摘 要:豫劇是河南最大的劇種,入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,既肯定了豫劇的價(jià)值,又表明豫劇的傳承和發(fā)展遇到了困難。本文從培養(yǎng)豫劇傳承人,利用新技術(shù)保護(hù)并促進(jìn)豫劇發(fā)展,以及市場(chǎng)化過程中堅(jiān)守藝術(shù)和文化價(jià)值三個(gè)方面提出了豫劇傳承和發(fā)展的策略。
關(guān)鍵詞:非遺;豫??;傳承;發(fā)展
豫劇是河南最大的戲曲劇種,也是重要的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。豫劇原名河南梆子,梆子戲在清乾隆初年就已經(jīng)在河南省出現(xiàn)了。乾隆十年(1745年)編修的《杞縣志》就有“愚夫愚婦,多好鬼尚巫,燒香佞佛,又好約會(huì)演戲,如邏邏、梆、弦等類”的記載,乾隆四十二年(1777年)李綠園在其《歧路燈》一書中,也有關(guān)于開封“本地土腔”——“梆鑼卷”戲班在開封演出活動(dòng)的記載。20世紀(jì)初,梆子戲在中原地區(qū)的廣大農(nóng)村流傳,唱詞說白多用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z,“向無劇本,因而弊端頗多,諸如說唱藝術(shù)的痕跡很重,行當(dāng)不成熟,戲劇性差,文學(xué)性低等”[1]內(nèi)容較為粗俗鄙陋,化妝、服裝、道具等也極其簡(jiǎn)陋,被人們以低俗視之。直至20世紀(jì)20年代后期,隨著戲曲改良風(fēng)潮的興起,知識(shí)分子進(jìn)入戲曲界,以樊庭粹、王鎮(zhèn)南等為代表的一批劇作家為豫劇創(chuàng)作、改編了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)劇本,豫劇表演也逐漸從農(nóng)村簡(jiǎn)陋的野臺(tái)轉(zhuǎn)向了正規(guī)的劇場(chǎng)。此后,豫劇的創(chuàng)作和表演日趨規(guī)范、雅致,逐漸發(fā)展成為河南最大的劇種。建國后,在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)發(fā)展方針下,豫劇進(jìn)入了新的繁榮期,豫劇創(chuàng)作融入現(xiàn)實(shí)主義精神,產(chǎn)生了一大批反映現(xiàn)實(shí)生活、頗受人們歡迎的優(yōu)秀現(xiàn)代豫劇作品。同時(shí)除了舞臺(tái)戲曲作品外,戲曲電影和電視作品也越來越豐富。
進(jìn)入21世紀(jì),信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來,現(xiàn)代化的娛樂方式越來越豐富多樣,戲曲這種比較傳統(tǒng)的娛樂方式受到冷落,豫劇傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展模式受到了較大沖擊,“豫劇在全國范圍內(nèi)的商業(yè)性演出市場(chǎng)萎縮,走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路是道阻且長(zhǎng)”并且“部分國有豫劇團(tuán)的演出形式存在著綜藝化、歌舞化的傾向,河南本土之外的豫劇團(tuán)‘豫劇味兒在逐漸消解;優(yōu)秀青年豫劇人才缺乏,人才的梯隊(duì)建設(shè)亟待解決?!盵2]豫劇劇團(tuán)數(shù)量縮減,演員青黃不接,演出劇目有限,新作品偏少,受眾老齡化這一系列的問題,使豫劇藝術(shù)的傳承和發(fā)展陷入困境,2006年豫劇被列入國家級(jí)非物質(zhì)之文化遺產(chǎn)名錄,成為國家重點(diǎn)保護(hù)和扶持的戲曲藝術(shù)之一。
1 大力培養(yǎng)豫劇傳承人
曲藝類的文化遺產(chǎn)主要有物質(zhì)性傳承和非物質(zhì)性傳承兩種方式,物質(zhì)性傳承是對(duì)戲曲的道具、服裝、化妝等一系列戲曲器物的傳承,非物質(zhì)性傳承是對(duì)戲曲文武場(chǎng)音樂的演奏技藝以及對(duì)戲曲唱念做打的傳統(tǒng)表演程式的傳承。豫劇作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其非物質(zhì)的活態(tài)傳承非常重要,因?yàn)閼蚯囆g(shù)的靈魂,最需要傳承和保護(hù)的就是其唱念做打等非物質(zhì)的部分。但是非物質(zhì)性的傳承和保護(hù)要比物質(zhì)性的傳承和保護(hù)難度大得多,戲在人身上,沒了演員戲也就消失了。
比如,豫劇六大名旦之中除了步入耄耋之年的馬金鳳還健在,常香玉、閻立品、桑振君、陳素真、崔蘭田等人都已經(jīng)故去。隨著老一代豫劇表演藝術(shù)家逐漸故去或年邁,豫劇藝術(shù)的活態(tài)傳承面臨著很大的困難,傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲劇目正在逐漸遺失。所以豫劇藝術(shù)要改變這種局面,高度重視傳承人的傳藝工作大力培養(yǎng)豫劇新演員至關(guān)重要。常香玉在談培養(yǎng)戲曲人才這個(gè)問題時(shí)就強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)尖子演員”,“沒有尖子演員,再好的劇本,再好的音樂唱腔,再好的舞蹈設(shè)計(jì),也無法在舞臺(tái)上體現(xiàn)出來?!盵3]她也多次提到自己能有所成就得益于毛主席、周總理等國家領(lǐng)導(dǎo)人以及地方政府對(duì)豫劇表演藝術(shù)的重視以及對(duì)演員生活的關(guān)懷。其實(shí)這一切體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)國家對(duì)戲曲藝術(shù)和戲曲人才的高度尊重和支持,現(xiàn)在豫劇的境況更是亟需這種尊重和支持。
2006年12月1日起施行的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》其重中之重的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”,“積極開展傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才”,因?yàn)椤皞鞒腥怂鶄鞒械牟粌H是智慧、技藝和審美,更重要的是一代代先人們的生命情感,它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化,一種生命文化:它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的?!盵4]為了更好地培養(yǎng)豫劇傳承人,一方面要給予傳承人足夠的經(jīng)濟(jì)支持,讓他們可以專注于藝術(shù)創(chuàng)造,沒有后顧之憂,另一方面,也要保持對(duì)傳承人充分的精神尊重,使之擁有一定的社會(huì)地位。若是繼續(xù)讓豫劇傳承人面臨電影《百鳥朝鳳》里的窘境:專注于傳藝就必須獨(dú)自忍耐窮困潦倒的生活,并且也得不到絲毫精神上的尊重和認(rèn)可,那么豫劇藝術(shù)的活態(tài)傳承將難以為繼,很容易造成人亡藝絕的局面。只有讓豫劇傳承人有尊嚴(yán)地活著,給他們物質(zhì)和精神上的雙重支持,才能吸引更多的青年才俊進(jìn)入豫劇領(lǐng)域,這份寶貴的文化遺產(chǎn)才能薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。
在傳承豫劇藝術(shù)方面,還有一個(gè)不容忽視的點(diǎn),那就是必須重視方言,努力傳承河南話。只有保住方言才能保住充滿地域特色、原汁原味的豫劇。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)地方劇種的風(fēng)格和特色總表現(xiàn)在它的地方語言和地方性格上。豫劇不僅語言通俗易懂,而且在唱腔和表演上充分表現(xiàn)了慷慨激昂的地方性格,即使是纏綿婉轉(zhuǎn)的歌唱,也給予觀眾一種引吭高歌的感覺。因此,豫劇在唱功上就更為顯出了它的地方特點(diǎn)?!盵3]在推廣普通話的風(fēng)潮下,人們普遍重視普通話甚于方言,甚至越來越多的年輕人漸漸不會(huì)說家鄉(xiāng)話了。語言本身就是一種文化,河南話是構(gòu)成豫劇藝術(shù)獨(dú)特魅力的必要元素,沒有它作為支撐豫劇就失去了地方戲存在的語言基礎(chǔ)。所以豫劇傳承人不僅要傳承表演技藝還要傳承方言文化,甚至也可以說,豫劇傳承人學(xué)習(xí)河南方言本就是傳承豫劇藝術(shù)的題中之義。
當(dāng)然,傳承人在傳承經(jīng)典豫劇劇目、保持豫劇藝術(shù)原汁原味的前提下,也要有市場(chǎng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。從豫劇發(fā)展的歷史當(dāng)中可以看出,許多既叫好又叫座的經(jīng)典豫劇劇目,都恰如其分地反映了時(shí)代氣息和當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。例如,1953年登上豫劇舞臺(tái),歌頌戀愛自由、婚姻自由的《小二黑結(jié)婚》,1958年上演的反映知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)生活的《朝陽溝》,1984年推出的反映十一屆三中全會(huì)后農(nóng)村歷史變化的《倒霉大叔的婚事》等作品都緊跟時(shí)代步伐?,F(xiàn)實(shí)生活不斷地在變化,不同時(shí)期觀眾的審美和需求也大不相同,所以排演一出戲,必須要滿足觀眾的需要,考慮有沒有市場(chǎng)。豫劇演員和編劇應(yīng)該深入百姓生活,多創(chuàng)作一些反映當(dāng)代人生活和精神風(fēng)貌、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)狀的新劇目。著名豫劇演員柳蘭芳在回憶《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作時(shí)便提到導(dǎo)演楊蘭春總是在演戲時(shí)跟臺(tái)下觀眾一起看戲,邊聽觀眾的評(píng)議邊思考如何繼續(xù)完善舞臺(tái)上的演出。在具體作品的編排上可以多編短小精悍的小戲,努力打造成精品,因?yàn)榕叛菪虺杀据^低、投入較小,不至于給劇團(tuán)造成過大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外,現(xiàn)代生活節(jié)奏較快,觀眾沒有精力和時(shí)間連續(xù)數(shù)天去看整本大戲,短小精悍的小戲演出時(shí)長(zhǎng)較短,正好可以滿足觀眾在短時(shí)間內(nèi)欣賞一部戲的需求。
2 用新技術(shù)保存豫劇資源、拓寬傳播渠道
隨著技術(shù)的發(fā)展,豫劇的傳播模式也在不斷更新擴(kuò)展,在利用大眾傳媒傳播豫劇藝術(shù)這方面,創(chuàng)辦于1994年的電視節(jié)目“梨園春”創(chuàng)造了典范,直到現(xiàn)在依然是一檔戲曲類的王牌節(jié)目。但是目前來看,河南豫劇主要還是通過小范圍的室內(nèi)劇場(chǎng)、廣場(chǎng)、露天舞臺(tái)等傳統(tǒng)形式進(jìn)行傳播,傳播渠道不夠健全,沒有形成多種渠道緊密互動(dòng)的現(xiàn)代傳播網(wǎng)絡(luò)。從當(dāng)代科技發(fā)展水平來看,運(yùn)用新的技術(shù)手段搶救、保護(hù)瀕危的豫劇精品,促進(jìn)豫劇藝術(shù)的傳播既必要又可行。
第一,運(yùn)用數(shù)字技術(shù)整合、保存戲曲資源,建立數(shù)字化豫劇藝術(shù)資料庫?,F(xiàn)在可以利用錄音、錄像、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等新媒體技術(shù)記錄、保存、復(fù)現(xiàn)戲曲藝人以及(下轉(zhuǎn)第頁)(上接第頁)各個(gè)流派的豫劇作品版本,并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)不同類型的戲曲資源進(jìn)行有效整合,為后世戲曲藝術(shù)的“文本”傳承提供更為全面、可靠的依據(jù),以保持豫劇資源的完整性?!皵?shù)字化技術(shù)成為一種更有效、更直觀、更生動(dòng)的實(shí)現(xiàn)文化資源保護(hù)的方式,這種保護(hù)方式不僅信息管理成本低、占用的物理空間小,還可以方便靈活地進(jìn)行圖文聲像與數(shù)字信息的雙向轉(zhuǎn)換,可以方便自如地對(duì)資料進(jìn)行修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)、可以高速便捷地通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸、可以方便迅速地根據(jù)需求進(jìn)行檢索、調(diào)用”[5]為即時(shí)管理和利用戲曲資源提供了很大的便利。
第二,建立豫劇藝術(shù)虛擬博物館。博物館是保護(hù)和傳承戲曲藝術(shù)的重要形式之一,但是,由于受時(shí)間、場(chǎng)地、展品等一系列物質(zhì)條件的限制,傳統(tǒng)的實(shí)體博物館展品只能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)輪流展出,展品有限,展示效果也比較單一,單位時(shí)間內(nèi)承載的客流量也受到很大的制約。而數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等各類新技術(shù)的出現(xiàn),恰恰能夠有效地解決實(shí)體博物館所面臨的困難和問題。戲曲虛擬博物館借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)以及先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)等,能夠再現(xiàn)并大大擴(kuò)展傳統(tǒng)博物館的各項(xiàng)功能。通過網(wǎng)絡(luò)觀眾足不出戶便可以自由地參觀展覽館,較少受時(shí)間、空間的限制。虛擬博物館日常管理起來也比傳統(tǒng)實(shí)物博物館更為方便快捷,節(jié)省人力物力財(cái)力。
第三,創(chuàng)建多元、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái),吸引更多受眾關(guān)注豫劇藝術(shù)。各類網(wǎng)站、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為傳播和共享戲曲資源提供了便利,這與以往通過舞臺(tái)演出或廣播、電視等媒介傳播戲曲的方式大不相同。豫劇演員可以利用這樣的平臺(tái),將自己平生參演的劇目、經(jīng)典唱段、演出活動(dòng)等制作成音視頻等展示給自己的觀眾,設(shè)置網(wǎng)絡(luò)論壇、聊天室、博客等版塊,增進(jìn)自己與戲曲觀眾之間的互動(dòng)交流,并在交流中不斷了解觀眾的需求,根據(jù)觀眾需求的變化對(duì)作品進(jìn)行改動(dòng)和創(chuàng)新,在演員與觀眾的良性互動(dòng)中催生優(yōu)秀劇目,并形成更加穩(wěn)定的觀眾群。
3 市場(chǎng)化過程中堅(jiān)守豫劇的藝術(shù)和文化價(jià)值
娛樂是戲曲藝術(shù)的基本屬性,戲曲這一特性決定了戲曲在創(chuàng)作和演出過程中,必須滿足受眾的休閑娛樂需求。而娛樂亦有兩個(gè)層次,滿足感官的娛樂和滿足精神的娛樂。過分追求感官娛樂的戲曲作品往往依賴于技術(shù),受商業(yè)因素影響較大,只為迅速抓住受眾眼球,不太注重作品本身的精神內(nèi)涵,容易流于膚淺和庸俗,這種飲鴆止渴式的發(fā)展模式對(duì)藝術(shù)是致命性傷害,當(dāng)然,豫劇畢竟是通俗的大眾藝術(shù),也不能過分深刻嚴(yán)肅完全不接地氣,如果曲高和寡,受眾寥寥,也就失去了作品想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。豫劇藝術(shù)市場(chǎng)化過程中必須堅(jiān)守豫劇的藝術(shù)和文化價(jià)值,一切的創(chuàng)新都要以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)豫劇藝術(shù)為前提,決不能唯利是圖。
首先,編劇、演員、導(dǎo)演等豫劇創(chuàng)作者要培養(yǎng)更高的藝術(shù)素養(yǎng),不斷提升藝術(shù)追求,懂得辨別觀眾不同層次的需求,既要滿足觀眾的觀戲心理,又要做到不迎合、不流俗,尊重藝術(shù)規(guī)律,堅(jiān)持藝術(shù)價(jià)值。為響應(yīng)國家大政方針而創(chuàng)作的新戲尤其要注重作品的藝術(shù)手法,不能變成假大空的口號(hào)式作品。
其次,有關(guān)部門在開發(fā)豫劇資源將豫劇藝術(shù)推向市場(chǎng)時(shí)不能忘記傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。一些熱心于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的部門對(duì)于申遺工作極其熱衷,但他們往往更關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用,追求的是商業(yè)利益甚至為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)不惜過度開發(fā)并不考慮其合理性,這就造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。作為非遺的豫劇藝術(shù)最關(guān)鍵是做好保護(hù)和傳承工作,否則就本末倒置了。
另外,在傳播層面,借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì),各類豫劇作品和舞臺(tái)演出情況得以快速復(fù)制和傳播,滿足了更多觀眾觀看的欲望。但是豫劇若要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,僅靠網(wǎng)絡(luò)傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必須高度注重豫劇藝術(shù)的劇場(chǎng)傳播。如果豫劇演出只停留在網(wǎng)絡(luò)上機(jī)械式的復(fù)制傳播,表演中缺失觀眾與演員的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng),豫劇的舞臺(tái)魅力就喪失了,這份文化遺產(chǎn)的精髓也難以長(zhǎng)久保存和傳承。
綜上而言,豫劇不只是一種僅供觀眾消遣逗樂的娛樂形式,它更一種是需要保護(hù)、傳承的寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。在豫劇的活態(tài)傳承上保護(hù)、尊重、培養(yǎng)傳承人最重要,需要國家、社會(huì)給予傳承人更多的關(guān)注和支持。只有保住豫劇藝人才能從根本上保住豫劇藝術(shù),不然,豫劇未來就只能成為博物館里的靜態(tài)珍寶了。創(chuàng)作豫劇作品時(shí),要正確發(fā)揮其娛樂功能,既要滿足觀眾的娛樂需求,又要極力避免低俗化傾向,樹立健康的文化娛樂品位,保持豫劇獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。只有這樣,河南豫劇在發(fā)展過程中才不會(huì)喪失其作為一門表演藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和作為一種文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。
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作者簡(jiǎn)介:何夢(mèng)醒,女,上海大學(xué)電影學(xué)院戲劇與影視專業(yè)在讀研究生。