張銀行, 王納新, 劉 軼

(1. 揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院, 江蘇 揚(yáng)州 225127; 2. 山東師范大學(xué) 體育學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250014; 3. 湖北大學(xué) 體育學(xué)院, 湖北 武漢 430062)

價(jià)值哲學(xué)理論認(rèn)為，“價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化”，而“人的思維的真理性有賴(lài)于實(shí)踐檢驗(yàn)”[1]。依此邏輯，價(jià)值觀作為客體主體化的一種思維觀念呈現(xiàn)，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，基于價(jià)值觀流轉(zhuǎn)的視角討論近現(xiàn)代武術(shù)教育實(shí)踐具有可行性。同時(shí)，我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。從某種意義上說(shuō)，“復(fù)興”的邏輯起點(diǎn)離不開(kāi)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)特殊的歷史，近現(xiàn)代武術(shù)教育沉積了中華民族的集體記憶和文化心理。由此，對(duì)于作為“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”之“國(guó)家意識(shí)”有機(jī)組成的武術(shù)教育，我們有必要從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的古今歷史、實(shí)學(xué)與西學(xué)的中外匯通視野中對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀重塑，為樹(shù)立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向提供參照。

歷史的演進(jìn)是前后連貫的，是與連續(xù)的歷史相契合的，思想史(觀念)也是一種連續(xù)性的思路[2]。作為一種思想觀念，價(jià)值觀的演變也是一個(gè)連續(xù)的歷史過(guò)程，文武教育觀亦如此。漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方式由武士教育轉(zhuǎn)向文士教育[3]。大致以宋代為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在國(guó)家治理上形成了“右文左武”的制度，從而將價(jià)值觀導(dǎo)向“虛文”(歐陽(yáng)修所謂“由三代而下，治出于二，而禮樂(lè)為虛名”[4])，將尊德性、道問(wèn)學(xué)與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合，使“內(nèi)圣外王”成為儒者經(jīng)世致用的最高境界[5]。每臨外侵，“經(jīng)世致用”的理想又會(huì)竭力將“虛文”拉向“質(zhì)實(shí)”，宋(如范仲淹“先憂后樂(lè)”、王安石“改易更革”等)、明(如“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)”的顏李學(xué)派被梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“與最近教育新思潮最相合”[6]，以及晚明文人普遍談兵之風(fēng)等)、清(如馮桂芬“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”、魏源“實(shí)效者無(wú)虛議”等)無(wú)不如此。可見(jiàn)，“向?qū)崱笔秦灤﹤鹘y(tǒng)價(jià)值觀嬗變的一條間歇性“回歸”線，而向?qū)嵉摹佰`行”(即充分發(fā)展人的形體，注重動(dòng)、生、人本)[7]總會(huì)為武術(shù)帶來(lái)大發(fā)展的契機(jī)。傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想在進(jìn)入近代后成為“實(shí)學(xué)”的思想源泉，這里的“實(shí)”表現(xiàn)為精英階層拋棄“章句小楷積習(xí)”的無(wú)用之學(xué)[8]，轉(zhuǎn)而探索“富國(guó)強(qiáng)兵”的民族國(guó)家出路。這一螺旋回歸的實(shí)學(xué)思想一經(jīng)與西學(xué)交鋒，就表現(xiàn)出鮮明的對(duì)應(yīng)關(guān)系：經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)與西學(xué)的撞擊促發(fā)了實(shí)利價(jià)值導(dǎo)向下的應(yīng)變圖新，對(duì)應(yīng)著自在的強(qiáng)身觀(祛病強(qiáng)身、以操代武)；與西學(xué)的融合形成了實(shí)用價(jià)值導(dǎo)向下的中體西用，對(duì)應(yīng)著自為的體用觀(保健自衛(wèi)、執(zhí)戈衛(wèi)國(guó))；揚(yáng)棄西學(xué)又形成了實(shí)效價(jià)值導(dǎo)向下的自我體認(rèn)，對(duì)應(yīng)著自覺(jué)的文化觀(以武健身、武以弘文)。

1 實(shí)利價(jià)值導(dǎo)向下的為君御侮與自在的強(qiáng)身觀(1840—1910年)

面對(duì)近代西方文化對(duì)東方文化的強(qiáng)勢(shì)“壓服”[9]，清朝統(tǒng)治者不得不實(shí)施“自改革”[10]，且服務(wù)于“為君御侮”的價(jià)值訴求，導(dǎo)致近代中國(guó)價(jià)值觀表現(xiàn)出一種“急功近利”的取向。器技、政體等“客體”改造失敗后，轉(zhuǎn)而關(guān)注對(duì)“主體”——人的改造。在借用國(guó)際關(guān)系“病夫”概念描述晚清政府無(wú)力改革之后，人們將“病夫”作為中國(guó)人身體的表征[11]。由此，急于脫弱求強(qiáng)使得一味趨附西學(xué)的功利價(jià)值取向形成了此時(shí)“覺(jué)醒式”的自在強(qiáng)身觀，“有病亂投醫(yī)式”的圖新求強(qiáng)使得兵操(體操)充斥學(xué)堂教育。雖然一部分武術(shù)內(nèi)容也進(jìn)行了“體操式”的改良，但總體上被排拒于主流課堂之外。

1.1由“師夷長(zhǎng)技”到“用夷變夏”的實(shí)利思潮面對(duì)西方持續(xù)東來(lái)的“叩問(wèn)”，清朝統(tǒng)治者仍堅(jiān)守南宋理學(xué)先生們閉關(guān)自守與獨(dú)自尊大的哲學(xué)信條，仍持有“天朝統(tǒng)馭萬(wàn)國(guó)”的夷夏觀應(yīng)世(乾隆帝與嘉慶帝均因“跪拜”之禮而排斥西學(xué))。1840年，當(dāng)西方憑借強(qiáng)大的武器實(shí)力打開(kāi)中國(guó)封建大門(mén)之后，人們對(duì)西洋利器又怕又慕，如曾國(guó)藩麾下鎮(zhèn)壓太平軍的悍將胡林翼居然被外國(guó)軍艦嚇昏[12]。由此，“虛驕”的封建君王，抑或率先睜眼看世界的“先覺(jué)”們，都不得不轉(zhuǎn)而趨附西學(xué)，湖湘學(xué)派代表性人物王先謙一語(yǔ)切中肯綮：“今日之事亦趨重西學(xué)者，勢(shì)必所至”[13]。面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，縱使初謂英國(guó)人“腿足纏束緊密，屈伸皆所不便”的林則徐，亦不得不承認(rèn)“器良”的必要性，并從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的改革之方。統(tǒng)治者開(kāi)始思考“用夷變夏”的自強(qiáng)之路。事實(shí)上，中外歷史上均不乏學(xué)習(xí)外夷以強(qiáng)大的先例，如戰(zhàn)國(guó)趙武靈王的“胡服騎射”，漢代晁錯(cuò)提出的“馬復(fù)令”，近代俄國(guó)、日本、土耳其均通過(guò)學(xué)習(xí)西方而迅速由弱至強(qiáng)。1860年第2次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝開(kāi)啟了“求強(qiáng)求實(shí)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。兩江總督張之洞上言：“非認(rèn)真仿照西法急練勁旅，不足以為御侮?！盵14]曾國(guó)藩也將“學(xué)習(xí)西洋船炮之術(shù)”推為“下手工夫”，隨后“一切操練章程，均按照西法辦理”[15]。強(qiáng)軍離不開(kāi)軍事人才的培養(yǎng)，因此，以軍事學(xué)堂為中心的新式學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。1898年，清朝厘定章程“專(zhuān)務(wù)振興實(shí)學(xué)”，各省武舉武生均就近挑入學(xué)堂，武場(chǎng)改試槍炮“以備折沖御侮之用”[16]。不難發(fā)現(xiàn)，最初“師夷”的“長(zhǎng)技”急功近利地停留于“器”的層面，隨器而入的是西方兵操在軍事學(xué)堂中的廣泛開(kāi)展。

1.2由“為君御侮”到“軍國(guó)民教育”的學(xué)堂體育1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)徹底宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，也昭示著不愿超越“中體西用”邊界的夷器之學(xué)難御君王之侮。1898年，資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起了維新運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)而側(cè)重于政體改良。改良派反思洋務(wù)派之?dāng)?，如?yán)復(fù)謂洋務(wù)派學(xué)器是“淮桔為枳”，批判了洋務(wù)派單純從封建統(tǒng)治者利益出發(fā)的錯(cuò)誤癥候。該“癥候”不是器機(jī)而是制度，不是封建君王孱弱，而是普遍的“民力已恭”。體力(體育)與國(guó)力、國(guó)運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。1902年，蔡鍔的“國(guó)民之體力，為國(guó)力之基礎(chǔ)”的論述可謂是當(dāng)時(shí)軍國(guó)民教育的先聲。次年，梁?jiǎn)⒊撌錾形渑c國(guó)運(yùn)關(guān)系道：“然則尚武者，國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立?！眹?yán)復(fù)明確提出的“鼓民力”為首務(wù)的“三民(力、智、德)”思想[17]，在一定程度上凸顯了“國(guó)民個(gè)性”“國(guó)權(quán)意識(shí)”的覺(jué)醒。維新派已由洋務(wù)派一味地為君御侮，轉(zhuǎn)而反躬傳統(tǒng)君制的不足，從君本位轉(zhuǎn)而關(guān)注民力的開(kāi)發(fā)。武術(shù)界也不乏聲音，如武術(shù)家馬良疾呼“非尚武不足以立國(guó)”。一時(shí)間，“尚力尚武之聲不絕于憂時(shí)者之口”?；谘髣?wù)派的實(shí)踐和維新派的思想啟迪，強(qiáng)民之方被清政府“新政”訴諸于“廢科舉興學(xué)堂、罷綠營(yíng)練新軍”等的政體改革中，軍國(guó)民教育成為一種思潮：1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》中規(guī)定，各級(jí)學(xué)校均需設(shè)“體操科”；1906年《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中明確提出“凡中小學(xué)堂各種教科書(shū)，必寓軍國(guó)民主義”[18]。

需要指出的是，面對(duì)強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)，形如秉承南疆銳意“改革”之志的康、梁進(jìn)入北京后，不由自主地轉(zhuǎn)為“守舊”，本欲救國(guó)強(qiáng)民的軍國(guó)民教育最終淪為封建君王維護(hù)其統(tǒng)治的功利性工具。例如，1906年“學(xué)部”頒布的近現(xiàn)代第1個(gè)正式教育宗旨——“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，既凸顯了體操(尚武)所承載的實(shí)利(尚實(shí))價(jià)值取向，也體現(xiàn)了服務(wù)于封建君主一家一姓(忠君)的價(jià)值訴求(御侮)。正因?yàn)榉?wù)于君王“家國(guó)”的“尚實(shí)(利)”的價(jià)值導(dǎo)向，才使得延續(xù)了近1 200年的“武舉制”最終被廢黜，相隨而去的是自宋代就產(chǎn)生的“武學(xué)”教育以及清代并入儒學(xué)的武生教育，最終導(dǎo)致官學(xué)中的武術(shù)教育總體讓位于體操。

值得注意的是，民族固有的武術(shù)無(wú)論在學(xué)堂抑或軍中，均未絕跡。在張之洞創(chuàng)辦的廣東水師學(xué)堂中，體操、武術(shù)兼習(xí)，之后在徐錫麟、秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的“大通學(xué)堂”中，也教傳拳術(shù)。太平軍不僅開(kāi)科取士，還對(duì)兒童進(jìn)行“帶徒弟式”的軍事武藝教育[19]，其后期的著名將領(lǐng)、精于槍法的英王陳玉成就出身于童子軍。必須承認(rèn)，火器時(shí)代的來(lái)臨和封建統(tǒng)治階層寄命于體操的傾向，使得武術(shù)傳承被迫轉(zhuǎn)向民間，但仍不乏間接向?qū)W校教育回歸的嘗試。如“以義制利”的鏢師們不僅保商，更成為地方秩序的維持者，部分鏢師甚至被聘為學(xué)校武術(shù)教師(如萬(wàn)通鏢局的形意拳大師李存義曾任教于南洋公學(xué))[20]；再如，“以提倡武術(shù)研究、體育鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民”的精武體育會(huì)，是當(dāng)時(shí)學(xué)校武術(shù)師資的重要來(lái)源之一[21]。

1.3由“東亞病夫”到“追美揖歐”的武術(shù)改造“病人”本是近代西方指涉國(guó)際公共關(guān)系的術(shù)語(yǔ)。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊纫慌氏冉佑|西學(xué)的有識(shí)之士旨在喚醒積貧積弱的中國(guó)而在中西文化溝通過(guò)程中有意對(duì)其“誤讀”[22]，將國(guó)之“病人”的比喻置換為“病夫”之國(guó)。人們?cè)趯?duì)“病夫”的消費(fèi)性生產(chǎn)中，由“國(guó)家貧弱”的判斷轉(zhuǎn)向了“國(guó)民體質(zhì)的強(qiáng)弱”。尤其是1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的“器不如人”，極大地刺激了愛(ài)國(guó)志士的民族情緒。“身體不如人”的自我否定，成為雪洗“東亞病夫”污名的驅(qū)動(dòng)力，人們率先開(kāi)啟了以體操為“手術(shù)刀”對(duì)國(guó)民身體進(jìn)行改造的進(jìn)程。改造血肉之軀的“身體”成為近代中國(guó)改革的一個(gè)重要環(huán)節(jié)[23]。

在尚力成為一種思潮，滌蕩病夫之恥成為一種時(shí)務(wù)的情勢(shì)下，以武入世成為包括武人群體在內(nèi)的整個(gè)中華民族的責(zé)任，但鑒于八旗子弟與義和團(tuán)在中西交鋒中的尷尬表現(xiàn)(“武衛(wèi)四軍”之“嗜拳技”[24]的董福祥協(xié)同幾萬(wàn)義和團(tuán)拳民僅殺了1名德國(guó)公使，連東交民巷公使館都攻不破)，武術(shù)一時(shí)難與體操匹敵。欲達(dá)成目標(biāo)，武術(shù)必須進(jìn)行“改良”。在清末普遍“趨重西學(xué)”的實(shí)利思潮中，武術(shù)改良又必然繞不開(kāi)急功近利的民族心態(tài)，因此，“中華新武術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生：在形式上，套用了體操的模式；在內(nèi)容上，僅止步于器物層的部分武術(shù)技術(shù)，而忽略了武術(shù)的民族性和文化性。“中華新武術(shù)”的產(chǎn)生昭示著習(xí)武群體民族憂患意識(shí)的初步覺(jué)醒，但馬良等并未真正意識(shí)到中華民族積貧積弱的根源，從而又使得這種操化武術(shù)必然淪為“追美揖歐”之功利心態(tài)的產(chǎn)物[25]。從一定意義上而言，“中華新武術(shù)”打破了舶來(lái)洋操在國(guó)人身體教育中的壟斷地位，這或許是操化武術(shù)產(chǎn)生的最重要的時(shí)代價(jià)值之一。事實(shí)上，在“中華新武術(shù)”前后(或受其影響)亦不乏其他武術(shù)操化改造之舉，如以五祖拳為素材創(chuàng)編的中學(xué)“體操教材”——《中華柔術(shù)大全》，以及被南洋學(xué)校廣泛引進(jìn)的精武體育會(huì)創(chuàng)編的“國(guó)操”等。

在功利意識(shí)的導(dǎo)向下，近代中國(guó)急功近利地嘗試學(xué)習(xí)列強(qiáng)，這是中國(guó)體育(武術(shù))教育現(xiàn)代化的最初格局。先后經(jīng)歷了由“師夷長(zhǎng)技”的器機(jī)自強(qiáng)到“軍國(guó)民教育”的制度改良，由“器不如人”到“體不如人”的艱難歷程，最終將脫弱求強(qiáng)之方落實(shí)于“東亞病夫”意象下的身體改造。身體改造的實(shí)質(zhì)即改造具有文化屬性的“人”這一主體，但封建勢(shì)力的異常頑固又使得這種改造始終未能脫離“為君御侮”的價(jià)值訴求，因而兵(體)操獨(dú)秀于此時(shí)的學(xué)堂體育教育。近代體操在學(xué)校中的消長(zhǎng)可謂武術(shù)(包括體操“包裝”下的部分武術(shù)內(nèi)容)力爭(zhēng)進(jìn)入學(xué)校教育的“晴雨表”。

由兵操到體操再至部分武術(shù)內(nèi)容的操化改造，深刻體現(xiàn)著一種由蒙昧逐漸覺(jué)醒的自在強(qiáng)身觀。

2 實(shí)用價(jià)值導(dǎo)向下的強(qiáng)種救國(guó)與自為的體用觀(1911—1948年)

2.1激振民氣與“操化武術(shù)”的學(xué)校推廣縱使在“一路向西”之實(shí)利價(jià)值導(dǎo)向占主流的清末，仍不乏堅(jiān)持“守中”者，如吉同鈞即認(rèn)為“西法”之本乃“中國(guó)圣人創(chuàng)制之遺意”[26]。武術(shù)界亦不乏此種認(rèn)識(shí)，沈書(shū)珽認(rèn)為：“日之柔術(shù)，因胎于我國(guó)之拳藝也?！盵27]雖然這種堅(jiān)守不乏有因循守舊之嫌，卻為人們尋繹民族傳統(tǒng)體育文化自信、提振民氣預(yù)留了回旋空間。事實(shí)上，此時(shí)清政府也開(kāi)始關(guān)注學(xué)校武術(shù)教育，如1911年出臺(tái)的《定軍國(guó)民教育主義案》在將“各種學(xué)堂體操科一律列為主課”的同時(shí)，建議“高等小學(xué)以上應(yīng)兼習(xí)拳術(shù)”[28]，此時(shí)地方學(xué)校(如北洋法政學(xué)校)也將“技擊”引入學(xué)校，“以振作精神”。武術(shù)被賦予激發(fā)民氣、救亡圖存的重任。此時(shí)體育界普遍認(rèn)為，欲激揚(yáng)民氣、振刷進(jìn)取心，“勢(shì)必提倡格斗運(yùn)動(dòng)”，以維護(hù)、培養(yǎng)體育界的“氣”[29]。至1915年，武術(shù)被設(shè)為學(xué)校必修課，其開(kāi)課目的亦不外是“振奮國(guó)民勇往直前之氣”。既然學(xué)校體操的開(kāi)展是時(shí)勢(shì)所“迫”，而武術(shù)又被賦予激振低迷民氣的手段而為國(guó)人呼喚，這一狀況便為“武術(shù)操”在學(xué)校的推廣奠定了基礎(chǔ)。1918年，北洋政府將《中華新武術(shù)》推為全國(guó)學(xué)校正式體操，次年秋又“經(jīng)國(guó)會(huì)通過(guò)，定為全國(guó)各界必學(xué)之中國(guó)式體操”[30]。自此，中華新武術(shù)以“中國(guó)式體操”的身份成為此時(shí)學(xué)校武術(shù)教育的主要內(nèi)容。

2.2體操的廢黜與科學(xué)衛(wèi)生的“體育武術(shù)” 一方面，辛亥革命失敗后部分封建買(mǎi)辦大肆鼓吹“民粹”“國(guó)粹”，以加強(qiáng)舊文化；另一方面，西方科學(xué)、民主思想不斷東漸，對(duì)武術(shù)的體育屬性提出質(zhì)疑。同時(shí)，還有伴隨自然體育思想輸入的“體育即生活”的“實(shí)用”價(jià)值觀。由此，以1919年“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志爆發(fā)了“新舊文化之爭(zhēng)”，在體育界則表現(xiàn)為“土洋體育之爭(zhēng)”。實(shí)質(zhì)上，這場(chǎng)爭(zhēng)論是對(duì)清末急功近利一味趨附西學(xué)的實(shí)利價(jià)值觀導(dǎo)向下的民族體育改造不徹底的再思考。爭(zhēng)論的結(jié)果有二：一是加速了武術(shù)的體育化進(jìn)程，建立了“民族本位體育”的共識(shí)[31]，不僅反對(duì)土體育的吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮后來(lái)也反觀國(guó)術(shù)的體育價(jià)值，而且反對(duì)洋體育的張之江亦不遺余力地推動(dòng)武術(shù)體育化和教育化；二是軍國(guó)民教育及其載體——體操(包括操化武術(shù))最終退出了學(xué)校體育教育。實(shí)際上，“五四運(yùn)動(dòng)”前夜，無(wú)益于身心健康的體操已普遍為人們所詬病。1917年，毛澤東在《體育之研究》一文中即力舉體操課之弊，乃至于“學(xué)生父兄，多仇視體操一科”[32]。同年，惲代英在其《學(xué)校體育之研究》一文中也抨擊了“軍國(guó)民主義”的危害，并明確指出體育的目的在于“保學(xué)生之健康”。至1922年，“壬戍學(xué)制”正式取消了軍國(guó)民教育，并改“體操科”為“體育科”，從而為民族固有武術(shù)內(nèi)容在學(xué)校的開(kāi)展迎來(lái)一度繁盛的局面。據(jù)1924年北京體育研究社的調(diào)查顯示，當(dāng)時(shí)將武術(shù)列為正課和課外體育活動(dòng)的學(xué)校高達(dá)80%[33]。

新文化運(yùn)動(dòng)后，人們多“一變致用之志，而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”。精武體育會(huì)陳公哲即謂：“運(yùn)用武術(shù)以為國(guó)民體育。一則寓拳術(shù)于體育，一則移搏擊術(shù)于養(yǎng)生，武術(shù)前途方能偉大?！盵34]精武體育會(huì)陳士超的心悸、羅嘯傲的駝背、中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江的半身不遂，均是因練武而愈的“案例示范”。中華民國(guó)畫(huà)報(bào)、期刊上普見(jiàn)的武人裸露發(fā)達(dá)肌肉的形象，也都彰顯著武術(shù)的健身功效。縱使后來(lái)成為“偽政府”干將的褚民誼，早在1932年即撰文提倡“有益于身體、有利于生理”的“科學(xué)化的國(guó)術(shù)”應(yīng)代替體操成為“最完美的體育”[35]，并著力推廣太極拳。健身功效的宣揚(yáng)既是體育化改造的必然環(huán)節(jié)，更是借以廣泛動(dòng)員國(guó)民精神的手段，如中華民國(guó)第6屆全運(yùn)會(huì)主席王世杰在開(kāi)幕致辭中將運(yùn)動(dòng)會(huì)的目標(biāo)定位為“舉國(guó)康強(qiáng)、團(tuán)結(jié)，謀體育的普及”[36]。顯然，這種舉國(guó)健身風(fēng)氣的興盛不僅為學(xué)校武術(shù)教育營(yíng)造了良好的氛圍，還引導(dǎo)學(xué)校武術(shù)走向賽場(chǎng)。一方面，學(xué)校武術(shù)成為運(yùn)動(dòng)會(huì)不可或缺的組成部分；另一方面，武術(shù)群體自行組織運(yùn)動(dòng)會(huì)，推動(dòng)了武術(shù)競(jìng)賽化的發(fā)展。

不難理解，衛(wèi)生之方的武術(shù)必然是科學(xué)的武術(shù)，科學(xué)衛(wèi)生統(tǒng)一于民族固有武術(shù)的體育化，而體育化則是武術(shù)進(jìn)學(xué)校的前提。力挺“土體育”和力倡武術(shù)進(jìn)學(xué)校的張之江，為更好地溝通中西體育和培養(yǎng)體育師資，于1932年在中央國(guó)術(shù)館成立了“體育傳習(xí)所”，培育了眾多人們耳熟能詳?shù)漠?dāng)代武術(shù)教育家，如上海體育學(xué)院吳玉昆、北京體育學(xué)院張文廣等[37]。1934年，張之江邀集程登科、郝更生、吳圖南、姜容樵等土洋體育代表組建“國(guó)術(shù)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化管理，為其后武術(shù)進(jìn)學(xué)校夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2.3“強(qiáng)種救國(guó)”與短兵相接的“技擊武術(shù)” 中華民國(guó)前期，相對(duì)安定的政治環(huán)境促進(jìn)了體育武術(shù)的發(fā)展。放眼國(guó)際，當(dāng)時(shí)的中國(guó)始終處于帝國(guó)主義的威脅之下，因此，武術(shù)的技擊價(jià)值從未被忽視。毛澤東在1917年即強(qiáng)調(diào)：“體育的目的，不僅在于養(yǎng)生，還在于衛(wèi)國(guó)?！睂O中山在精武體育會(huì)10周年紀(jì)念會(huì)上強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的技擊作用：“自火器輸入中國(guó)之后，國(guó)人多棄體育之技擊而不講訓(xùn)，至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚。不知最后五分鐘之決勝常在面前五尺地短兵相接之時(shí)?！盵38]隨著抗日形勢(shì)的持續(xù)惡化，武術(shù)的技擊實(shí)用價(jià)值被空前強(qiáng)化。1927年，中華民國(guó)政府成立中央國(guó)術(shù)館，旨在“強(qiáng)種救國(guó)，御侮圖存”[39]，武術(shù)上升為“國(guó)家武術(shù)”(國(guó)術(shù))。從中央國(guó)術(shù)館組織的2次“國(guó)考”均有對(duì)抗比賽來(lái)看，武術(shù)的技擊價(jià)值被重視是顯而易見(jiàn)的。1938年國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》，將體育與軍訓(xùn)、童子軍訓(xùn)練合二為一，并強(qiáng)迫開(kāi)展包括國(guó)術(shù)在內(nèi)的課外運(yùn)動(dòng)，至1940年全國(guó)體育會(huì)議宣言中再次明確了改進(jìn)與推行國(guó)術(shù)教育與童子軍教育的主張[40]。國(guó)術(shù)成為學(xué)校體育課的考核內(nèi)容之一，甚至規(guī)定體育(武術(shù))成績(jī)不合格不得畢業(yè)?；诳箲?zhàn)需要，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)同樣十分注意將軍事訓(xùn)練與體育結(jié)合起來(lái)，其中就包括武術(shù)。如在抗日軍政大學(xué)、軍政學(xué)院等學(xué)校中都結(jié)合實(shí)際情況開(kāi)展了相應(yīng)的武術(shù)活動(dòng)。1940年延安中央黨校將太極拳列為訓(xùn)練、比賽項(xiàng)目，延安女子大學(xué)亦時(shí)常演練大刀[41]。顯然，當(dāng)時(shí)解放區(qū)開(kāi)展的武術(shù)教育必然以強(qiáng)身殺敵為第一要義。

需要指出的是，在內(nèi)憂外患的中華民國(guó)時(shí)期，武術(shù)的體育價(jià)值觀伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而迅速讓位于武術(shù)的技擊價(jià)值觀。新文化運(yùn)動(dòng)的思想激蕩以及始終“在路上”的求強(qiáng)之時(shí)代與民族使命，進(jìn)一步加速了身體觀由“自在”向“自為”的轉(zhuǎn)襲進(jìn)程。該時(shí)期武術(shù)的技擊價(jià)值成為主導(dǎo)價(jià)值觀，是民族危亡之際對(duì)在清末火器戰(zhàn)場(chǎng)上“誦經(jīng)舉幡”的義和團(tuán)敗下陣來(lái)的反思，是由“虛玄”到“實(shí)用”的思路引導(dǎo)人們對(duì)古今實(shí)用武技的融合創(chuàng)造。如在張之江的主持下，馬鳳圖等武術(shù)家在西北軍手槍隊(duì)《劈刀十二法》的基礎(chǔ)上，融合明代戚繼光的《辛酉刀法》、程宗猷的《單刀法選》等技法，編創(chuàng)了簡(jiǎn)單易學(xué)的《破鋒八刀》[3]。這套刀法在喜峰口一役中給日軍以重創(chuàng)，凸顯民族意義。事實(shí)上，該時(shí)期對(duì)武術(shù)“真可搏打者”之技擊價(jià)值的追求和實(shí)踐，不乏窮源至晚明軍旅普遍重“實(shí)藝”的思想啟蒙。

3 實(shí)效價(jià)值導(dǎo)向下的民族復(fù)興與自覺(jué)的文化觀(1949年至今)

3.1增強(qiáng)“人民”體質(zhì)與“人”的全面發(fā)展增強(qiáng)人民體質(zhì)是民族復(fù)興的基礎(chǔ)。1941年，毛澤東關(guān)于“開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，提高人民體質(zhì)”的題詞成為中華人民共和國(guó)成立后最核心的體育指導(dǎo)思想[42]，在當(dāng)時(shí)仍具有一定的政治色彩。1952年發(fā)布的《學(xué)校體育工作暫行規(guī)定》明確提出學(xué)校體育的目標(biāo)為“促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，使他們能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從事社會(huì)主義建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)”，其后“三基”“勞衛(wèi)制”等思想與制度均源于此。體育成為服務(wù)于“人民”健康的體育活動(dòng)，而不是服務(wù)于一姓君王，亦非服務(wù)于一黨政權(quán)。學(xué)校武術(shù)教育也不再背負(fù)舊社會(huì)強(qiáng)賦的實(shí)利、實(shí)用價(jià)值取向，而是真正融入學(xué)校教育，成為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的體育存在。這里的“人”是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的概念，毛澤東早年堅(jiān)持的“三育并重”和1953年提出的“三好”思想，以及鄧小平1980年提出的“四有”理念，均是對(duì)馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的發(fā)展。這些思想和理念成為教育發(fā)展的思想源泉，如20世紀(jì)90年代的“素質(zhì)教育”、21世紀(jì)初的“健康第一”以及當(dāng)下的“健康中國(guó)”，均是“增強(qiáng)人民體質(zhì)”理念的與時(shí)俱進(jìn)，成為中華人民共和國(guó)成立后各時(shí)期武術(shù)教育開(kāi)展的行動(dòng)綱領(lǐng)。

以增強(qiáng)體質(zhì)為導(dǎo)向的價(jià)值觀體現(xiàn)于不同時(shí)期武術(shù)的教育性政令中。如1978年頒布的中小學(xué)體育教學(xué)大綱明確要求武術(shù)應(yīng)以“科學(xué)性和增強(qiáng)體質(zhì)”為前提，1987年頒布的中小學(xué)體育大綱再次強(qiáng)調(diào)“武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)形式和健身方法”[43]。在當(dāng)下，不但部分普通高校設(shè)有“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)”，而且普通系科亦多開(kāi)設(shè)武術(shù)課。但中小學(xué)生對(duì)武術(shù)的熱情不高，2009年的一項(xiàng)調(diào)研結(jié)果顯示，僅有29.7%的中小學(xué)開(kāi)設(shè)武術(shù)課[44]。有學(xué)者發(fā)出“中華武術(shù)在學(xué)校體育教育領(lǐng)域岌岌可?！钡木綶45]。高校武術(shù)教學(xué)亦不容樂(lè)觀，如課程設(shè)置缺乏文化定位，教法內(nèi)容單一，重競(jìng)技輕傳統(tǒng)等已成為阻礙其發(fā)展的瓶頸[46]。

由此不難看出，將武術(shù)掛置于體育的下位概念，單純地將其作為增強(qiáng)體質(zhì)的手段之一，必然會(huì)造成武術(shù)的層級(jí)下移，也模糊了作為本民族傳統(tǒng)體育代表與“外源性”體育、武技內(nèi)容的身份認(rèn)同界限。學(xué)校教育對(duì)武術(shù)課的“壓縮”，或以域外武技代替武術(shù)，嚴(yán)重縮減了“學(xué)練武術(shù)人的數(shù)量”。長(zhǎng)此以往，不僅難以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)的目標(biāo)，更難以通過(guò)武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的價(jià)值訴求。明智的選擇應(yīng)是擺脫體育禁錮，超越技術(shù)傳習(xí)，將武術(shù)上升至一種文化定位和精神感召的層次[47]。

3.2文化傳揚(yáng)與認(rèn)同文化自信是民族復(fù)興的前提與根本。早在1936年的柏林奧運(yùn)會(huì)上，武術(shù)已驚艷世界。中華人民共和國(guó)成立后，伴隨著武術(shù)外訪活動(dòng)增多，武術(shù)日益成為國(guó)家、民族、文化的象征。伴隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)的“文化熱”，傳統(tǒng)文化回歸國(guó)人的價(jià)值觀，武術(shù)成為提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體之一，而學(xué)校(尤其是高校)正成為國(guó)外武術(shù)會(huì)員單位涉外教練員、孔子學(xué)院武術(shù)師資等的輸出、接待和培訓(xùn)基地。必須警惕的是，基于文化認(rèn)同的迷失等負(fù)效應(yīng)，學(xué)生的全面發(fā)展離不開(kāi)武術(shù)文化的教化。

基于武術(shù)的文化屬性，派生出了武術(shù)教育。當(dāng)代武術(shù)正作為一種文化傳承和認(rèn)同的載體立身于學(xué)校，民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)設(shè)置正是這一價(jià)值取向的表達(dá)。進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)校武術(shù)教育更逐漸上升為一種“國(guó)家意識(shí)”。例如，為落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。2017年，教育部體衛(wèi)藝司司長(zhǎng)王登峰刊文論述武術(shù)教育如何助力“國(guó)運(yùn)昌盛與國(guó)脈傳承”[48]。同年，教育部部長(zhǎng)陳寶生于“兩會(huì)”期間力推“武術(shù)、太極”進(jìn)校園。顯然，文化價(jià)值正成為當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。

基于當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)與國(guó)家大力推進(jìn)校園武術(shù)建設(shè)的矛盾，學(xué)校武術(shù)教育“實(shí)效”價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可落實(shí)于“學(xué)練人的數(shù)量”?！叭罕婓w育是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本，離開(kāi)了根本，體育強(qiáng)國(guó)無(wú)從談起”[49]，而學(xué)校習(xí)武學(xué)生人數(shù)既是群眾體育的有機(jī)組成，又是將來(lái)群眾體育中潛在習(xí)武人數(shù)的源泉。學(xué)校武術(shù)“學(xué)練人的數(shù)量”成為武術(shù)教育的首要目標(biāo)。由此，“三千弟子”為一般武術(shù)課的學(xué)生，學(xué)練基本武術(shù)技術(shù)，追求在學(xué)期間的體質(zhì)健康；而“七十二賢人”則為武術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，側(cè)重專(zhuān)業(yè)發(fā)展，致力于長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化傳承。

由此可見(jiàn)，在當(dāng)下志在民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和文化自覺(jué)的語(yǔ)境中，統(tǒng)籌于促進(jìn)群眾體質(zhì)健康和人的全面發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育自覺(jué)文化觀的樹(shù)立依賴(lài)于習(xí)武學(xué)生人數(shù)，而學(xué)校武術(shù)教育的“大眾與精英”話語(yǔ)又引申出“誰(shuí)來(lái)教、教什么、怎么教”的時(shí)代之問(wèn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文獲得如下啟示：①經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想“根芽”于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部，在西學(xué)的“促發(fā)”下實(shí)現(xiàn)了中西文化的匯通融合，學(xué)校武術(shù)教育在“向?qū)崱钡目傮w趨勢(shì)下又表現(xiàn)出離異與回歸的價(jià)值路向；②價(jià)值觀具有“風(fēng)向標(biāo)”的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)著學(xué)校武術(shù)教育沿著近現(xiàn)代歷史軌跡不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，而服務(wù)于民族國(guó)家強(qiáng)盛(復(fù)興)是貫穿始終的核心價(jià)值觀；③同一時(shí)期往往多種價(jià)值觀并存，而核心價(jià)值觀是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)力量；④當(dāng)下的學(xué)校體育教育價(jià)值觀日趨多元化，但武術(shù)教育的核心價(jià)值必須落實(shí)于文化價(jià)值，這是中國(guó)文化認(rèn)同與自覺(jué)的必然；⑤普及武術(shù)在近代被視為一劑“救世良方”，到當(dāng)代則上升為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的一種文化自覺(jué)，其實(shí)效價(jià)值衡量的標(biāo)尺依然在于武術(shù)學(xué)練人的數(shù)量，即“普及”仍是現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教育面臨的主要任務(wù)；⑥價(jià)值觀既是行動(dòng)動(dòng)力，又是方向保障，因此，面對(duì)域外體育、武技內(nèi)容充斥的當(dāng)代校園，武術(shù)教育尤其應(yīng)注意培育學(xué)生正確的價(jià)值觀。