唐韶軍, 李 洋

(1. 魯東大學(xué) 體育學(xué)院，山東 煙臺 264025；2. 赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

關(guān)于中國村落社區(qū)的研究肇始于19世紀(jì)末美國學(xué)者明恩溥的《中國鄉(xiāng)村生活》一書。此后，眾多西方學(xué)者，如凱恩、狄特摩爾、白克令、葛學(xué)溥等，均以西方研究范式對中國村落社會進(jìn)行了層次各異的研究[1]。這些研究“直接催生了中國本土學(xué)者對中國村落研究的熱情”[2]。在眾多的本土研究中，費孝通的《江村經(jīng)濟》開創(chuàng)了通過村落社區(qū)審視中國社會的研究范式。至今，這種對村落進(jìn)行田野調(diào)查的研究方法，仍具有廣泛的學(xué)術(shù)市場，諸多學(xué)者分別從社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域?qū)χ袊迓渖鐓^(qū)進(jìn)行了廣泛而深入的探討。其間，也偶有武術(shù)學(xué)者對村落武術(shù)的探討，如王明建對河南“陳家溝”、貴州“鮑屯村”和山西“東街村”武術(shù)現(xiàn)狀的探討[3]。從整個武術(shù)領(lǐng)域看，對村落武術(shù)的研究目前還處于探索階段。本文利用文獻(xiàn)資料法，在得出鄉(xiāng)村武術(shù)具有“亮拳”“玩拳”“說拳”3種存在形態(tài)的假設(shè)之后，有針對性地選擇了冀南廣宗縣前魏村進(jìn)行田野調(diào)查，試圖在武術(shù)領(lǐng)域驗證“田野工作有了理論的根據(jù)才有科學(xué)的意義，理論有了事實的基礎(chǔ)才不至于空泛”[4]的人類學(xué)研究過程。

1 研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法以“梅花拳”“村落”“社區(qū)”為關(guān)鍵詞，通過中國知網(wǎng)檢索出與“拳民村”研究相關(guān)性較高的30篇文獻(xiàn)，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行深入分析。在梳理出村落武術(shù)，特別是梅花拳具有“說拳”“玩拳”“亮拳”的文化特性后，結(jié)合梅花拳的地域分布狀況，對《廣宗縣志》進(jìn)行仔細(xì)研讀，挖掘其中村落文化與武術(shù)活動相融合的記錄，初步形成關(guān)于武術(shù)活動構(gòu)建村落文化空間的研究假設(shè)，為下一步的田野驗證做好準(zhǔn)備。

1.2田野調(diào)查法據(jù)查閱的文獻(xiàn)資料得知，廣宗縣前魏村是遠(yuǎn)近聞名的拳民村，民俗活動豐富多彩，且多與武術(shù)相關(guān)。故筆者選取前魏村為田野調(diào)查點，分別于2015年4月5—6日和2016年2月15—17日2次深入前魏村進(jìn)行調(diào)研，分別參與了當(dāng)?shù)氐摹傲寥焙汀按蝓础被顒?，并在此期間有針對性地選擇李玉琢等9名對象進(jìn)行訪談。田野調(diào)查結(jié)束后對訪談記錄進(jìn)行分類、歸納與總結(jié)，試圖通過田野和史料互證的方法論證本文的假設(shè)。

2 “玩拳”：對村落娛樂文化空間的構(gòu)建

在前魏村，練武術(shù)常被稱作“玩拳”，而練武術(shù)的人自然被稱之為“玩拳的”。一個“玩”字道出了習(xí)武練拳和娛樂休閑之間水乳交融的關(guān)系，說明在日常生活中拳民已經(jīng)把練武當(dāng)成一種休閑娛樂的方式，真正實現(xiàn)了武術(shù)的生活化和娛樂化。

2.1勞作之余的“玩拳” 前魏村位于廣宗縣城以北7.5 km、縣級公路“大牙線”以西的廣闊地域。村里無任何工業(yè)，除了少數(shù)年輕人外出讀書、打工之外，大多數(shù)人都以務(wù)農(nóng)為生。耕地多為沙壤土，較為貧瘠，又均為水澆地，村民往往需要長時間的精心耕作才能維持正常生計。耕作的異常辛苦和生活的單調(diào)乏味，促生了村民對娛樂生活的需求。勞作間隙、農(nóng)閑時節(jié)玩上一段梅花拳可以調(diào)節(jié)心情，緩和勞作的辛苦。前魏村的村民們一直把練拳說成是玩拳，“白天去種地，晚上來玩拳”的娛樂傳統(tǒng)一直流傳至今。在調(diào)研中，常聽前魏村的老人們稱梅花拳為“莊稼拳”，這不僅說明了梅花拳的練拳群體大都是土生土長的農(nóng)民，還說明了練拳的場地大都是在田間地頭、打麥場等與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)的場所。此外，梅花拳除了槍、刀、棍、劍等常規(guī)武器之外，還有許多稀有的兵器，它們主要來源于一輛農(nóng)用獨輪車：拉車?yán)K是“流星錘”，車輪子拆開就是一對“風(fēng)火輪”，車攀繩變成了“七節(jié)鞭”，車爬頭就是“大梢子”。還有“文棒”“上天梯”“護(hù)身披”“群母槍”“小拐”“量天尺”“梅花針”等都是由獨輪車各部件變化而來的，就連修車用的工具小錛也變成了“一錛三槍”等，一輛獨輪車可拆成20多件稀有兵器。如果是性情所致，鐵锨、鋤頭、鐮刀等生產(chǎn)工具也能成為村民手中的兵器。這說明，在前魏村的社區(qū)文化空間中，村民已把生產(chǎn)、練拳和娛樂三者有機結(jié)合為一體。

2.2民俗節(jié)日的“玩拳” 民俗節(jié)日是一個村落社區(qū)文化空間的重要構(gòu)成要素，生動地記錄著該村落歷史悠久、豐富多彩的文化生活。節(jié)日就意味著歡樂、喜慶、溫馨和幸福，“娛樂就成為民俗節(jié)日永恒的主題”[5]。所以，極具娛樂性的梅花拳表演便成為前魏村民俗節(jié)日中不可或缺的內(nèi)容之一，承擔(dān)起鄉(xiāng)村娛樂空間的建構(gòu)任務(wù)。在前魏村，不管什么節(jié)日，武術(shù)和鑼鼓這2項活動不能少，少了它們就不能稱其為節(jié)日。由于前魏村是一個典型的梅花拳村落，村里人大多會打梅花拳，而梅花拳在“亮拳”時又必須要有鑼鼓伴奏，久而久之，拳民在耳濡目染中也學(xué)會了鑼鼓演奏?！肮?jié)日上的武術(shù)表演主要是梅花拳，再早些年的時候還有洪拳，現(xiàn)在我們村洪拳已經(jīng)基本失傳了，就剩下梅花拳了。但是，敲鑼打鼓的傳統(tǒng)始終沒啥變化”(張俊華)。每逢民俗佳節(jié)，梅花拳弟子就會聚集在一處,通常是在村里的廣場、主要路口或集市上，一邊演練武藝，一邊敲鑼打鼓，吸引眾多村民前來觀看。如果觀眾太擁擠，表演者就不得不舞動長器械(槍、棍等)或軟器械(九節(jié)鞭、三節(jié)棍、繩鏢等)來“開場子”，把觀眾“嚇退”，以便騰出一塊足夠大的地盤進(jìn)行武術(shù)表演。過一會兒，在觀眾推搡、擁擠、爭先恐后地觀看中，場子會越縮越小，此刻就需要再次“開場子”。在每一次“開”與“縮”的互動過程中，總是伴隨著唏噓聲、驚叫聲、吶喊聲……聲聲不絕于耳。武術(shù)表演的同時，鑼鼓隊員自然不甘示弱，他們挺胸腆肚、左顧右盼、奮力擂鼓，足以把自己內(nèi)心的喜悅之情通過鑼鼓聲傳遞出來，感染著在場的每一位村民。村民在歡快熱鬧的氛圍中釋放了壓力，緩解了痛苦，增強了生活的信心?！巴嫒币殉蔀榍拔捍宕迕裾{(diào)節(jié)身心、豐富精神生活的一種娛樂活動。

2.3宗教儀式的“玩拳” 前魏村村民主要靠農(nóng)業(yè)生存，然而該村耕種環(huán)境不容樂觀，“春季暴風(fēng)驟起，沙土橫飛，咫尺莫辨……夏至雨量短少，歷年多患亢旱”[6]105。而且，“全境均旱田，無河流可興溝渠，無井泉可供灌溉”[6]108。在這樣惡劣的生存環(huán)境下，村民“靠天吃飯”的觀念較為明顯，加之生活空間相對閉塞，“這就為村落信仰的產(chǎn)生、存在和傳承提供了條件”[7]。人們在自然災(zāi)害面前無能為力，只能燒香拜佛祈求神靈的庇佑，因此，前魏村的廟宇較多，“解放前共有7座，分別是關(guān)帝廟(村東)、南海菩薩廟(村南)、三官廟(村北)、玉皇廟和齊天大圣廟(村西)，另外，村東北角還有一座姜太公廟，村主街上還有一座土地廟”(張玉寶)。經(jīng)過“破四舊”運動后，現(xiàn)在仍保留下來4座，分別是土地廟、玉皇廟、姜太公廟和齊天大圣廟。此外，村民家中均供奉天地、土地、灶王、全神、財神、南海等諸神位。逢年過節(jié)、初一、十五村民都要擺供品、燒香、磕頭，以祈求神靈保佑。前魏村的宗教活動異常豐富，在全村影響大的就屬“打醮”和“擺會”活動?！按蝓础笔堑朗吭O(shè)壇為人做法事以求福禳災(zāi)的一種道教活動；“擺會”則是一種以佛爺信仰為代表的佛教活動，通過念誦佛經(jīng)以祈福納祥。這2種宗教儀式盡管在具體內(nèi)容和形式上有所不同，但有一項活動是高度一致的，那就是通過“玩拳”娛神娛人，以增加吉祥和諧的喜慶氣氛。炫耀武力、比試武功的意圖已明顯淡化，取而代之的則是同喜同樂、相互祈福、情感交流的互助心理。

村落社區(qū)通過“玩拳”構(gòu)建休閑文化空間的方式有3種類型：一是個體性的，即以娛樂身心、強健體魄、提高修養(yǎng)為目的的“娛己”型玩拳方式；二是交往性的，即在民俗節(jié)日走出拳場到公共場合進(jìn)行的交流表演、渲染節(jié)日氛圍的“娛他”型玩拳方式；三是宗教性的，即在宗教儀式中擔(dān)當(dāng)“娛神”重任的玩拳方式。通過這3種方式，村落社區(qū)就在文化層面上構(gòu)建起了一個其樂融融、“人神共娛”的娛樂文化空間。

3 “說拳”：對村落道德倫理文化空間的構(gòu)建

3.1說古：凈化村落道德秩序的手段說古，就是講歷史故事。前魏村人所講的歷史故事，大都是歷代拳師的傳奇故事。這些故事在口口相傳的過程中，被不斷地“進(jìn)行一種有意的重構(gòu)”[8]，即格爾茨所謂的“深描”[9]，最擅長于演繹那種武術(shù)人德藝雙馨、匡扶正義的英雄事跡。在鄉(xiāng)村社會講故事、聽故事是一種靈活便捷、成本低廉的道德教化活動，即使文化水平很低的村民也能聽得懂，并能從中領(lǐng)會到主人公的高尚品德和俠義之舉。前魏村的老人大都能隨口講上3～5個膾炙人口的故事，有的甚至能講到10多個?！袄陷吶瓗煹墓适露嘀兀”热?，武探花護(hù)駕西域行、三德請師、史聰明皇宮教拳、佛祖梅開授拳、蔡師爺傳道來河北、刀劈飛雞、廟中仙人授藝等等，還有很多，都是我們梅花拳的故事”(李玉琢)。這些故事可歸為2類:一類是真實故事，即在歷史上真實發(fā)生過的事件，大都是某些武術(shù)名人的生活經(jīng)歷；另一類是民間傳說，這類故事往往帶有一定的神話色彩(一種是神話化了的歷史，即原本是歷史事實，后來卻被附加上了許多神性的東西，故事喪失了其歷史性，轉(zhuǎn)而成為了一種理想或信念；另一種是歷史化了的神話，故事本來源自于神話，然而在歷代反復(fù)地講述中，由于聽眾并不在乎它含有多少真實性成分，最終就信以為真，把它們當(dāng)成歷史了)。不管是哪類故事，其主人公都代表了忠厚、仁愛、正義、俠勇等傳統(tǒng)美德?？梢?，武術(shù)故事所傳遞的是對后人進(jìn)行導(dǎo)德齊禮的教化信息。

3.2說招：以和為貴的比武形式長久以來，強調(diào)社會的和諧融洽一直被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征之一[10]。特別是在鄉(xiāng)村社會，以和為貴的處世方略更是根深蒂固。儒家思想追求的溫、良、恭、儉、讓，既是對個人修養(yǎng)提出的要求，也是檢驗良好社會風(fēng)尚的標(biāo)尺。對于村落社區(qū)而言，最理想的自治狀態(tài)就是村民之間“和睦”而“不爭”。然而，對于武術(shù)人而言，常會因為比武而大動干戈，不僅傷了和氣，更有甚者還會擾亂村落正常的生活秩序。為了避免沖突、化解爭斗，前魏村傳承著一種“說招”的比武方式。就是用交談的方式把自己進(jìn)攻的招式告訴對方，然后聽對方說如何防守，或?qū)Ψ揭徽f出進(jìn)攻之招，我立刻答出破解之法。如此往復(fù)，循環(huán)不已，在言語的“你來我往”中比試就完成了?！拔覀兒苌賱邮直任?，越是老拳師越喜歡‘說招’，不是因為不能打了，而是怕傷了和氣，無論誰‘花了臉’，都沒面子，是吧？……就那么說說，比劃比劃就算是比武了，而噼里啪啦打起來的比武，在這里不常見了”(李玉普)。一場比武，用“說招”的方式能分出高下，自然會和和氣氣地結(jié)束。僅“說招”也不能完全代替動手比試，只是人們在“貴和”“尚和”等傳統(tǒng)思想的影響下，更希望把武力沖突降低到最低，以求人與人、人與自然、人與社會和諧相處，安寧無爭。這樣既能點到為止，又給對手留了顏面?！罢f招”把武術(shù)比試之“做”異化成了“說”，以交談的方式替代實實在在的身體對抗，由“動手”變成了“動嘴”，或變成“只說不做”，契合了“君子動口不動手”的和諧文明價值取向[11]。

3.3盤道：與陌生人的交流方式武林中向來就有“盤道”的習(xí)慣，所謂的“盤道”就是武術(shù)人用行話，對陌生人進(jìn)行“盤問”及陌生人“回答”的過程?！氨P道”并不是有意為難陌生人或?qū)δ吧说奶翎?，而是一種友善的交流方式，是武術(shù)人為確認(rèn)陌生人的身份，而謹(jǐn)慎采用的一種自保性的語言試探。前魏村拳民“盤道”的內(nèi)容大致是這樣的：問——你從哪里來？答——從東土而來。再問——你到哪里去？再答——去西域拜師學(xué)藝。又問——拜誰為師？又答——半云空中一領(lǐng)席，上寫天地君親師。還問——你吃的是誰家的飯？還答——鄒、孟二師家(王立穩(wěn))。經(jīng)過這樣一番問答，如果陌生人對答如流，那么就知道他是“在拳”的“門內(nèi)人”了，應(yīng)熱情招待，接下來就是擺輩分、論稱呼了[12]。在前魏村，梅花拳弟子素來強調(diào)“天下梅花一家人”，只要是“在拳”的弟子，不管是本村的還是鄰村的，也不論是本省的還是他省的，甚至是國際友人，見面時只要一“盤道”，一說出你在拳派中的輩分，就立刻知道該如何相互稱呼，晚輩還要向前輩行禮問好[13]。梅花拳派的這種“盤道”行為已經(jīng)深深地扎根于廣大弟子的內(nèi)心深處，并形成了一種習(xí)慣。當(dāng)然，伴隨著歷史發(fā)展和社會變遷，以上程序雖然有所簡化，但“盤道”的習(xí)俗始終以一種慣性的力量在廣大梅花拳弟子中傳承不息。

知識分子可以在黃卷青燈、讀書萬卷中與古人“神交”，而文化程度普遍不高的拳民則只能通過“說拳”與傳統(tǒng)文化“神交”了，并在反復(fù)的述說中品味著武林生活的酸甜苦辣。也正是因為“說拳”有了這種文化意義上的內(nèi)涵，拳民的體味才不會只限于脆弱個體的表面娛樂和現(xiàn)實功利，而是上升為一種超越自我的道德感、責(zé)任感和使命感[14]。“說拳”在構(gòu)建村落道德倫理文化空間的過程中擔(dān)當(dāng)著不可替代的教化作用，不僅是習(xí)武練拳者的理性追求，更含有道德教化、倫理關(guān)懷、情感潤澤乃至自我實現(xiàn)的內(nèi)在文化意義。

4 “亮拳”：對村落權(quán)力文化空間的構(gòu)建

前魏村梅花拳亮拳的傳統(tǒng)由來已久，往往“趁商賈墟市之場，約期聚眾，在大庭廣眾之前，公開比賽表演，名曰‘亮拳’”[15]。亮拳活動突出一個“亮”字，即明白地、清楚地、響亮地展示給別人看。據(jù)前魏村梅花拳國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李玉琢回憶，“以前的亮拳還有比武的內(nèi)容，但現(xiàn)在基本上沒有了，只有表演了”(李玉琢)。其實，無論是比武還是表演，拳民們都是在“比試”武功，只是方式不同。所以，亮拳的目的性非常明確，就是要炫耀武功、震懾他人。

4.1使武術(shù)人獲得“隱權(quán)力” 在儒家“貴和”“尚和”等禮法思想的長期浸染下，中國人普遍形成了“賤訟”“息訟”“無訟”的觀念。特別是在廣大鄉(xiāng)村，村民都認(rèn)為打官司是一件很丟臉的事。所以，在遇到矛盾糾紛時，往往習(xí)慣找村里的“頭面人物”出面調(diào)解而不是到政府部門告狀[16]。這種“頭面人物”雖然不是政府官員，卻能憑借自己在村里的威望行使話語權(quán)。借用吳鉤先生提出的概念，這種權(quán)力就是“隱權(quán)力”[17]。它是一種雖缺乏合法性卻能產(chǎn)生巨大影響力的非正式權(quán)力，主要通過個人威望、人情關(guān)系、社會影響力等因素累積而成。在前魏村的“頭面人物”中，武術(shù)能人占很大比例，而他們的這種“隱權(quán)力”就是靠“亮拳”時展示武功而獲得的威望和震懾力。在采訪中，一提起梅花拳，村民就會說：“李玉琢武功最好，最厲害，亮拳的時候，只要他一上場，全場都給他叫好”(王林竹)。所以，在每次推選本村民俗活動的“會首”時，李玉琢都是其中之一。就是因為李玉琢在亮拳活動中，展示了自己的高超武功，足以令人震服?！按謇锏娜魏位顒?，只要他一出現(xiàn)，準(zhǔn)能鎮(zhèn)得住場！你想啊，凡是調(diào)皮搗蛋的都是會三拳兩腳的，誰的功夫強，他們才聽誰的”(王林竹)。由此可見，武術(shù)人在亮拳活動中展現(xiàn)出來的精湛武藝是其獲得“隱權(quán)力”的主要來源，在日常生活中，他們憑借這種權(quán)力足以達(dá)到化解矛盾、息事寧人的目的。

4.2促進(jìn)武術(shù)人的社會化武術(shù)人之所以重視“亮拳”，就是希望通過在公開場合的武藝展示，讓更多的人知道自己，替自己揚名，以利于自己將來更好地參與到社會生活中。所以，“亮拳”還是一個把自己推向社會、得到社會認(rèn)可的社會化過程。在梅花拳的亮拳傳統(tǒng)中，往往是“一村亮拳，多村參與”。前魏村亮拳當(dāng)天，還不到8：00，梅拳圣地已經(jīng)人頭攢動、擁擠不堪。雖然大都是附近的梅花拳村民，但也不乏鄰縣、鄰省的梅花拳表演隊。對習(xí)武者而言，這是一個提高社會知名度的絕佳機會。武功高強者往往會在一朝一夕之間成為遠(yuǎn)近聞名的武術(shù)能人或村落精英。“亮拳的時候，不用通名報姓，只要你練得好，人家都會去打聽你是哪個村的，叫什么名字。練得不好，報名字也沒人記得住”(陳志善)?！捌渌迕坊ㄈ毜煤玫?，我們都是通過亮拳知道的，比如楊家莊的邢銀超、北楊莊的邢玉棟、后馬井的李濟民、趙寨村的王鳳剛、磚窯村的侯永武，都是亮拳中的高手，誰都認(rèn)得，不認(rèn)得也聽說過他們的大名！我們村的李玉琢、王孟強，附近十里八鄉(xiāng)的也都認(rèn)得”(王連深)。然而，提高知名度只是武術(shù)人社會化的第一步，更重要的還得積極參與社會活動。例如，20世紀(jì)80—90年代，前魏村的梅花拳弟子在村落事務(wù)中都起著帶頭作用，影響了一大批人[18]。如今，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、傳承村落文化等社會實踐中，相對封閉的村落更須依靠武術(shù)名人進(jìn)行溝通與協(xié)調(diào)。在廣宗縣，很多村都是拳民村，習(xí)武練拳者占大多數(shù)，他們只知道附近村莊里誰練拳練得好，在村際互動中，這些武術(shù)能人能發(fā)揮重要作用。

4.3提升武術(shù)人的功夫俗話說，“臺上一分鐘臺下十年功”。亮拳時每個弟子為了要在“臺上”展示功夫、炫耀武力，就必須在“臺下”(拳場)做充足的準(zhǔn)備，即勤修苦練。因為只有技壓群雄、脫穎而出，才能震懾對方，達(dá)到“亮拳”的目的，也才能在鄉(xiāng)人面前更有話語權(quán)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)里，一個人要活得有尊嚴(yán)，就必須得有“顏面”?！邦伱妗北仨毻ㄟ^互動和交往活動才能獲得，即“顏面”需要從別人那里才能獲得。武術(shù)人在鄉(xiāng)民面前的“亮拳”正好構(gòu)成了“顏面”的生存空間，成為拳民爭“顏面”的一次人際互動。然而要想得到“顏面”，就必須先做好“自己”。為了做足“顏面”，拳民唯一的辦法只能是在日常的拳場訓(xùn)練中苦練不輟，只有平時多流汗才能在亮拳時拿出值得炫耀的武功，這就在無形中為習(xí)武者提供了拳場苦練的動機，極有利于自身武功的日益精進(jìn)?！袄陷吶肆寥?，都是以拳場為單位，誰該上誰不該上，誰先上誰后上，都是非常講究的，生怕水平不夠而影響了整個拳場的聲譽。要想在亮拳時大顯身手，就必須在平日里苦練架子，馬虎不得”(張?zhí)m娥)。所以，亮拳時各方拳民都是把精心準(zhǔn)備的最好的武功表演給觀眾看。另外，拳民在展示武功的同時，也為他人提供了一個相互學(xué)習(xí)、交流技藝的機會，使觀眾既可以學(xué)到新奇實用的招式，又可以在與他者的對照中尋找不足，為日后自我武功的精進(jìn)提供訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)或努力的方向。無論從表演者的角度，還是從觀賞者的角度而言，亮拳都是一種提升練功效果的手段。

由此可見，爭取“顏面”是村落社區(qū)的典型文化特性之一，它不僅僅是人際交往中的技巧和策略，更是村民能夠立足的根基。村落社區(qū)的“亮拳”活動便是拳民獲得“顏面”的一種主要途徑，它不但可以提升自己的隱權(quán)力，還可以通過各種“功夫”提升自己的身份、地位、武功，以至于改善人際關(guān)系。最終，村民通過“亮拳—顏面—權(quán)力”的運作機制，完成村落權(quán)力文化空間的構(gòu)建，并以此有效促進(jìn)村落社區(qū)的人際和諧及秩序穩(wěn)定。

5 結(jié)束語

社會主義新農(nóng)村建設(shè)首先應(yīng)是社會文化的建設(shè)，對村落社區(qū)的文化構(gòu)建才是農(nóng)民迫切需要的。而今，鄉(xiāng)土社會的急劇變遷導(dǎo)致農(nóng)民社會文化生活極度匱乏，甚至出現(xiàn)了一些畸形文化形態(tài)，急需給予正確的引導(dǎo)和有力支持，積極建構(gòu)健康、活潑的社會文化形態(tài)。作為村落武術(shù)3種存在形態(tài)的“說拳”“玩拳” “亮拳”，正是一種村落文化的集體記憶，它完全融入了當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ睿砹水?dāng)?shù)厝说氖澜缬^、人生觀、價值觀、倫理道德、處世原則、生活方式等?！罢f拳”“玩拳”“亮拳”已成為構(gòu)建村落社區(qū)空間不可或缺的文化元素和有效載體。對其作用的充分肯定和適當(dāng)利用，不僅有助于滿足農(nóng)民對村落文化的實際需求，提升農(nóng)民的幸福指數(shù)，還有利于發(fā)揮村落社區(qū)文化的獨特魅力，最終為建設(shè)社會主義文化強國、提升國家文化軟實力服務(wù)。