宋亦佳

摘 要：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，文化的傳承離不開語言，語言用它特殊的方式忠實(shí)地記錄著文化的發(fā)展軌跡，語言是文化學(xué)的一個重要分支。漢語言強(qiáng)調(diào)規(guī)范而又不拘泥于規(guī)范，讓非語言現(xiàn)象的適度存在，使之具有靈活流動、極富創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的特點(diǎn)，既能跟得上時代發(fā)展，又能適應(yīng)語言個體的發(fā)展，還能兼容并蓄。正是漢語言的這一優(yōu)勢，使中華文化得以不斷傳承、發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語言 文化 漢語言 兼容 方言 地方文化

傳統(tǒng)的語言學(xué)在謀求自身發(fā)展的過程中，再不能在語言現(xiàn)象的斜陽小徑上蹣跚獨(dú)步了。現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的一個顯著特點(diǎn)是：多學(xué)科、跨門類地開展橫向交流，不斷產(chǎn)生出新興學(xué)科。語言是文化的物質(zhì)載體，從文化的視覺出發(fā)，可以大大拓展語言學(xué)的社會認(rèn)知范圍，為傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)以及方言學(xué)等提供廣闊的人文背景，從而推動語言學(xué)的發(fā)展。

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。物質(zhì)文化是一種顯形文化，精神文化是一種隱形文化。機(jī)器、工具、園林、美酒、佳肴等，看得見、摸得著、嘗得出，代表了一個時代的科學(xué)技術(shù)水平，是人類心智的外化的結(jié)晶;哲學(xué)、宗教、制度、習(xí)俗、價值觀之類，反映了人類對自然和社會的一種認(rèn)識和理念，是人類心智的內(nèi)在的積淀。社會是建構(gòu)在這兩種形態(tài)之上，反映人與人之間的關(guān)系的組織結(jié)構(gòu)，語言則用特殊的方式忠實(shí)地記錄它們的發(fā)展軌跡，沖破時空二維界限，使文化具有世代遺傳的完善機(jī)制。從這個意義上講，語言是文化學(xué)的一個重要分支。

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德國心理學(xué)家馮特說過：“一個民族的詞匯和文法本身就能揭示這個民族的心理素質(zhì)。”[1]文化學(xué)為語言學(xué)開辟的一個新視野，便是民族心理構(gòu)筑的思維原型和范式。從黃河流域的搖籃里走出來的華夏文化，其母體是家族血緣本位觀念。它是宗法農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，也是民族文化心理的原形。這個心理原形的核心是“仁”。

仁，許慎《說文解字》注釋為“親也，從‘人二”。段玉裁進(jìn)一步解釋：“人也，讀如‘相人‘偶人之人，以人意相存問之言?！本褪钦f，許多人聚在一起，互相溫存問候。從字面上講，仁講的是人與人之間和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系，但在實(shí)際生活中，它已經(jīng)被抽象和異化，有血緣宗法關(guān)系推演出尊卑貴賤的本質(zhì)關(guān)系。孟子說：“仁也者，人也，謂能行恩者，人也?！闭l“能行恩者”呢？自然是天子和諸侯了，君權(quán)神授。天子即天之驕子，替天行道的最高統(tǒng)治者;龍是華夏民族的原始圖騰，所以天子又是真龍的化身。諸侯受封于天子，是畫地為牢、割據(jù)一方的主宰。于是，家族本位便擴(kuò)大為官本位、權(quán)本位，以仁為核心的儒學(xué)也就取代百家而成為傳統(tǒng)文化的思維范式。儒家思想不僅規(guī)定了兩千多年封建社會歷史長河的流向，而且給傳統(tǒng)語言學(xué)打上了儒家文化深深的印記。中國以義理考據(jù)為代表的訓(xùn)詁學(xué)之所以特別發(fā)達(dá)，代代相因相襲，形成不可動搖的文化傳統(tǒng)，應(yīng)在很大程度上歸結(jié)為儒學(xué)至上的統(tǒng)治地位和思想影響。而在語言的其他領(lǐng)域，這種影響也隨處可見。

避諱禁忌。由于人際關(guān)系有著等級森嚴(yán)的名分差別和各種忌諱，所以人們在說話寫文章時必須小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格遵守。為了避諱，必須另換他字，甚至用缺筆來代替，這竟成了古籍中人為地杜撰新字的理由。比如，秦始皇名政，正月改叫端月;東漢時為避光武帝劉秀諱，秀才改稱茂才。更為甚者，清初文士因?yàn)椤扒屣L(fēng)不識字，何事亂翻書”的詩句，被統(tǒng)治者指控為冒犯朝廷，竟遭殺身之禍。

委婉達(dá)意。因?yàn)楦裢庾⒅厝穗H關(guān)系，生怕言語冒犯，故說話要用拐彎抹角的方式，曲折委婉地表達(dá)，美其名曰語言得體，符合身份。明明是向敵國宣戰(zhàn)，卻說“與君周旋”，“請與君之士戲”，“三年，將拜君賜”[2]。同是“死”的意思，古人因死者身份地位不同，在表達(dá)上作了嚴(yán)格的規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，庶人曰死。”[3]現(xiàn)代人盡管沒有濃重的封建觀念了，但仍注意小心翼翼地掌握分寸，如對于尊者、長者常說成逝世、去世、百年等。

病態(tài)謙虛。文化傳統(tǒng)講究含而不露，對于自我表現(xiàn)是非常忌諱的。文人雅士寫出文章，明明可能是得意之作，偏要稱為“拙作”或“拙文”，送給別人提意見叫作“斧正”，出版時不忘在序或跋中寫上“由于水平有限，錯漏之處在所難免”之類的謙辭。人通人請客，擺了一桌子酒菜，主人卻偏偏要說“沒有什么菜，隨便吃點(diǎn)”，或者“對不起，菜不好”。謙虛本是一種美德，但過分謙虛就成心理病態(tài)。

性別歧視?！兑住ふf卦》“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母”，而“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣”。這種男尊女卑的觀念反映在漢字結(jié)構(gòu)上，便是把“女”作為義符產(chǎn)生新字，如嫉、妒、婢、妄、奸、嫖等，以表示某些不健康和不道德的心理和行為。在語匯中，有出妻、休妻之說，無休夫、出夫之詞。在文人創(chuàng)作中，女人更成為陰毒、淫亂、禍水等的象征。

文白對立。古代知識產(chǎn)權(quán)由士族儒生壟斷，吟詩作賦、捉刀代筆是他們的“專利”，蕓蕓眾生焉能廁身其間？這就出現(xiàn)了文言白話嚴(yán)重脫節(jié)的情況。八股取士加劇了斷裂。漢語的這種特殊的文化現(xiàn)象，不僅給后人學(xué)習(xí)語言造成了巨大的負(fù)擔(dān)，也阻礙了漢語的健康發(fā)展。

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在世界文明史上，古埃及文化、瑪雅文化同華夏文化一樣，都曾迸射過耀眼的光華。但它們已化作過眼煙云，連文字都未留下，而漢語卻以驚人的力量頑強(qiáng)地生存下來，造成這種狀況的原因，除中國社會相對穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等外部條件以外，恐怕還應(yīng)從漢語自身的內(nèi)部規(guī)律來探究。

社會是一個可變量，語言是一個因變量。漢語的語法形態(tài)穩(wěn)定少變，而漢字和詞匯卻靈活流動，極富創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。這個特點(diǎn)使?jié)h語能夠迅速地適應(yīng)社會變量，不斷地產(chǎn)生新字新詞并納入語言規(guī)范，然后向全社會推廣使用。漢語的另一個特點(diǎn)是約定俗成，重在意合，強(qiáng)調(diào)規(guī)范而又不拘泥于規(guī)范，能讓非規(guī)范語言現(xiàn)象的適度存在。漢語所具有的彈性、張力和寬容度，使它能夠既跟得上社會的發(fā)展，又能適應(yīng)語言個體的需要。此外，漢語還善于吸收外來語言的精華，加以改造，為我所用，不斷壯大自身的力量。

漢字，從語言學(xué)的角度說是表意文字，從文化學(xué)的角度說是民族文化的活化石。它蘊(yùn)藏著廣博深厚的民族心理積淀，從一個側(cè)面昭示著歷史演變的進(jìn)程。漢語是非形態(tài)語言，沒有明確的音位觀念，也沒有必要對音節(jié)、音素作具體分析，因而它不依賴轉(zhuǎn)化詞性、變音構(gòu)詞等語法手段就能表達(dá)語法語義。“六書”造字，形聲為主要方法，但象形會意才是漢語的基本原則和文化精神。形聲字的聲符是表義偏旁抽象和異化的結(jié)果，義符的表意功能才是決定的。因?yàn)樵跐h語中，有聲無義的字并不存在。漢語也有同音現(xiàn)象，但總趨勢是音少義多。漢字形體方正，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆畫個性鮮明，具有很強(qiáng)的直觀示差性;加之平面信息儲量大，以形達(dá)意，見形明意，視覺分辨率高，方便閱讀和理解。因此，同音現(xiàn)象只要進(jìn)入書面表達(dá)，就能通過形體分辨加以區(qū)別;即使在口語中，人們也能通過手勢、釋說等輔助手段來加以補(bǔ)救。比如“zhāng”姓，說話人只需聲明是“立早章”，還是“弓長張”，對方就明白了。漢字的這種“可意會也可言傳”的意化特點(diǎn)，與中華民族重直觀了悟的文化心理有關(guān)聯(lián)。另外，書法藝術(shù)對漢字發(fā)展也作出特殊貢獻(xiàn)。書法家利用漢字形體結(jié)構(gòu)的流動虛活，熔繪畫、舞蹈藝術(shù)精神于一爐，或真或草，或隸或篆，寫出來的字形神皆備，既有實(shí)用價值，又有觀賞價值。因而書法藝術(shù)深受人們鐘愛。這種既重實(shí)用，又重藝術(shù)的審美觀是中華民族文化心理的一個重要組成部分。

經(jīng)考古發(fā)掘證明，早在六千多年以前，漢字就有了萌芽。如果把西安半坡、山東大汶口出土陶器上的刻畫符號和圖畫算作漢字雛形的話，那么，漢字大致經(jīng)歷了陶符——象形——表意三個發(fā)展階段。漢字還要不要向前發(fā)展，朝什么方向發(fā)展呢？一百多年前，文字改革的先驅(qū)們就提出了這個問題。簡化漢字是文字改革的一項(xiàng)主要任務(wù)，有利于漢語的學(xué)習(xí)和使用，但也存在不少問題。一是任意生造不規(guī)范的“簡字”，結(jié)果造成學(xué)習(xí)和使用的混亂。二是漢文化區(qū)的港澳、臺灣及受漢文化影響的東亞、東南亞仍在使用繁體字。三是電腦的普及，不能因使用新簡化字而更換軟件。這些因素對于搞簡化漢字的工作者們也得考慮。再說漢字的拼音化，漢字確有難識難記的問題，對漢字注音，有利于學(xué)習(xí)漢語和推廣普通話。但如前所言，漢語的表意性并不依賴語音的音位、音素和音節(jié)的變化來承擔(dān)，如果把拼音化當(dāng)作漢字改革的唯一方向，那就違反了漢語意合的原則。文化是多元的，世界各民族語言生長的社會歷史土壤千差萬別。文字改革不可能在一個統(tǒng)一的模式中完成。正如帕默爾指出：“漢字是中國文化的脊梁?！盵4]瑞典人高本漢也說：“中國人拋棄漢字之日，就是他們放棄自己的文化之時?！?/p>

作為語言，漢語同其他語言一樣必須堅(jiān)持規(guī)范化，但規(guī)范相對于非規(guī)范而存在。漢語在發(fā)展中必須面臨社會變量和語言個體的非規(guī)范甚至是反規(guī)范的雙重挑戰(zhàn)。非規(guī)范表現(xiàn)為社會變量引起的文字和語匯的變異，反規(guī)范表現(xiàn)為語言個體的自我創(chuàng)造及表達(dá)習(xí)慣。詞匯是漢語中最活躍的元素，對社會變量的反映最敏感也最直接。傳統(tǒng)文化漢語科技詞匯極其貧乏。面對科技交流和進(jìn)步，漢語不得不使用古老的構(gòu)字構(gòu)詞和翻譯借詞等方法大量地產(chǎn)生新字新詞、如“鋇、氫、碳、鈹”，“飛船、衛(wèi)星、天然氣”等，一些過去看來是缺乏能產(chǎn)性的詞語，也借社會變量的張力化為詞根，產(chǎn)生新詞。如“意識”成為詞根，可產(chǎn)生“民主意識、商品意識、消費(fèi)意識、文化意識”等20多個新詞;形容詞“熱”借作名詞也可作詞根，搭配出“熱點(diǎn)、熱線、消費(fèi)熱、英語熱”等新詞。在改革開放的環(huán)境下，“同志”一詞開始被人淡忘，而“太太、小姐、先生、老板”之類詞重又泛起。在外來詞語的翻譯中，由于音譯意譯的不同，也會導(dǎo)致千差萬別。如廣東人管摩托車叫“電驢子”，“汽艇”為“電船”。大陸叫電子計(jì)算機(jī)，港臺叫電腦;大陸叫宇宙飛船，臺灣叫太空梭、太空船。語言這種被美國人惠特尼稱作內(nèi)變化和外變化（即語義和語音）的現(xiàn)象，反映了社會生活、社會條件和社會心理的變化，正是文化語言學(xué)研究的對象。

語言表達(dá)習(xí)慣上的性別、地區(qū)、民族的差異，也有著人文背景。藏語、納西族等少數(shù)民族的語言有謂賓倒置的習(xí)慣，因而在說漢話時常把“吃過飯了嗎？”說成“飯吃過了嗎？”。在漢語口語中，某些句式的否定詞的有無因人而異，帶著很大的主觀隨意性。如“好容易才見到他”說成“好不容易才見到他”，“管他的”說成“不管他的”，“差點(diǎn)打起來”說成“差點(diǎn)沒打起來”等。句子主賓語施受關(guān)系的變化，也同樣反映了說話人的習(xí)慣。如“好久不見，真想死你了！”說成“真想死了！”。

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中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化。傳統(tǒng)文化對日本、朝鮮等亞洲國家產(chǎn)生巨大的輻射力的同時，也與本民族大家庭各少數(shù)民族文化及印度佛教文化、西方文化有過密切的接觸和交流。這使得漢語可以吸收大量的外來詞和借詞，并借鑒外國語言的結(jié)構(gòu)，搭起了自己的語法框架，從而豐富、發(fā)展和完善了語言寶庫。

印度佛教自東漢傳入中國后，經(jīng)魏晉南北朝發(fā)育并達(dá)到鼎盛。隨著佛經(jīng)的廣泛傳播，許多佛教詞語得到普及。如“覺悟、法寶、大徹大悟、放下屠刀立地成佛、苦海無邊回頭是岸”等佛經(jīng)詞語，現(xiàn)代人說話寫文廣泛使用。少數(shù)民族語言也給漢語留下大量借詞。從“胡琴、胡瓜、蕃茄、胡笳”這些詞語中，能依稀聽到絲綢之路上駝鈴的回響。19世紀(jì)末，馬建忠用“西體中用”之法，構(gòu)起漢語語法學(xué)的藍(lán)圖，出版了《馬氏文通》，它畢竟是后人研究漢語語法的肇端，應(yīng)當(dāng)說是中外文化交流結(jié)出的語言碩果。

方言既是特殊的語言現(xiàn)象，也是重要的文化現(xiàn)象。研究方言地理，有助于人們認(rèn)識文化對語言所起的作用;反之，從語言中又能找到歷史的積淀。在中國歷史上，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、屯田、流放、移民等因素常常造成居民的大規(guī)模遷徙或擴(kuò)散。居民的流動帶來移民與土著的語言交匯，其結(jié)果大致有三種情況：一是移民后裔不再保留先輩的方言，轉(zhuǎn)用了土著語言;二是土著語言勢單力薄，反被移民方言所同化;三是介于二者之間，被語言學(xué)家稱作“方言島”現(xiàn)象的存在。云南蒙古族轉(zhuǎn)用彝語屬于第一種類型。1252年，忽必烈率兵十萬滅大理國后，駐軍云南。元亡，蒙古士兵便在駐地（如今通海、蒙自一帶）定居下來，并與當(dāng)?shù)匾妥逋ɑ椤＝?jīng)過歷史的變遷，他們的后裔放棄了蒙語?？图以挼男纬珊桶l(fā)展為第二種類型。顧名思義，客家相對于當(dāng)?shù)厝硕?，指來自北方的漢人。西晉以后，因戰(zhàn)亂和流放而流落到江西、廣東、福建一帶，后來又?jǐn)U散到廣西、海南等地。他們保留了較多的古北方方言，歷時兩千年，仍無大的變化?！胺窖詬u”是在某方言區(qū)內(nèi)，孤零零地存在著一片小范圍的方言天地。漢語中的典型例子是吳語區(qū)內(nèi)的杭州官話。1127年，金人南下，汴京失守，康王趙構(gòu)在臨安（即今杭州）建立南宋小朝廷，與金對峙百余年。大批北方漢人定居于此，在狹小的語言圈內(nèi)固守了自己的語言傳統(tǒng)，并流傳下來，使杭州官話與吳方言有明顯的區(qū)別。

研究方言地理，還能有助于了解歷史，甚至解決某些政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的難題?！鞍^”蒙語的意思是“青色的城”，“哈爾濱”滿語的意思是“曬網(wǎng)場”，其中隱含著兩個城市歷史上的風(fēng)貌。水稻是什么人最先種植的？有兩位中青年語言學(xué)者從研究壯語入手，順藤摸瓜，終于發(fā)現(xiàn)了廣西壯族先民最早種植水稻的證據(jù)，并繪制出了水稻由廣西傳人云南，經(jīng)四川、湖北而擴(kuò)散至長江中下游廣大地區(qū)的路線分布圖。種豆得瓜，語言文化的研究竟帶來了科學(xué)難題的突破，這是研究者始料不及，然而又是合乎邏輯的結(jié)果，它又一次展示了語言文化的無窮魅力。

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責(zé)任編輯 晏祥輝