龔茂富

(成都體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041)

海外民族志近年來在中國人類學(xué)界興起。它是指一國的人類學(xué)學(xué)子到國外(境外)的具體社區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)期地實(shí)地調(diào)查而撰寫的研究報(bào)告。這種實(shí)地調(diào)查符合人類學(xué)的田野作業(yè)規(guī)范，需要以參與觀察為主，采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言進(jìn)行交流，并且需要持續(xù)至少1年的周期[1]。無論是對(duì)學(xué)術(shù)界、一般大眾，還是對(duì)政府決策部門，海外民族志都具有極大的價(jià)值與意義。它能夠提供關(guān)于當(dāng)今世界的鮮活知識(shí)，促進(jìn)中國對(duì)海外異民族、異文化的了解、理解與尊重，推動(dòng)中國與世界的交流互動(dòng)[2-3]。武術(shù)是為數(shù)不多的在國際社會(huì)享有較高知名度與影響力的中華文化符號(hào)，其在海外發(fā)展的歷史比較悠久。在西方的文化形態(tài)中，武術(shù)是中華文化向海外傳播，被當(dāng)?shù)厝私邮?，最終成為當(dāng)?shù)乇就廖幕徊糠值慕^佳的海外民族志研究樣本。然而，近年來，學(xué)術(shù)界建立在1年及以上田野調(diào)查基礎(chǔ)上的關(guān)于海外武術(shù)的研究成果鮮見。這既不利于我們認(rèn)知武術(shù)國際化傳播的內(nèi)在規(guī)律，也不利于當(dāng)下“文化走出去”國家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

為了以全球的眼光和社會(huì)科學(xué)的視角展示并剖析一個(gè)關(guān)于武術(shù)海外傳播的“真實(shí)的世界”，促進(jìn)對(duì)他域文化的了解，本文遵循海外民族志研究的一般規(guī)范，在國家留學(xué)基金委博士后留學(xué)項(xiàng)目以及國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目等的資助下，于2015年2月—2016年2月，以美國“康村”為田野調(diào)查點(diǎn)，主要采用參與觀察與深入訪談的方式，圍繞“武術(shù)在美國傳播”這一主題，進(jìn)行海外民族志田野考察。在操作層面上，通過中間人與相關(guān)俱樂部負(fù)責(zé)人以及部分會(huì)員建立較為穩(wěn)定的聯(lián)系，多次參與他們組織的教學(xué)、研討、聚餐等活動(dòng)；著重探討武術(shù)這一起源于中國的文化如何在美國被當(dāng)?shù)厝死斫?、接受與習(xí)練，以此解讀武術(shù)在海外傳播的文化間性問題，進(jìn)而為中華文化“走出去”提供參考。

1 田野調(diào)查點(diǎn)——康村

康村是位于美國紐約州卡尤佳湖南端湯普金斯郡的一座風(fēng)景秀麗的小城，英文名為Ithaca(伊薩卡)。美國康奈爾大學(xué)坐落于此，該地也因此而聞名于世。當(dāng)?shù)厝顺Ｕf，“伊薩卡就是康奈爾，康奈爾就是伊薩卡”，康奈爾大學(xué)之于該地的影響力可見一斑。1910年，胡適曾就讀于康奈爾大學(xué)，因被該地美輪美奐的風(fēng)景打動(dòng)，他將Ithaca譯為“絕奇佳”。到康奈爾大學(xué)留學(xué)的華人留學(xué)生為伊薩卡冠以康村之名，本文沿用此名。

早在數(shù)千年前，土著居民就在康村這塊土地上耕耘生活?？ㄓ燃延〉诎踩耸窍扔跉W洲探險(xiǎn)者生活于此的居民。18世紀(jì)初，北美易洛魁聯(lián)盟中有6個(gè)民族來此定居。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，居住于此的大多數(shù)易洛魁人被迫向西遷徙，歐裔美國人占領(lǐng)了這片土地。1790年，作為“中央紐約軍事土地項(xiàng)目”(Central New York Military Tract)的主要組成部分，康村的土地被聯(lián)邦政府和州政府授予參加過美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的退伍軍人。此時(shí)，康村的雛形基本定了下來。20世紀(jì)中后期，隨著美國高等教育業(yè)的發(fā)展，1865年建成的康奈爾大學(xué)成為伊薩卡的支柱性產(chǎn)業(yè)主體之一。近些年，康奈爾大學(xué)伊薩卡本部校區(qū)面積已擴(kuò)大到9 km2，它每年要接納來自全球近2萬名學(xué)生。加上緊鄰康奈爾大學(xué)的6 000余人規(guī)模的伊薩卡學(xué)院，康村已經(jīng)成為紐約州中部的教育中心。高等教育所帶動(dòng)的一系列產(chǎn)業(yè)，維系著康村的日常運(yùn)行。

現(xiàn)今的康村已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)多元文化小城，這在該社區(qū)的族群構(gòu)成上有著明顯的體現(xiàn)。美國城市數(shù)據(jù)網(wǎng)最近的一次統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，康村中白人所占比例最高，約為71.39%；亞裔次之，約占13.18%；非洲裔是第三大族群，約占6.48%。此外，還有北美印第安人在此生活。其中，60歲以上人群占7.46%[4]?？的螤柎髮W(xué)每年吸收大量外籍學(xué)生，進(jìn)一步促使康村社區(qū)的文化多元化。本文的田野調(diào)查就是在其社區(qū)中開展的。

2 康村武術(shù)現(xiàn)實(shí)圖景：美國武術(shù)文化形態(tài)的田野發(fā)現(xiàn)

在康奈爾大學(xué)歷史系TJ教授的幫助下，筆者得以順利地進(jìn)行田野調(diào)查。TJ教授不但喜愛武術(shù)，而且還是武術(shù)與日本武道的習(xí)練者，她主要教授東亞歷史與文化，在康奈爾大學(xué)開設(shè)有“東亞武術(shù)史”課程。TJ教授非常熟悉康村當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)資源，在她的幫助下，筆者很快與當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)武術(shù)俱樂部建立了聯(lián)系。依據(jù)康村人的武術(shù)實(shí)踐類型，筆者分別將其命名為教育的武術(shù)、道教的武術(shù)、格斗的武術(shù)以及氣功的武術(shù)。

2.1教育的武術(shù)作為康村的文化坐標(biāo)，康奈爾大學(xué)是武術(shù)在康村教育傳播的重要中心之一。筆者將康奈爾大學(xué)中的武術(shù)稱為“康奈爾武術(shù)”。在康奈爾大學(xué)，武術(shù)的傳播主要由以下兩部分構(gòu)成。

(1) 武術(shù)作為課程被傳授，這包括文化理論傳播和技術(shù)傳授。在TJ教授開設(shè)的“東亞武術(shù)史”課程中，武術(shù)文化是其中重要的組成部分。在田野調(diào)查期間，筆者全程參與了該課程的完整教授。選課者主要是歐裔、韓裔、非洲裔等學(xué)生，曾經(jīng)也有華裔學(xué)生選修過這門課程。TJ教授表示，開設(shè)這門課的意圖在于通過武術(shù)串聯(lián)起東亞的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變遷等文化內(nèi)容，為康奈爾大學(xué)學(xué)生提供有特色的課程，使他們更好地理解東亞歷史?？的螤柎髮W(xué)體育選修課中開設(shè)有簡(jiǎn)化太極拳課程。一個(gè)選修了太極拳課程的學(xué)生說，“我被太極拳運(yùn)動(dòng)深深吸引，通過學(xué)習(xí)了解一下這一來自東方的身體文化是我選修這門課的目的”。

(2) 在康奈爾大學(xué)就讀的一部分熱愛武術(shù)的學(xué)生組織注冊(cè)了“康奈爾武術(shù)社”(Cornell Wushu)，其成員規(guī)模在30人左右，以華裔或華人留學(xué)生為主。在調(diào)查期間，恰逢來自紐約的華裔女孩凱麗任職該社團(tuán)的主席。在來康奈爾讀書之前，凱麗已經(jīng)具有一定的武術(shù)基礎(chǔ)。盡管她不會(huì)講中文，但始終保持著對(duì)武術(shù)的熱愛。她認(rèn)為，武術(shù)是康奈爾大學(xué)教育的有益補(bǔ)充。凱麗是一名非常優(yōu)秀的社團(tuán)組織者，為了解決社團(tuán)高水平師資匱乏問題，她會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)提高成員技藝。她曾主動(dòng)邀請(qǐng)筆者到社團(tuán)參與有關(guān)武術(shù)的研討會(huì)。凱麗與她的同學(xué)們因武術(shù)相聚在一起，享受著武術(shù)帶來的快樂。

2.2道教的武術(shù)在康村的市區(qū)有一個(gè)面向社會(huì)開放的道教太極社(Doist Tai Chi Society)，成員近百人，規(guī)模較大。習(xí)練者以中老年人為主，獲取健康是他們的主要訴求。該組織的負(fù)責(zé)人認(rèn)為，“練習(xí)太極拳對(duì)身心有益，能夠促進(jìn)身體內(nèi)循環(huán)，減緩壓力，改善平衡能力，提高力量和柔韌性”。道教太極社是全美道教太極社在康村的分支機(jī)構(gòu)，其總部位于加拿大多倫多。1970年，廣東道教徒梅連羨移民加拿大后創(chuàng)立了該組織。該組織現(xiàn)已覆蓋全球26個(gè)國家，擁有近4萬名會(huì)員?？荡宓澜烫珮O社團(tuán)主要教授梅連羨創(chuàng)編的108式太極拳。

梅連羨在海外傳播太極拳之初就設(shè)定了非常明確的文化目標(biāo)。據(jù)梅連羨的弟子回憶，他每次教學(xué)時(shí)總是要告訴大家，太極拳并非僅僅是一系列動(dòng)作，其中包含生活的智慧、豐富的中國文化內(nèi)涵與道教傳統(tǒng)。不但如此，他還要求在道教太極社教拳的教練員具備“羞愧、榮譽(yù)、犧牲、禮節(jié)、信賴、奉獻(xiàn)、和諧、忠孝”等道德品質(zhì)。參加學(xué)習(xí)的學(xué)員對(duì)梅連羨的教誨非常認(rèn)同與推崇，他們表示，“這對(duì)他們的日常生活非常有益”。道教太極社已經(jīng)超出了一般意義上的武術(shù)俱樂部，學(xué)員相互幫助，內(nèi)部凝聚力強(qiáng)大。如果某一位成員家庭出現(xiàn)困難，其他成員會(huì)力所能及地給予幫助?！熬銟凡烤拖褚粋€(gè)大家庭”已經(jīng)成為他們的共識(shí)。

盡管該組織負(fù)責(zé)人不認(rèn)為他們是一個(gè)道教或準(zhǔn)道教組織，但事實(shí)上，他們形成了一個(gè)以祖師爺信仰為核心，以儒釋道文化經(jīng)典為理論基礎(chǔ)，以太極拳習(xí)練為手段的道教團(tuán)體。在康村道教太極社習(xí)練場(chǎng)所的內(nèi)部懸掛著道教太極圖和祖師爺梅連羨的照片，照片兩側(cè)貼有“積德行善，超生濟(jì)死”的對(duì)聯(lián)，這些都體現(xiàn)出俱樂部成員共同的道教信仰。

2.3格斗的武術(shù)“城市健康俱樂部”(City Health Club)坐落在康村的中心地帶。負(fù)責(zé)人科林在此教授詠春拳與截拳道，格斗武術(shù)的傳播主要發(fā)生于此。科林擁有截拳道教學(xué)指導(dǎo)證書，并且已經(jīng)從事了12年的教學(xué)，經(jīng)驗(yàn)豐富?？屏侄嗖哦嗨?，他還專門為俱樂部設(shè)計(jì)了特色鮮明的徽標(biāo)?！俺鞘薪】稻銟凡俊笔且粋€(gè)綜合性的健身俱樂部，詠春拳與截拳道只是其中的課程之一。除教授詠春拳與截拳道之外，科林也指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行健身練習(xí)。

因傳習(xí)詠春拳與截拳道，科林將李小龍奉為祖師爺。李小龍的照片被張貼在俱樂部墻壁上醒目的位置，而且李小龍的名言“不要祈禱安逸的生活，而是要獲得應(yīng)對(duì)艱難生活的力量”也被張貼在該俱樂部墻壁上，以激勵(lì)學(xué)員們刻苦練武。李小龍的功夫哲學(xué)及格斗理念精深，因此，后人將他視為美國現(xiàn)代綜合格斗(MMA)的創(chuàng)始人。與其他俱樂部相似，科林會(huì)不定期舉辦一些關(guān)于詠春拳與截拳道的研討會(huì)，并邀請(qǐng)康村之外的拳師講學(xué)，以提升學(xué)員練習(xí)詠春拳、截拳道的興趣與技藝。

2.4氣功的武術(shù)氣功本為一個(gè)獨(dú)立的體系，將之與武術(shù)結(jié)合便形成了獨(dú)具特色的武術(shù)氣功。在康村的南山上，有著30年執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)的凱瑟琳經(jīng)營著一家“伊薩卡空手道天人合一學(xué)校(Ithaca Karate Harmony with Nature School)”。雖名為空手道學(xué)校，自我防衛(wèi)術(shù)及武術(shù)氣功亦是該學(xué)校重要的授課內(nèi)容之一。

在過去的20年中，凱瑟琳在美國本土及中國四川接受過系統(tǒng)的武術(shù)氣功訓(xùn)練及修煉實(shí)踐。不但如此，她還修習(xí)過八卦掌，并將八卦掌與氣功結(jié)合為八卦氣功向?qū)W員傳授，形成了其自身的教學(xué)特色。在凱瑟琳看來，武術(shù)氣功是一種身體文化。她說：“練習(xí)氣功能夠打開身體的經(jīng)絡(luò)，將外界或宇宙中的能量吸收進(jìn)自己的身體之中。氣功鍛煉可使習(xí)練者更多地關(guān)注身體內(nèi)部和自我。經(jīng)常性鍛煉能夠使人獲得平和感，促進(jìn)身心健康?！闭袼磸?fù)強(qiáng)調(diào)的，武術(shù)氣功給予她的是身體與心靈的全面修煉。

3 一體多元：美國康村武術(shù)在解碼與編碼中形成的文化模式

武術(shù)在美國社會(huì)被編碼后形成了自己的品格和行為模式——一個(gè)關(guān)于武術(shù)的文化、技擊與健康的“一體多元”的文化模式。文化模式是一種文化中的文化特質(zhì)或文化叢按一定的內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)被社會(huì)成員普遍接受的文化結(jié)構(gòu)[5]。對(duì)文化整體的理解在人類學(xué)中有著悠久的歷史。馬林諾夫斯基通過對(duì)原始人生活的整體描繪開啟了現(xiàn)代民族學(xué)研究的新途徑。本尼迪克特“文化模式”理論的核心即是將文化看作是一個(gè)整體進(jìn)行理解。事實(shí)上，任何文化都是按照一定的邏輯編碼之后呈現(xiàn)的結(jié)果。不同文化之間相互作用意義的實(shí)現(xiàn)與共識(shí)的達(dá)成，有賴于建立在解讀基礎(chǔ)之上的解碼與編碼。一個(gè)外來的物件(產(chǎn)品或觀念)必須受到當(dāng)?shù)匚幕?guī)則的檢驗(yàn)，與后者相容便被接受，否則就要被修改，甚至被摒棄[6]。從中國傳播到美國，武術(shù)自然要受到美國社會(huì)文化規(guī)則的解碼與編碼，以滿足美國當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钚枰?。武術(shù)正是在與“他者”的交往中才獲得了意義，并彰顯了自身價(jià)值。上述關(guān)于康村武術(shù)的田野材料，反映出美國本土文化對(duì)這一外來事物的作用方式。

在美國康村社會(huì)中，依據(jù)一定的文化目的，武術(shù)有用的文化特質(zhì)被選擇、吸收、創(chuàng)造、積累、沉淀，不可用的文化特質(zhì)則被舍棄，最終形成相對(duì)穩(wěn)定的美國康村武術(shù)文化形態(tài)，即編碼后的文化模式。美國康村武術(shù)的從業(yè)者大多是美國本地人，服務(wù)對(duì)象亦如此，它已是美國人賦予其生命的一種文化。文化是永恒的主題，在康奈爾大學(xué)，武術(shù)被TJ教授作為中國文化向?qū)W生傳授。通過武術(shù)，中國人的儒釋道傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、神話、宗教、思維邏輯、不同時(shí)代的社會(huì)歷史背景與特征等內(nèi)容被傳遞給學(xué)生?？屏衷凇俺鞘薪】稻銟凡俊敝械膶?shí)踐緊密圍繞技擊進(jìn)行，其所傳授的一招一式都是格斗性的，這恰恰成了康村武術(shù)的典型代表形態(tài)之一。然而，無論是拳拳到肉的技擊格斗鍛煉，還是太極與氣功的修習(xí)，都始終圍繞著身體健康進(jìn)行，這是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)健康體系的重要內(nèi)容。事實(shí)上，這種文化模式透露出的正是美國康村人對(duì)武術(shù)特色、審美以及價(jià)值取向的讀解與接受。

正像本尼迪厄特所指出的，“一種文化就像是一個(gè)人，是思想與行為的一個(gè)或多或少貫一的模式”[7]。美國康村的武術(shù)文化模式是在美國社會(huì)特定的歷史發(fā)展過程中形成的。因此：一方面，它反映出源自盎格魯撒克遜傳統(tǒng)的美國文化對(duì)中國文明的理解、吸收與融合；另一方面，它也展示出美國人對(duì)武術(shù)的價(jià)值取向?；诋?dāng)?shù)厝嗽诿绹鐣?huì)文化風(fēng)俗中對(duì)武術(shù)文化做出的自我選擇，武術(shù)文化在美國形成了區(qū)別于其他民族武技文化的不同文化意趣。不同價(jià)值取向帶來的文化變遷與整合正是推動(dòng)武術(shù)在美國演進(jìn)的動(dòng)力。

4 “相異實(shí)用得獎(jiǎng)，舞蹈化樣式受罰”：美國本土社會(huì)對(duì)武術(shù)普適性的接受與個(gè)性的不解

“相異實(shí)用得獎(jiǎng)，舞蹈化樣式受罰”，是武術(shù)在美國康村傳播所展示出的規(guī)律性現(xiàn)象。它反映出美國本土文化對(duì)武術(shù)的作用方式以及普適性價(jià)值的認(rèn)同與獨(dú)特個(gè)性的困惑不解。

筆者在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，太極拳、八卦掌氣功、詠春拳與截拳道受到了當(dāng)?shù)匚幕母叨冉邮芘c認(rèn)同。武術(shù)的這幾個(gè)分支極具中華傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵——太極拳本身就有“哲拳”之譽(yù)，氣功是建立在“氣”論與經(jīng)絡(luò)學(xué)說之上的身體修煉術(shù)，由詠春拳而成的截拳道則被李小龍灌入了豐富的中國哲學(xué)內(nèi)涵。這些恰恰與西方文化有著截然不同的符號(hào)標(biāo)志。不但如此，太極拳、八卦掌氣功更是因在提升身體健康方面的實(shí)用價(jià)值，才獲得了美國民眾的廣泛認(rèn)可。此外，太極拳的成功與其在當(dāng)?shù)亟】迪到y(tǒng)中的作用密切相關(guān)——太極拳被美國權(quán)威機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)為健康改善方面的“藥方”。美國大量科學(xué)家對(duì)太極拳的醫(yī)療實(shí)證研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。截拳道則具備格斗實(shí)用特性。這一現(xiàn)象正反映出武術(shù)在美國被接受的“相異實(shí)用得獎(jiǎng)”規(guī)律。武術(shù)所凸顯的相應(yīng)文化特性與價(jià)值具備普適性與國際性，它們提高了武術(shù)在美國本土的威望，使之受到當(dāng)?shù)匚幕?guī)則的“獎(jiǎng)賞”。

關(guān)于舞蹈化競(jìng)技的武術(shù)套路，受訪的幾個(gè)俱樂部成員普遍認(rèn)為，“將競(jìng)技武術(shù)套路劃入舞蹈的范疇似乎更合適”。他們往往都是搖搖頭告訴筆者說，“那(套路)不是武術(shù)”。蔡龍?jiān)葡壬赋觯湫g(shù)是沿著“擊”與“武”2個(gè)方面發(fā)展的[8]。舞蹈化了的武術(shù)套路是具有民族特性的武術(shù)技藝化的文化表現(xiàn)形式。然而，在康村，這一構(gòu)成武術(shù)文化重要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性存在難以獲得當(dāng)?shù)厝说睦斫?。盡管競(jìng)技武術(shù)套路在康奈爾大學(xué)俱樂部中有一定的追隨者，但美國當(dāng)?shù)厝藢?duì)看上去似乎偏離了武術(shù)技擊的套路并不十分欣賞。競(jìng)技武術(shù)套路并未吸引康村人的眼球。

舞蹈化的競(jìng)技武術(shù)套路在康村遭遇到的誤解與排斥可以說明：①對(duì)于美國人而言，他們更愿意接受武術(shù)健身、格斗、文化的一面?？荡逯械奶珮O拳、八卦掌氣功、截拳道的文化特性與健身防身起到了積極作用。②“中國官方多年在國際上大力推廣競(jìng)技武術(shù)套路卻收效平平，而民間武術(shù)潤物細(xì)無聲地在全球遍地開花”有其必然原因?？荡瀹?dāng)?shù)厝藢?duì)看上去舞蹈化了的競(jìng)技武術(shù)套路并沒有太多認(rèn)同。然而，美國社會(huì)的包容與多元，也使得競(jìng)技武術(shù)套路找到了一絲生存空間。即使面臨著當(dāng)?shù)厝说闹T多不解與輿論壓力，康奈爾大學(xué)武術(shù)俱樂部中的同學(xué)們?nèi)耘f堅(jiān)持努力詮釋與傳播著武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵。③在武術(shù)國際化傳播過程中，我們對(duì)西方人實(shí)際需求與審美態(tài)度的了解還不夠，使得武術(shù)對(duì)外傳播存在一定的盲目性。武術(shù)西傳至美國，其中能夠與美國本土文化發(fā)生關(guān)聯(lián)并引起當(dāng)?shù)孛癖娕d趣的是具備實(shí)用功能與價(jià)值的，并帶有中國傳統(tǒng)的那部分內(nèi)容，而被我們推崇有加的“舞”的部分受到了疏遠(yuǎn)與排斥。

5 康村武術(shù)折射的武術(shù)國際傳播中的文化間性與人類學(xué)意義

5.1文化間性：武術(shù)在美國傳播不得不面對(duì)的問題武術(shù)與美國社會(huì)關(guān)聯(lián)交互標(biāo)志的不是一種自在的狀態(tài)，而是文化間性特質(zhì)的具體呈現(xiàn)。文化只有被接受時(shí)才能獲得并實(shí)現(xiàn)其意義。武術(shù)進(jìn)入美國并被當(dāng)?shù)孛癖娊邮?，引起興趣或反響的并不是一個(gè)整體的武術(shù)系統(tǒng)，而只是引起對(duì)方關(guān)注的特定方面——文化教育、健康實(shí)踐或宗教信仰等。正是這些方面展現(xiàn)了武術(shù)與美國社會(huì)文化的緊密關(guān)聯(lián)。中國本土所謂的武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)在美國并不存在。美國人從自身的意愿或?qū)嶋H需求出發(fā)，拆解了武術(shù)固有的整體結(jié)構(gòu)。例如，筆者在美國并未觀察到系統(tǒng)的武術(shù)功法體系，也未看到武術(shù)散打的流行。當(dāng)我們視所謂的“氣功”為迷信后，康村人竟然在樂此不彼地修習(xí)。不但如此，他們還編創(chuàng)了八卦掌氣功。這些不是我們傳播的，而是美國當(dāng)?shù)孛癖娮晕抑貥?gòu)再造的結(jié)果，這恰好說明了武術(shù)在當(dāng)?shù)乇恢亟M。

深度理解武術(shù)的國際化傳播，就不能無視其所涉及的“文化間性”問題。武術(shù)的西傳并不是單向傳遞，而是東西方文化的互滲、溝通與理解。武術(shù)遇到美國社會(huì)文化時(shí)，其文化活性的一面在相互作用過程中呈現(xiàn)出來，而這正是武術(shù)與美國社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物。武術(shù)在美國傳播的實(shí)際意義正是其在與他者相遇時(shí)在交互中生成的，因此，對(duì)武術(shù)如何被傳到美國這一問題的認(rèn)知上，就不能將武術(shù)視為一個(gè)孤立的自在的個(gè)體，而應(yīng)將武術(shù)放到與美國社會(huì)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)進(jìn)而發(fā)生重構(gòu)或意義重組的動(dòng)態(tài)過程中研究。因?yàn)?，一種文化的意義只能生成于作用過程本身[9]。正是該間性特質(zhì)反映了武術(shù)西傳并與異域本土文化交互作用的真正規(guī)律。

在西學(xué)東漸的過程中，我們所接受的也并非西方文化的整體，而只是我們感興趣的特定方面。如拳擊有著深刻的文化內(nèi)涵，也是關(guān)于身心和諧的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)[10]；然而，拳擊被引入中國后，并未形成如同美國拳擊同樣的文化系統(tǒng)，而更多的是作為奪取金牌的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)在美國產(chǎn)生影響或作用正是通過這種過程實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于武術(shù)在美國的傳播，我們不僅要看到武術(shù)文化中的哪些部分在美國產(chǎn)生了影響，更要看到這種影響呈現(xiàn)的復(fù)合的文化間性特質(zhì)，即對(duì)美國社會(huì)而言的意義。因此，武術(shù)走出去并不是一廂情愿地直接輸出，而是在深入了解對(duì)象所呈現(xiàn)的規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)方的文化期待，建立重組式走出去的關(guān)聯(lián)模式。武術(shù)之于西方是否有價(jià)值，并不取決于它在中國文化系統(tǒng)中的價(jià)值定位。對(duì)于西方民眾而言，武術(shù)具有怎樣的間性特質(zhì)，即與它所置身的社會(huì)文化具有怎樣的關(guān)聯(lián)，極為重要。

5.2人類學(xué)意義：“理解他者”與“反思自我” 相關(guān)研究顯示，1847年，武術(shù)是由那些被加利福尼亞“淘金熱”驅(qū)使的中國礦工帶去美國的[11]。如果此說成立，那么武術(shù)西傳美國已有160年的歷史。1891年，美國東部的紐約首次出現(xiàn)了見諸于報(bào)端的功夫比賽[12]。經(jīng)過歷史的沉淀，武術(shù)已經(jīng)融入美國的社會(huì)文化之中。前文述及的道教太極、八卦氣功、截拳道都已經(jīng)不再是中國本土意義上的武術(shù)，而是經(jīng)過美國當(dāng)?shù)厝嗽偕a(chǎn)并融入當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹某錆M中國傳統(tǒng)哲學(xué)與理論的“文化他者”——“美國武術(shù)”。盡管在這些文化他者中，中華傳統(tǒng)武術(shù)理論與文化內(nèi)涵得到了加強(qiáng)，但在某種意義上，這更像是傳統(tǒng)的借用。換言之，是美國人從武術(shù)中提取出有利于其自身的某些元素，進(jìn)而將它們重新編碼融入自己的傳統(tǒng)，為己所用，以保持其文化的活力與創(chuàng)造力。

從文化人類學(xué)的角度看，作為他者的武術(shù)，美國武術(shù)是文化本土化過程的顯現(xiàn)。在繼承中國武術(shù)的基本元素后，他們加入自己的智慧，生產(chǎn)出新的形式，并賦予新的內(nèi)涵。通過解讀與重構(gòu)武術(shù)，當(dāng)?shù)孛癖姷南胂罅εc創(chuàng)造力被解放出來，獲得了更加豐富的意義，同時(shí)也為武術(shù)提供了一種新的文化存在形式?；谖湫g(shù)的文化傳播，加強(qiáng)了中國與他者對(duì)彼此特性的了解，而且在交往過程中促生的積極改變，推動(dòng)了人類文化歷史的前進(jìn)步伐，雙方都能獲益。對(duì)于我國而言，建設(shè)“文化強(qiáng)國”，可透過武術(shù)文化正確理解并欣賞其他民族國家的文化，這也是中國傳統(tǒng)文化走出去的先決條件。

以武術(shù)國際化傳播為代表的中國傳統(tǒng)文化“走出去”，既是對(duì)“異文化”與“他者”的理解，同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的自我反思。當(dāng)前，在“文化走出去”國家戰(zhàn)略下，武術(shù)走出去目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也構(gòu)成了武術(shù)從文化資源到資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)于武術(shù)在美國傳播的文化，人類學(xué)研究提示我們，有必要重新思考武術(shù)走出去的戰(zhàn)略規(guī)劃：到底需要拿什么武術(shù)資源走出去？誰來承擔(dān)武術(shù)走出去的責(zé)任才能取得更好的傳播效果？以怎樣的形式走出去，武術(shù)才能實(shí)現(xiàn)與他者的對(duì)接？

武術(shù)不是一個(gè)項(xiàng)目，而是一個(gè)有關(guān)“武”的文化資源系統(tǒng)。長(zhǎng)久以來，我們習(xí)慣于僅將武術(shù)視作一個(gè)項(xiàng)目，這極大地阻礙了武術(shù)文化的“走出去”。日本武道是一個(gè)類似于中國武術(shù)的宏觀概念，日本把柔道、空手道、合氣道、弓道、劍道等項(xiàng)目分類發(fā)展，而且每個(gè)項(xiàng)目都自成體系，因此造就了日本武道在全球的繁榮。武術(shù)在美國的單項(xiàng)獨(dú)立發(fā)展啟示我們，武術(shù)文化西傳應(yīng)適當(dāng)?shù)蠖奈湫g(shù)宏觀概念，進(jìn)而選擇能夠激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖娕d趣的具體的武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行推廣。這是一種關(guān)于武術(shù)走出去的實(shí)踐操作層面的技術(shù)性轉(zhuǎn)變，也是傳播理念的突破與升級(jí)。

多年來，武術(shù)跨文化傳播取得了一定成就，但這些成就并不杰出。一方面是因?yàn)橄嚓P(guān)管理部門不愿放權(quán)，另一方面則是忽視了民間社會(huì)組織對(duì)武術(shù)跨文化傳播的貢獻(xiàn)。管理部門與其耗費(fèi)大量經(jīng)費(fèi)組織大量的援外或推廣傳播活動(dòng)，不如設(shè)立中國武術(shù)海外發(fā)展基金，對(duì)前往他國傳播武術(shù)的民間個(gè)體或組織進(jìn)行資助，以激發(fā)強(qiáng)大的民間社會(huì)活力?？紤]到西方社會(huì)的價(jià)值觀、“中國威脅論”以及后冷戰(zhàn)思維，高度渲染文化“軟實(shí)力”“話語權(quán)”非常敏感，那樣無助于中國文化走出去問題的解決。民間武術(shù)個(gè)人或團(tuán)體更具有親和力與建設(shè)性，能起到潛移默化的傳播效果。

此外，以什么樣的方式走出去也是武術(shù)國際化傳播的關(guān)鍵之一。對(duì)美國人而言，包括武術(shù)在內(nèi)的各種體育是一種日常生活方式。將武術(shù)與教育、儒釋道文化、養(yǎng)生保健、防身格斗等內(nèi)容相結(jié)合，是獲得美國民眾認(rèn)同與接納的極佳方式。教育、健康、防身、宗教等內(nèi)容才是與美國社會(huì)日常生活緊密相關(guān)的“選項(xiàng)”，因此，武術(shù)的西傳必須將這些議題納入規(guī)劃。唯有了解并尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?guī)則，并與其日常生活相關(guān)聯(lián)，做到以武傳文、以武健身、以武修身、以武防身的“武術(shù)+”，武術(shù)才能內(nèi)化到當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)中，武術(shù)走出去的目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

6 結(jié)束語

目前，武術(shù)在美國已融入教育、宗教、健康、文化等生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，并轉(zhuǎn)化為美國人的文化實(shí)踐。梁漱溟先生曾說，“抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂”[13]。武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體化，它直接作用于身體、氣血，海外習(xí)練者對(duì)中華文化的接受隨之頓然變化于不覺，而效果往往神奇。武術(shù)在美國的傳播彰顯了美國本土社會(huì)對(duì)武術(shù)的理解與不解。在康村人解碼、編碼武術(shù)的過程中，呈現(xiàn)了“一體多元”的武術(shù)文化模式，以及對(duì)武術(shù)普世性的接受與獨(dú)特個(gè)性的困惑。這些都是武術(shù)在美國傳播時(shí)遇到的文化間性的直接體現(xiàn)。透過“他者”的視野，反映武術(shù)在海外傳播的理念、立場(chǎng)、模式、策略等需要轉(zhuǎn)變升級(jí)的迫切性與必要性。在更高的層面上，這也是文化人類學(xué)思維之于國家文化走出去戰(zhàn)略的意義所在。