苑文靜, 張?jiān)倭?/p>

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

習(xí)慣是體育運(yùn)動(dòng)中非常重要的概念。機(jī)械生理學(xué)、行為主義和經(jīng)驗(yàn)主義都認(rèn)為：習(xí)慣是身體機(jī)械的刺激-反應(yīng)動(dòng)作，這一觀點(diǎn)受到了現(xiàn)象學(xué)學(xué)者梅洛-龐蒂的質(zhì)疑。通過(guò)梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)可知，身體并非不同器官的客觀組合體，而是把各個(gè)部分融合在一起的統(tǒng)一的整體。身體是最初的習(xí)慣，習(xí)慣是身體理解和把握世界的過(guò)程，人們通過(guò)身體習(xí)慣建立運(yùn)動(dòng)的空間性和運(yùn)動(dòng)機(jī)能，與外部世界融為一體。梅洛-龐蒂的身體習(xí)慣觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)員的身體空間性、運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的關(guān)系，以及運(yùn)動(dòng)員的技能訓(xùn)練等提供了新的視角。理查德·舒斯特曼的身體哲學(xué)將梅洛-龐蒂自足的身體習(xí)慣觀點(diǎn)視為“沉默跛腳”的身體哲學(xué)，認(rèn)為身體還應(yīng)培養(yǎng)反思意識(shí)，以糾正不良的身體習(xí)慣。這對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展更具有啟示意義。

1 習(xí)慣解釋的不足——身體的刺激-反應(yīng)模式

1.1體育運(yùn)動(dòng)中習(xí)慣概念的傳統(tǒng)解釋在當(dāng)代體育教育中，運(yùn)動(dòng)技能具備3個(gè)特點(diǎn)：一是一系列的內(nèi)部動(dòng)作可以聯(lián)合形成一個(gè)完整的動(dòng)作；二是動(dòng)作具有準(zhǔn)確、穩(wěn)定性等特性；三是視覺(jué)減弱而動(dòng)覺(jué)增強(qiáng)，動(dòng)覺(jué)統(tǒng)攝動(dòng)作[1]。在體育教學(xué)中，重復(fù)法仍是運(yùn)動(dòng)技能訓(xùn)練中的一個(gè)重要方法，該方法可以使運(yùn)動(dòng)的技能連貫、準(zhǔn)確[2]。這種訓(xùn)練遵循由不熟練到熟練的練習(xí)過(guò)程，其崇尚的仍然是刺激-反應(yīng)模式的身體習(xí)慣行為。

在體育運(yùn)動(dòng)中，習(xí)慣的作用非常大，運(yùn)動(dòng)員需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練來(lái)熟悉和完善專業(yè)動(dòng)作，并將之內(nèi)化于身體中。正如著名棒球運(yùn)動(dòng)員尤吉·貝拉所說(shuō)：“思考，你怎么能在擊球的時(shí)候同時(shí)又在思考呢？”[3]確實(shí)，習(xí)慣的形成可以帶來(lái)很多優(yōu)勢(shì)，習(xí)慣能使動(dòng)作變得更精確，并且“習(xí)慣減少了我們的動(dòng)作所做出的有意注意”[4]157。心理學(xué)根據(jù)神經(jīng)機(jī)制的發(fā)展規(guī)律認(rèn)為，習(xí)慣使人們的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)入一個(gè)程序化的模式中。一旦人們形成一個(gè)新的習(xí)慣，在成為習(xí)慣的動(dòng)作中，每一次新的肌肉收縮都按照其指定的順序發(fā)生，在其中起主導(dǎo)作用的不是思想和知覺(jué)，而是完成肌肉收縮動(dòng)作的感覺(jué)，在此過(guò)程中，大腦的高級(jí)區(qū)域比較自由，習(xí)慣動(dòng)作則在一氣呵成的下意識(shí)中完成[4]157-158。

對(duì)于習(xí)慣的內(nèi)涵，經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義都曾給出過(guò)自己的解釋。經(jīng)驗(yàn)主義者休謨將習(xí)慣用于解釋因果關(guān)系的普遍性。人類關(guān)于因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不是先天得到的，而是在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中獲得的習(xí)慣的聯(lián)想?！胺膊唤?jīng)任何新的推理或結(jié)論，而只是由過(guò)去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣”[5]。當(dāng)這2個(gè)印象不斷重復(fù)發(fā)生時(shí)，人們會(huì)把先發(fā)生的印象稱為原因，后發(fā)生的印象稱為結(jié)果。久而久之，人們就會(huì)把這2個(gè)印象結(jié)合在一起，形成一個(gè)習(xí)慣，當(dāng)其中一個(gè)事件出現(xiàn)時(shí)，印象便會(huì)把人的觀念帶到另一個(gè)事件中。

笛卡爾、拉·美特利等把人看作機(jī)器的哲學(xué)觀點(diǎn)是將身體視為一種客體對(duì)象化的工具論存在。笛卡爾將身心二分的觀點(diǎn)深刻地印在了西方哲學(xué)史上，他的身體觀深遠(yuǎn)地影響了后來(lái)的西方學(xué)者的思想。笛卡爾在“第二個(gè)沉思”中把身體看作一架機(jī)器：“我首先曾把我看成是有臉、手、胳膊，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機(jī)器，就像從一具尸體上看到的那樣”[6]。經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義深受機(jī)械論思想的影響，尤其是以華生為代表的行為主義心理學(xué)家，更將行為視為刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。習(xí)慣的形成就是使“不能喚起反應(yīng)的刺激成為能夠喚起反應(yīng)的刺激”[7]46。華生將習(xí)慣反應(yīng)定義為“一切復(fù)雜的習(xí)慣和由條件作用而形成的反應(yīng)”[7]47，這是一種習(xí)得的反應(yīng)。一組反應(yīng)經(jīng)過(guò)聯(lián)合能夠使人形成一種動(dòng)作，如穿衣、吃飯。當(dāng)許多反應(yīng)連續(xù)進(jìn)行時(shí)，它們能聯(lián)合起來(lái)，形成復(fù)雜的連鎖反射，連鎖反射經(jīng)過(guò)重復(fù)訓(xùn)練后就可以不依賴外界的刺激活動(dòng)，形成了習(xí)慣，習(xí)慣就是反應(yīng)系統(tǒng)[7]48-49。

1.2梅洛-龐蒂對(duì)刺激-反應(yīng)模式的批判梅洛-龐蒂不認(rèn)同行為主義者機(jī)械的刺激-反應(yīng)模式。他這樣批評(píng)該模式下的條件反射行為：“當(dāng)我們讓某一機(jī)體接受訓(xùn)練，可以說(shuō)是讓其以零件的方式回應(yīng)一些孤立的刺激而非復(fù)雜的刺激時(shí)，我們從這一機(jī)體中獲得反應(yīng)”[8]69。反射行為相當(dāng)于“實(shí)驗(yàn)室行為”，離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，反射行為的研究是相當(dāng)讓人失望的。不同的刺激物可以帶來(lái)相同的反應(yīng)，鳴槍聲、口哨聲或者裁判員喊出的出發(fā)指令都會(huì)使短跑運(yùn)動(dòng)員離開(kāi)起跑點(diǎn)。相同刺激物也可以引起不同的反應(yīng)，如腳受傷和腳步出現(xiàn)錯(cuò)誤都會(huì)引起腳曲肌的松弛，前者對(duì)放松腳的松弛做出反應(yīng)，后者則是對(duì)收縮腳的松弛做出反應(yīng)[8]71。對(duì)于行為而言，沒(méi)有刺激物就無(wú)法引起身體反應(yīng)，但是，如果身體沒(méi)有置身于環(huán)境中，感官?zèng)]有向刺激敞開(kāi)，刺激就不會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生作用[9]16。

由此，梅洛-龐蒂認(rèn)為，習(xí)慣不是單向的、因果式的行為，而是人的身體在實(shí)踐過(guò)程中與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生的。身體行為受到身體本身和外部環(huán)境的共同影響。梅洛-龐蒂借用格式塔心理學(xué)的“完形”概念描述身體行為，行為本身對(duì)環(huán)境是一種敞開(kāi)，環(huán)境為身體行為形成了一個(gè)情景場(chǎng)，“反應(yīng)的變化在此與刺激出現(xiàn)的情景的意義聯(lián)系起來(lái)”[8]71。在體育比賽中，越來(lái)越多的運(yùn)動(dòng)員意識(shí)到，對(duì)比賽的情況進(jìn)行上下相關(guān)(context-sensitive)的思考，并將這思考與身體習(xí)慣完美地進(jìn)行結(jié)合才能夠更好地發(fā)揮比賽水平[10]。

2 習(xí)慣獲得的前提——身體圖式

2.1運(yùn)動(dòng)員的身體知覺(jué)、行為和現(xiàn)象場(chǎng)之間的關(guān)系在梅洛-龐蒂看來(lái)，物體要在一定的背景中才能被人知覺(jué)出來(lái)，例如我們能知覺(jué)到一張白紙上的一個(gè)黑點(diǎn)，如果脫離了白紙這個(gè)背景，那么黑點(diǎn)就不能被認(rèn)識(shí)。身體、物體和背景構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)象場(chǎng)或知覺(jué)場(chǎng)，只有在這個(gè)整體的現(xiàn)象場(chǎng)中，知覺(jué)才能接收到有意義的刺激。在現(xiàn)象場(chǎng)中，身體在主動(dòng)看世界的同時(shí)也是可以被看到的，身體能主動(dòng)感知，也能被感知到。在這里，梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐中身體與世界的相互作用，活生生的身體屬于活生生的世界，我們存在于這個(gè)鮮活的世界中。

知覺(jué)、行為以及現(xiàn)象場(chǎng)的關(guān)系既統(tǒng)一，又充滿張力。梅洛-龐蒂引用一個(gè)足球比賽的例子闡明這種統(tǒng)一和張力：“對(duì)活動(dòng)中的球員而言，足球場(chǎng)并不是一個(gè)‘對(duì)象’，即不是一個(gè)能產(chǎn)生無(wú)限數(shù)量的視點(diǎn)并在其各種明顯變化下仍保持不變的理想的界限……場(chǎng)地對(duì)于球員而言并不是給定的，而只是呈現(xiàn)為他的各種實(shí)踐意向的內(nèi)在界線；球員與球場(chǎng)融為一體，他感受‘目標(biāo)’的方位，就如同感受他自己的身體的垂直與水平方位一樣直接。說(shuō)意識(shí)寓居于這個(gè)環(huán)境中是不夠的。此刻，意識(shí)除了是環(huán)境與活動(dòng)的辯證法外不會(huì)是別的什么。球員做出的每一動(dòng)作都改變著場(chǎng)地的外觀，并力圖在這里建立起新的活動(dòng)，反過(guò)來(lái)也在重新改變現(xiàn)象場(chǎng)的同時(shí)得以展開(kāi)，獲得實(shí)現(xiàn)。”[8]252首先，運(yùn)動(dòng)員的身體與足球場(chǎng)融為一體，他感受足球或場(chǎng)地的方位如同他感受身體的方位一樣，視覺(jué)、觸覺(jué)統(tǒng)一在身體中，因此，運(yùn)動(dòng)員做出的每個(gè)動(dòng)作都可以說(shuō)是潛意識(shí)而未經(jīng)中間思考的。其次，從運(yùn)動(dòng)員的視覺(jué)看，足球場(chǎng)并非是無(wú)意義的對(duì)象，在比賽中足球運(yùn)動(dòng)員的身體不斷移動(dòng)，視覺(jué)所到之處會(huì)根據(jù)足球場(chǎng)的環(huán)境而更改或重新建立知覺(jué)場(chǎng)，并隨之改變身體行為。

2.2身體圖式保證身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性身體并非是孤立的客觀的存在。梅洛-龐蒂用身體圖式解釋身體感官之間的統(tǒng)一性以及身體與世界的統(tǒng)一性，它是感知-運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一性的保證[9]27。身體圖式是人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中隨著觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)和視覺(jué)等感覺(jué)的內(nèi)容聯(lián)合，從而越來(lái)越容易喚起視覺(jué)內(nèi)容而逐漸形成的。身體圖式并不是身體感官在體驗(yàn)過(guò)程中簡(jiǎn)單的一種聯(lián)合，“而是在感覺(jué)間的世界中對(duì)我的身體姿態(tài)的整體覺(jué)悟，是格式塔心理學(xué)意義上的一種‘完形’”[11]137。身體圖式使身體空間與外部空間相互包含，并形成一個(gè)實(shí)踐的習(xí)慣空間，人們從整體感知外部世界，使身體完成各種運(yùn)動(dòng)。

一旦身體圖式受到損害，就會(huì)影響知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的整體機(jī)能。被炮彈損傷了大腦枕葉的病人施奈德只能通過(guò)摸到鼻子才能指出鼻子的位置；患有精神性盲的病人只有當(dāng)他看著正在運(yùn)動(dòng)的物體或被允許用身體做準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才能完成抽象的動(dòng)作。病人可以完成習(xí)慣性的動(dòng)作，如病人在他熟悉的關(guān)于剪子、針這樣的工具面前，不用刻意尋找他的手或手指?！耙?yàn)樗氖趾褪种覆皇切枰诳陀^空間里找到的物體，不是骨骼、肌肉和神經(jīng)，而是已經(jīng)被剪子和針的知覺(jué)調(diào)動(dòng)起來(lái)的能力，是將他和給出的物體聯(lián)系在一起的‘意向之線’的中段”[11]145。這說(shuō)明，在具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，病人移動(dòng)的不是客觀的身體，而是現(xiàn)象的身體，借助的是身體與外部環(huán)境相統(tǒng)一的知覺(jué)。如果讓這些患者做出關(guān)于身體的抽象動(dòng)作時(shí)，他們就會(huì)遇到挫折?；加芯裥悦さ牟∪瞬荒苊撾x實(shí)際情形描述或做出運(yùn)動(dòng)，如他不能描繪自己的頭的位置，也不能區(qū)分身體皮膚上相距8 cm的2個(gè)點(diǎn)。病人施奈德不能做到醫(yī)生讓他指出鼻子位置的指令。

人們能做出關(guān)于身體的抽象活動(dòng)，說(shuō)明身體空間與外部空間相互蘊(yùn)含的身體圖式是構(gòu)成知覺(jué)活動(dòng)的條件。雖然施奈德仍具有感官和運(yùn)動(dòng)的機(jī)能，但是他失去了感官的統(tǒng)一性、感官和智力的統(tǒng)一性，以及感受性與運(yùn)動(dòng)機(jī)能的統(tǒng)一性。身體圖式受到損傷，施奈德便失去了運(yùn)動(dòng)的意向性，他的“意向弧‘變得松弛’”[11]181。意識(shí)并不是“我思……”而是“我能……”，我用我的身體去感知外部世界，身體是人們?cè)谑澜缟洗嬖诘姆绞?。運(yùn)動(dòng)不是把運(yùn)動(dòng)和視覺(jué)放在“我思”之下，而是把運(yùn)動(dòng)和視覺(jué)聯(lián)系在一起，引向感覺(jué)間的統(tǒng)一。

3 習(xí)慣獲得的途徑——身體理解世界

3.1運(yùn)動(dòng)員身體的空間及知覺(jué)范圍的拓展習(xí)慣蘊(yùn)含在身體之中，通過(guò)身體實(shí)踐，身體圖式統(tǒng)一了身體中的各種感官，這擴(kuò)大了身體的空間范圍和知覺(jué)范圍。身體圖式保證了身體與世界的統(tǒng)一性，我有一個(gè)身體，身體在世界中活動(dòng)時(shí)并不思考時(shí)間和空間，身體不在時(shí)間和空間之外，而是適合、包含著時(shí)間與空間。習(xí)慣不是蘊(yùn)含在作為客體存在的身體中，而是蘊(yùn)含在作為世界中介的身體之中。梅洛-龐蒂以管風(fēng)琴演奏者的例子說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。管風(fēng)琴演奏者可以使用他不熟悉的新管風(fēng)琴進(jìn)行演奏，即使新的樂(lè)器琴鍵數(shù)目與他熟悉的樂(lè)器不盡相同，并且重新練習(xí)的時(shí)間只有1 h，他也可以登上舞臺(tái)完成表演。如此短的練習(xí)時(shí)間不足以使條件反射形成新的演奏習(xí)慣，而演奏者能夠完成這項(xiàng)工作的原因在于，他并沒(méi)有把琴鍵的位置當(dāng)作客觀的位置放入身體的記憶中，而是將身體與樂(lè)器融為一體，樂(lè)器的空間擴(kuò)展為身體的空間，琴鍵的位置已經(jīng)與身體空間連在一起。演奏者演奏時(shí)并不注意琴鍵的位置，身體已經(jīng)成為一個(gè)有音樂(lè)表現(xiàn)力的空間，演奏者只不過(guò)置身于音樂(lè)的世界中，用身體表達(dá)動(dòng)作，展現(xiàn)音樂(lè)。

在鷲田清一[12]看來(lái)，“所謂使用工具，就是指作為圖式的身體膨脹或擴(kuò)大”。如打字員能夠熟練打字之后，他不需要記住鍵盤上每個(gè)字母的位置，整個(gè)鍵盤在他的手指之下作為運(yùn)動(dòng)空間展開(kāi)，手指的敲擊受到身體意向性的引導(dǎo)，身體空間與鍵盤的空間融合在一起。身體理解了打字運(yùn)動(dòng)，身體的空間擴(kuò)展到整個(gè)鍵盤空間。

習(xí)慣也會(huì)使身體擴(kuò)展知覺(jué)范圍。高爾夫球運(yùn)動(dòng)員通過(guò)習(xí)慣的獲得不再把高爾夫球桿看作一個(gè)外在物品，而是將其視為身體的一部分。運(yùn)動(dòng)員置身于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中，球桿成為了他身體的一部分，他的知覺(jué)習(xí)慣不是從手開(kāi)始的，而是從球桿底部開(kāi)始的，這增加了他的知覺(jué)區(qū)域。運(yùn)動(dòng)員“掌握”了球桿，在運(yùn)動(dòng)中不需要思考手與球的位置、揮桿動(dòng)作的步驟，所有的動(dòng)作自然、流暢，這一切都在他的身體圖式之中。

3.2身體對(duì)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣意義的理解習(xí)慣涉及的是身體圖式的修正與拓展，即身體在實(shí)踐中對(duì)新規(guī)則的學(xué)習(xí)、理解和容納[13]。梅洛-龐蒂將身體看作“是最初的習(xí)慣，決定其他所有習(xí)慣的習(xí)慣，其他所有的習(xí)慣是通過(guò)最初的習(xí)慣被理解的”[11]127，原初的身體習(xí)慣保證了身體的自發(fā)性、自動(dòng)性和內(nèi)在必然性。身體又利用這些最初的習(xí)慣行為再學(xué)習(xí)新的習(xí)慣，最終“通過(guò)行為來(lái)表示新的意義的核心”[11]194。習(xí)慣并非是在刺激-反應(yīng)的這種機(jī)械論的學(xué)習(xí)中獲得的，而是身體被新的意義滲透、同化，是身體對(duì)此行為意義的真正理解。

學(xué)習(xí)一種舞蹈，雖然通過(guò)分析動(dòng)作樣式，借助已經(jīng)獲得的動(dòng)作，根據(jù)理想的運(yùn)動(dòng)路線調(diào)整運(yùn)動(dòng)，但是，新的舞蹈樣式首先要作為運(yùn)動(dòng)被身體接受，才能融入到一般的運(yùn)動(dòng)機(jī)能之中。只有“當(dāng)身體理解了運(yùn)動(dòng)，也就是當(dāng)身體把運(yùn)動(dòng)并入它的‘世界’時(shí)，運(yùn)動(dòng)才能被習(xí)得”[11]184。習(xí)慣的獲得就是對(duì)一種運(yùn)動(dòng)意義的把握，例如：開(kāi)車時(shí)，司機(jī)不需要比較路和車的寬度就能知道車身是否能通過(guò)道路；籃球運(yùn)動(dòng)員不用測(cè)量投球距離就能決定投球時(shí)的力度。

可見(jiàn)，在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員獲得運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的真正意義是其身體對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的“理解”和“明白”，擴(kuò)展身體的知覺(jué)、空間范圍?；氐缴鲜鎏岬降年P(guān)于足球比賽的例子，足球運(yùn)動(dòng)員能夠?qū)⒆闱蚩臻g與身體空間融為一體。運(yùn)動(dòng)員的空間感和知覺(jué)感包含了足球，足球在賽場(chǎng)上的空間、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)范圍可以看作是運(yùn)動(dòng)員身體空間、知覺(jué)的延展，運(yùn)動(dòng)員不需要計(jì)算足球的運(yùn)動(dòng)速度和距離，不需要思考腳和球的位置，就能準(zhǔn)確地運(yùn)球、向同伴傳球。足球運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程就是身體本身的綜合，這也就回到了身體圖式的主旨。明星球員與普通球員的區(qū)別在于，前者更能將足球技巧具身化，并能將身體與球場(chǎng)空間融合在一起。明星球員并不是單純地做出動(dòng)作上的反應(yīng)，而是身體圖式通過(guò)對(duì)賽場(chǎng)情境的理解，重新配置球場(chǎng)上比賽的空間、知覺(jué)結(jié)構(gòu)，積極形成下一步動(dòng)作[14]。

4 習(xí)慣的反思——反思性身體意識(shí)

4.1自足性身體中運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的缺陷實(shí)用主義學(xué)者舒斯特曼認(rèn)為梅洛-龐蒂的理論是“沉默跛腳”的身體哲學(xué)，他對(duì)梅洛-龐蒂自足性的身體習(xí)慣進(jìn)行了論述和批判。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)旨在回歸身體，他堅(jiān)持“我能”的身體，身體在身體意向性的作用下可以知道和做到一切?！吧眢w習(xí)慣又是通過(guò)未經(jīng)反思的行為訓(xùn)練或身體積淀養(yǎng)成的”[15]94，并在“習(xí)慣-身體”[15]95的層面之下發(fā)揮作用。總之，習(xí)慣行為是身體自發(fā)、自動(dòng)獲得且不需要經(jīng)過(guò)反思的，“具有普遍性、重要性和聰慧性”[15]95。在梅洛-龐蒂看來(lái)，運(yùn)動(dòng)員未經(jīng)反思的身體有巨大的靈敏性，能夠給身體帶來(lái)最完美的體驗(yàn)。習(xí)慣行為在身體圖式的統(tǒng)攝下，可以潛意識(shí)地行使出來(lái)，身體本能地知道移動(dòng)空間和時(shí)間的精確性。如籃球運(yùn)動(dòng)員可以不經(jīng)過(guò)反思而進(jìn)行準(zhǔn)確的投籃動(dòng)作，高爾夫球運(yùn)動(dòng)員可以迅速揮桿擊球進(jìn)洞。因此，對(duì)身體進(jìn)行反思會(huì)分散人們對(duì)未經(jīng)反思知覺(jué)的注意力，導(dǎo)致身體和心靈二元分離，破壞未經(jīng)反思行動(dòng)的靈敏性，將使身體體驗(yàn)碎片化。假如運(yùn)動(dòng)員在比賽中一直反思自己做出的動(dòng)作，那么這種思考會(huì)破壞身心統(tǒng)一，習(xí)慣行為不能完美連貫地完成，令運(yùn)動(dòng)員在做出和接收動(dòng)作時(shí)有所延遲，削弱身體表現(xiàn)，影響比賽。

梅洛-龐蒂反對(duì)反思性身體意識(shí)最為激進(jìn)的一個(gè)觀點(diǎn)是，身體不同于世界中其他的客體，人們是通過(guò)身體來(lái)觀察其他一切事物，所以身體本身不能被反思和觀察。此外，在梅洛-龐蒂看來(lái)，自我是在身體與外部世界相互交融的過(guò)程中被認(rèn)識(shí)的，如果將意識(shí)集中在身體的動(dòng)作感覺(jué)上就會(huì)干擾身體與世界的交流，身體的反思就會(huì)使人們失去自我。

舒斯特曼認(rèn)為，盡管梅洛-龐蒂認(rèn)為身體不可以被反思，堅(jiān)持未經(jīng)反思的身體有著奇跡般的功效，但我們不得不承認(rèn)的是，一些感官得到的感覺(jué)有時(shí)并不準(zhǔn)確，并由此引起身體的失調(diào)。在日?；顒?dòng)的不斷灌輸之下，人們會(huì)形成好的習(xí)慣，也會(huì)形成壞的習(xí)慣，身體沉積的未經(jīng)反思的壞習(xí)慣會(huì)影響身體的感覺(jué)，阻礙人們實(shí)施正確的身體行為。

舒斯特曼舉了一名女高爾夫球運(yùn)動(dòng)員的例子來(lái)說(shuō)明梅洛-龐蒂“沉默跛腳”的身體?！八噲D保持低頭姿勢(shì)，同時(shí)試圖注視著高爾夫球，她也確信自己正在這樣做；但是，她掙扎著努力了半天，最后還是失敗了。她的有意識(shí)的意志沒(méi)有奏效，因?yàn)檫@種意志被她根深蒂固的身體習(xí)慣駕馭著；她甚至沒(méi)有注意到失敗，因?yàn)樗?xí)以為常的感官感覺(jué)是如此不充分，如此扭曲，以至于這種力圖做到的動(dòng)作好像真的是出于意愿而為的。雖然沒(méi)有外人強(qiáng)迫，也并非出于體內(nèi)必然的本能，這名運(yùn)動(dòng)員還是事與愿違、不由自主地抬起了頭”[15]35-36。

正如舒斯特曼所描述的，女高爾夫球運(yùn)動(dòng)員嘗試低頭看球以增加揮桿擊中球的概率，但是抬頭這個(gè)身體習(xí)慣太過(guò)強(qiáng)大，以至于她不能控制自己的身體，自由意志被錯(cuò)誤的身體習(xí)慣束縛，因而無(wú)法做出正確的動(dòng)作。

4.2在反思性身體意識(shí)中重塑身體運(yùn)動(dòng)習(xí)慣梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)身體在哲學(xué)中的重要性，他追求的是身體在本體論上的普遍性。身體的自足、自發(fā)性使身體習(xí)慣可以自動(dòng)獲得，但是，“任何身體習(xí)慣都依賴于我們的自覺(jué)的意識(shí)，以及把這種自覺(jué)的意識(shí)付諸于我們的行為的踐履”[16]。好習(xí)慣與壞習(xí)慣同樣易于習(xí)得，那么怎樣改正壞習(xí)慣就變得十分重要。既然意志深埋于習(xí)慣之中，而習(xí)慣又與身體密切相關(guān)，因此建立反思性身體意識(shí)，有助于我們審視身體習(xí)慣行為。

反思性身體意識(shí)并不是認(rèn)識(shí)所有的知覺(jué)和行動(dòng)，而是認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練和改善那些使身體性能受到阻礙的未經(jīng)反思的行為，同時(shí)增加人們身體體驗(yàn)的愉悅感、新穎感[15]96-97。舒斯特曼通過(guò)反思性身體意識(shí)對(duì)梅洛-龐蒂未經(jīng)自省的身體習(xí)慣觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他承認(rèn)對(duì)身體的反思會(huì)在短時(shí)間內(nèi)影響未經(jīng)反思的身體知覺(jué)，分散人們對(duì)身體的注意力，但是這種反思并不會(huì)持續(xù)地使人們忽視未經(jīng)反思的身體習(xí)慣。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)的是，在身體訓(xùn)練中，人們可以將身體習(xí)慣暫時(shí)作為反思中的焦點(diǎn)，將注意力集中到身體不良習(xí)慣動(dòng)作的調(diào)整改正中，對(duì)其進(jìn)行快速地審視，改正其中的不足，并培養(yǎng)正確的行為，“最終將形成一個(gè)未經(jīng)反思便能做出的新習(xí)慣”[15]107。這能與未經(jīng)反思的身體習(xí)慣形成互補(bǔ)，反思性身體意識(shí)能糾正、完善身體的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，擴(kuò)展人們的身體力量，最終帶來(lái)最好的身體體驗(yàn)。

在舒斯特曼看來(lái)，雖然不能用觀察外部客觀事物的方式觀察身體，但是在實(shí)際的身體體驗(yàn)過(guò)程中可以對(duì)身體進(jìn)行反思。有些身體部位如鼻子不能被直接看到，但可通過(guò)呼吸與內(nèi)部肌肉的狀態(tài)，注意到鼻子的感受。身體也可以通過(guò)多種方式被感覺(jué)到。舉重運(yùn)動(dòng)員在抓舉時(shí)，可以依靠自身的本體身體感受，如通過(guò)雙手的位置排列感受身體，或者在雙手對(duì)杠鈴施加的力量中感受身體。反思性身體意識(shí)會(huì)在一定程度上將人們的意識(shí)從外部世界暫時(shí)轉(zhuǎn)移到身體之上，但是這種轉(zhuǎn)移是為了促成正確的動(dòng)作，這使人們重新認(rèn)識(shí)自我，并且“以便我們作為更靈巧的觀察者和行動(dòng)者再回到實(shí)際世界中來(lái)”[15]106。

在上述女高爾夫球運(yùn)動(dòng)員的例子中，如果她通過(guò)訓(xùn)練具有反思性身體意識(shí)，暫時(shí)把注意力的焦點(diǎn)放在抬頭這一原有的身體習(xí)慣上，就能迅速體會(huì)該動(dòng)作的不足之處。她在揮桿擊球這一身體動(dòng)作過(guò)程中，可以感受到身體各部分的微妙變化，集中調(diào)整頭部姿勢(shì)，對(duì)原有的壞習(xí)慣加以改正，從而逐漸形成一個(gè)未經(jīng)反思便能做出正確運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。女高爾夫球運(yùn)動(dòng)員知道怎樣協(xié)調(diào)身體來(lái)注視到高爾夫球，這樣擴(kuò)展了她的身體能力，找到身體與世界正確交織的關(guān)系，也使她自己重新找到自我。

經(jīng)驗(yàn)證明，我們不能總是依賴于未經(jīng)反思的身體習(xí)慣，而應(yīng)該更加審慎地對(duì)待身體行為。為了在實(shí)踐中辨別誤導(dǎo)我們的習(xí)慣，學(xué)會(huì)糾正壞習(xí)慣的方法，舒斯特曼從實(shí)用主義哲學(xué)的角度將身體與身體意識(shí)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)建立系統(tǒng)的身體反思學(xué)科。反思性身體意識(shí)可以通過(guò)身體訓(xùn)練得以建立，這種訓(xùn)練的策略是“通過(guò)給某人身體的改善指導(dǎo)，去改正我們感覺(jué)功能的實(shí)際執(zhí)行，因?yàn)楦杏X(jué)是屬于身體并且以身體為條件的”[17]。

首先，通過(guò)有目的性的身體實(shí)踐訓(xùn)練可以提高對(duì)身體的掌握程度。類似亞歷山大健身技法或費(fèi)爾登克拉斯方法就是對(duì)明確意識(shí)以及意識(shí)的自如控制的訓(xùn)練方式。這些方法并不是否定身體感覺(jué)，而是在訓(xùn)練中提高感覺(jué)的敏銳度，目的在于完善身體感受。其次，訓(xùn)練有素的教師可以為我們提供反思性身體意識(shí)的訓(xùn)練指導(dǎo)。這些教師可以清楚地看到主體做出的動(dòng)作，能找到動(dòng)作中的缺陷，提出改正錯(cuò)誤行為的方法。再次，在發(fā)掘身體感覺(jué)本身靈敏性的同時(shí)，也要求發(fā)展身體對(duì)環(huán)境、關(guān)系和周圍能量更大的靈敏性[15]298。由于身體依賴于自然與社會(huì)環(huán)境，將身體納入不同的環(huán)境之中，不同的環(huán)境會(huì)生出不同的身體習(xí)慣，因此，有必要培養(yǎng)對(duì)環(huán)境敏感度高的反思性身體意識(shí)，對(duì)身體加以控制和糾正，以協(xié)調(diào)相互沖突的身體習(xí)慣。

在體育運(yùn)動(dòng)中，教練員可以從旁觀者的角度審視運(yùn)動(dòng)員的身體習(xí)慣，找到其中的不足并對(duì)其進(jìn)行糾正。運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)身體訓(xùn)練使身體反思的有意識(shí)控制成為一種習(xí)慣，這樣他就可以更為準(zhǔn)確地調(diào)整身體姿勢(shì)。運(yùn)動(dòng)員也要把自己的身體納入運(yùn)動(dòng)環(huán)境中，通過(guò)身體訓(xùn)練提高身體對(duì)運(yùn)動(dòng)環(huán)境感知的敏感度，加強(qiáng)對(duì)身體的有意控制，調(diào)整不同習(xí)慣之間的矛盾沖突，將身體與環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)，這將更有利于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

5 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)中，受身心二元論的影響，運(yùn)動(dòng)員的身體被視為一種客體對(duì)象化的工具論存在，身體習(xí)慣是運(yùn)動(dòng)員通過(guò)重復(fù)的機(jī)械訓(xùn)練達(dá)到的身體最大熟練程度，這種條件反射式的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣并不能與體育運(yùn)動(dòng)完美地結(jié)合。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)則打破了身體與心靈分離的局面，他所主張的身體既不是生理的，也不是心理的，而是現(xiàn)象的身體。身體是最初的動(dòng)力，作為“我能”的“身體意向性”使人們能夠把握世界的活動(dòng)，身體圖式保證了運(yùn)動(dòng)員的身體與世界及運(yùn)動(dòng)員諸感官之間的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)員透過(guò)現(xiàn)象的身體理解世界，通過(guò)身體習(xí)慣掌握運(yùn)動(dòng)技能，與體育運(yùn)動(dòng)合二為一。梅洛-龐蒂堅(jiān)持身體的全知全能性，認(rèn)為習(xí)慣是自動(dòng)獲得的、非反思的、無(wú)意識(shí)的和消極的身體行為，但這面臨壞習(xí)慣如何改正的問(wèn)題。舒斯特曼的身體哲學(xué)對(duì)梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了有益的補(bǔ)充和發(fā)展，他將身體現(xiàn)象學(xué)與實(shí)用主義相結(jié)合，提出反思性身體意識(shí)，倡導(dǎo)反思性、有意識(shí)和積極的身體運(yùn)動(dòng)習(xí)慣行為。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練或比賽過(guò)程中，將身體作為實(shí)踐場(chǎng)所，提高身體感覺(jué)的敏感度，發(fā)現(xiàn)與糾正錯(cuò)誤的行為動(dòng)作，使身體習(xí)慣得以健全地發(fā)展。這對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練具有重要的實(shí)踐意義，也為體育哲學(xué)在身體習(xí)慣上的研究指出了未來(lái)的方向和可能的視域。