謝筱珣

摘 要：在中國(guó)漫長(zhǎng)的史籍中，瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，處在廣東南嶺山脈的乳源瑤族的刺繡和服飾造型獨(dú)特，圖案裝飾別具一格。在學(xué)前教育手工課程中加入粵北瑤族工藝的原生態(tài)民族元素，有著重要的意義。針對(duì)當(dāng)前的學(xué)前教育手工教學(xué)手段陳舊，手工教材缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)狀，力圖進(jìn)行教學(xué)探索，把粵北瑤族工藝融入到課程中去，并將其應(yīng)用到手工活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：粵北瑤族工藝;學(xué)前教育;手工課程

一、民間工藝在學(xué)前教育手工課程中的探索意義

在中國(guó)漫長(zhǎng)的史籍中，瑤族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，處在廣東南嶺山脈的乳源瑤族的刺繡和服飾造型獨(dú)特，圖案裝飾別具一格。其中乳源瑤族服飾文化和過山瑤反面刺繡已被列為省級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是粵北地區(qū)很有代表性的民族工藝，是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化瑰寶。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過了解和學(xué)習(xí)瑤族的這些特色工藝以及體會(huì)其蘊(yùn)含的意味，拓展其形式后運(yùn)用在幼兒園手工和日?；顒?dòng)中，對(duì)于處于現(xiàn)代化背景下的手工教學(xué)具有重要的意義。

（一）增強(qiáng)學(xué)生的歷史文化意識(shí)，增強(qiáng)民族尊嚴(yán)

傳統(tǒng)手工課程，一般對(duì)民族的內(nèi)容很少涉及，造成學(xué)生對(duì)自己所在的地區(qū)的民族文化不了解。學(xué)生通過課程學(xué)到的知識(shí)基本上和其他地區(qū)學(xué)的都一樣，都是國(guó)家的主流文化知識(shí)。因此，我們的學(xué)生對(duì)他們周圍的少數(shù)民族文化不感興趣，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化也不太了解，更不用說應(yīng)該存在的民族自豪感和民族尊嚴(yán)！在當(dāng)今文化多元，特別是“西風(fēng)勁吹”的新時(shí)代，搶救、收藏老一輩的物件、技術(shù)固然重要，但不能忽視的是文化的代代傳承。如果我們的孩子從小不了解自己民族的文化，不知道自己民族的習(xí)俗，還談什么民族認(rèn)同感與歸屬感呢？學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生出來是從事幼兒教育的，如果他們能把這些民族文化滲透到教育教學(xué)中，就能讓民族文化的傳承從娃娃抓起。

（二）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)手工課程的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)前教育專業(yè)手工課程內(nèi)容的選擇，大多來自于常見的書籍、報(bào)紙、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)資源等。通過學(xué)習(xí)能夠從課程中掌握一定的手工技能，但不能有很大程度的創(chuàng)新，也很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

粵北瑤族當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源非常豐富，具體體現(xiàn)在民間刺繡上面，類型涉及到平常生活的方方面面，與人民日常生活緊密聯(lián)系。比如嬰兒肚兜、虎頭帽，家用的圍裙、手絹，男女身上穿的衣服、頭飾、鞋襪等等，都蘊(yùn)含著少數(shù)民族的智慧結(jié)晶，帶有不可比擬的美感。要是我們?cè)谡n堂中加入富有家鄉(xiāng)少數(shù)民族特色的元素，能拉近學(xué)生的認(rèn)同感，更加接近真實(shí)生活，使學(xué)生對(duì)自己周邊的少數(shù)民族文化親近而熱愛，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的興趣。

（三）有利于教師進(jìn)行手工課程的開發(fā)

教師在進(jìn)行課程開發(fā)的時(shí)候，普遍認(rèn)為課程實(shí)施的結(jié)果應(yīng)該對(duì)學(xué)生的發(fā)展有一定的影響，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，所以這個(gè)層面來說，一個(gè)課程的價(jià)值應(yīng)該符合社會(huì)的需求，也要得到受教育者情感上的認(rèn)同。教師在開發(fā)利用這些民間工藝資源的過程中，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)，了解民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，掌握其獨(dú)特的造型特點(diǎn)，不斷提高自己的眼界和認(rèn)識(shí)水平，并通過在與學(xué)生課堂上的互動(dòng)，借助民間藝術(shù)的形式，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造意識(shí)。在教學(xué)過程中，學(xué)生了解了民族元素的內(nèi)涵和基本設(shè)計(jì)符號(hào)后，加入自己的想法和創(chuàng)意，應(yīng)用到手工課程的各個(gè)方面，可以開發(fā)出各種類型的手工作品，如剪紙、紙浮雕、彩泥的設(shè)計(jì)制作等等。這樣的作品既有實(shí)用價(jià)值也有當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?/p>

二、當(dāng)?shù)孛耖g工藝元素融入學(xué)前教育專業(yè)的現(xiàn)狀

近年來，全國(guó)高校課程進(jìn)行了全面的改革，學(xué)前教育專業(yè)手工課程改革也有了新的面貌和指向， 特別強(qiáng)調(diào)手工藝課程應(yīng)與學(xué)生的生活和社會(huì)息息相關(guān)，提出“實(shí)施國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理”的政策。地方和學(xué)校都有課程決策權(quán)，這就為民族工藝融入手工課程提供了政策支持。學(xué)前教育專業(yè)手工課需要鮮活的內(nèi)容，粵北瑤族民間工藝恰巧具備這樣的特點(diǎn)，它具有淳樸的個(gè)性，豐富的人文內(nèi)涵。同時(shí)，一些寶貴的手工技藝也將失傳，學(xué)前教育專業(yè)手工藝課堂在很大程度上彌補(bǔ)了這一缺陷，瑤族手工藝品的傳承是根本性、規(guī)模性的。

當(dāng)前人們對(duì)粵北瑤族民間工藝的研究多重個(gè)案及搶救與保護(hù)研究，停留于對(duì)工藝的一般性描述及藝術(shù)化的審美，研究理論研究薄弱。一些學(xué)者提出了粵北瑤族民間工藝研究應(yīng)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科建立緊密的橫向聯(lián)系，努力從“知其然”上升到“知其所以然”，從“有意味的形式”中尋覓深層的“內(nèi)涵”。追求這種“內(nèi)涵”，才能對(duì)其所包含的教育價(jià)值有較為深入的認(rèn)識(shí)，否則只會(huì)浮于表面。遺憾的是人們只有在談到民間工藝的傳承與保護(hù)的時(shí)候才會(huì)提到教育，但由于該問題不是這類理論著作的研究重點(diǎn)，總被一筆帶過。特別是在粵北瑤族工藝這種地方特色文化藝術(shù)與高等院校的學(xué)前教育專業(yè)結(jié)合這一方面，更少人關(guān)注和研究。

在學(xué)前教育專業(yè)手工教學(xué)中加入地方特色工藝教學(xué)很重要。吳剛平教授說過：“教師是最重要的課程資源。教師不僅決定課程資源的鑒別、開發(fā)、識(shí)別與利用，是素材性課程資源的重要載體，而且自身就是課程實(shí)施的首要的基本條件資源?！睂W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生是未來的幼兒園教師，其對(duì)幼兒產(chǎn)生的影響是不可估量的，如果我們?cè)诖髮W(xué)階段的學(xué)前教育課程中讓學(xué)生了解與熟悉瑤族本土文化藝術(shù)，可以為他們今后在幼兒園本土藝術(shù)課程資源開發(fā)提供前提條件。

最后，當(dāng)前的學(xué)前教育手工教學(xué)手段陳舊，手工教材缺乏創(chuàng)新，學(xué)生完成作業(yè)時(shí)只依靠抄襲網(wǎng)上資料，找不到主動(dòng)創(chuàng)新的方向和思路;手工課程的設(shè)置上對(duì)本土資源不重視，對(duì)于本土資源研究的理論基礎(chǔ)較為薄弱。手工課程要與學(xué)生生活相聯(lián)系，與社會(huì)相聯(lián)系。粵北瑤族民間工藝恰巧具備這樣的特點(diǎn)，融入瑤族工藝的手工課程也是我們對(duì)本土文化的最好傳承。

三、粵北乳源瑤族工藝元素

粵北乳源民間工藝元素，指的是當(dāng)?shù)氐默幾宕汤C、瑤族服飾等。

乳源瑤繡，是中國(guó)燦爛文化中盛開的一朵奇花，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于瑤族祖先們的生活需求，經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展變遷，成為一門獨(dú)特的民間藝術(shù)。乳源瑤族的刺繡針法被稱為“十字挑花”，為了保持正面繡品的干凈，要從底部反面下針繡，不用看正面，故而稱為“反面繡”。刺繡的時(shí)候也不用打草稿，直接憑著經(jīng)驗(yàn)和記憶刺繡。刺繡上的圖案也是有其固定的內(nèi)涵和深意的：有充滿神秘感的獸性紋;繡上斑線的人形紋;具有巫術(shù)魔力的旋形紋;表示火、渡海、族徽的鋸齒紋等等。這些造型紋飾在手工課程中可以作為創(chuàng)作的元素，例如運(yùn)用瑤繡的刺繡技法可以創(chuàng)作紙編作品;用瑤繡中的動(dòng)物植物圖案，創(chuàng)作立體紙張浮雕畫等。

乳源瑤族服飾在晉代干寶的《搜神記》（卷十四）盤瓠的神話中有記載：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色之衣服，裁制皆有尾形。”這里的“五色”指的是赤、黃、青、白、黑，“五色”是瑤族服飾的主要標(biāo)志?；洷爆幾宓念^飾、服裝、身上配飾也有與其它地區(qū)瑤族不同的特點(diǎn)。在手工課程中可以運(yùn)用“五色”拿宣紙代替布料，染出服飾上斑駁的圖案，也可以用彩泥作為材料制作瑤族服裝上的配飾，變成時(shí)尚飾品如耳環(huán)、項(xiàng)圈等等，還可以用紙張、樹葉、輕泥等材料完成立體人物的制作。

自古以來，乳源是瑤族和客家人聚居的地方，所以它的建筑形式和特點(diǎn)又跟其他瑤族區(qū)域不太相同?，幷姆课莼旧鲜且郎娇佣ǎ季忠郎絼?shì)的高低做層級(jí)式排列，叫做干欄式吊腳樓。手工課程上可以用樹枝、牙簽、小木棍制作小型吊腳樓，用干花、輕泥制作景物粘貼畫。

四、粵北瑤族工藝在當(dāng)?shù)貙W(xué)前手工課程中的教學(xué)探索

將粵北瑤族工藝融入學(xué)前教育手工課程是韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院學(xué)前教育專業(yè)資源開發(fā)的重點(diǎn)。任課教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)策略和教學(xué)手段，使學(xué)生在掌握手工技能的同時(shí)巧妙加入當(dāng)?shù)孛褡逶?，在這方面做了大量探索實(shí)踐。表現(xiàn)在以下方面。

（一）資料收集

深入到粵北瑤族文化館和博物館，對(duì)現(xiàn)有瑤族工藝的研究成果進(jìn)行實(shí)地觀察、拍照、討教，拜訪一些瑤族工藝的傳承人和這方面相關(guān)的學(xué)者，掌握瑤族工藝的特點(diǎn)細(xì)節(jié)等，從中發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)規(guī)律和特點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后根據(jù)自己的研究心得，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）探索完善課程內(nèi)容

本院學(xué)前教育專業(yè)手工課程涵蓋的內(nèi)容十分豐富，一般包括軟紙（折紙、剪紙、剪影、撕紙、剪貼、插編）、硬紙（立卡、紙浮雕畫、紙雕塑、面具、立架）、泥工（泥浮雕、泥貼畫）、布工、廢舊材料的應(yīng)用。在這些教學(xué)內(nèi)容中巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐默幾宸?hào)和特征。

例如在上紙浮雕畫制作的課程中，教師首先介紹了粵北乳源瑤族頭飾的特點(diǎn)和服飾上常用的造型符號(hào)，并叫學(xué)生做了如下嘗試：（1）紋樣的具象化。由于乳源瑤族圖紋多數(shù)是較為抽象的幾何形紋，所以在改編設(shè)計(jì)中，將抽象的母體紋樣滲入一些具象元素，使圖像有具象的效果。（2）紋樣的切割。很多常用的紋樣都是一環(huán)扣一環(huán)，可以把其中的主體紋樣提取出來，突出其中一個(gè)圖紋。（3）紋樣的重新組合。在原本紋樣的基礎(chǔ)上做一些添加或者取舍，保留其幾何紋的韻味，組成新的圖紋。（4）紋樣的簡(jiǎn)化。一些復(fù)雜繁瑣的圖紋可以將它概括簡(jiǎn)化一下，變成實(shí)用性強(qiáng)的圖紋。除了紙浮雕制作這門課程，在剪紙、剪貼、紙雕塑、泥雕塑、廢舊材料等課程中也滲入了瑤族圖紋和瑤族造型元素。通過這些手段，學(xué)生能更好地了解和改編創(chuàng)造瑤族圖紋，并應(yīng)用在作業(yè)上面，使作業(yè)也有讓人耳目一新的感覺。

（三）作業(yè)多鼓勵(lì)多展示

教師對(duì)學(xué)生作業(yè)的正面肯定的評(píng)價(jià)是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也能進(jìn)一步激發(fā)他們研發(fā)新作品的興趣。在學(xué)前教育手工課程的學(xué)習(xí)中，每次課程都安排有課后作業(yè)，并在下一節(jié)新課上課前講評(píng)，重點(diǎn)講評(píng)對(duì)象是優(yōu)秀作品和有創(chuàng)意的作品。當(dāng)看到別的同學(xué)作品完成得很好時(shí)，其他同學(xué)會(huì)鼓掌并對(duì)其投去贊嘆的眼光，每個(gè)人都想完成好一件作品從而得到其它同學(xué)的羨慕，因此班里總會(huì)形成學(xué)習(xí)上你追我趕的風(fēng)氣。一些課程結(jié)束時(shí)，教師會(huì)安排學(xué)生在學(xué)校展廳把作品展示出來，讓其他專業(yè)的同學(xué)一起參觀學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的積極性，增強(qiáng)學(xué)生傳承和創(chuàng)新民間工藝的自信心。另外，每學(xué)期學(xué)校都會(huì)舉辦手工制作技能大賽，教師指定主題，獲獎(jiǎng)作品會(huì)有獎(jiǎng)狀并展示在全院學(xué)生面前，讓其他專業(yè)的學(xué)生也了解關(guān)注當(dāng)?shù)氐默幾骞に嚭蛡鹘y(tǒng)文化，讓他們從中體驗(yàn)到民族文化的美和魅力。

五、結(jié)語

在有著豐富本土資源的粵北瑤族地區(qū)，我們有他人不可比擬的民族藝術(shù)特征。從理解瑤族的民族文化，再到探索瑤族的手工藝技術(shù)、圖案的造型特征，運(yùn)用設(shè)計(jì)的方法，開拓創(chuàng)意的思維，從內(nèi)容到形式融入到學(xué)前教育的手工課程中去，這是我們?cè)趯W(xué)前教育手工課程教學(xué)中，要努力達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。

作者單位：

韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院