任鎧均

摘 要：在黑格爾的美學(xué)理論體系中，絕對(duì)理念是最高的真實(shí)。藝術(shù)是由心靈產(chǎn)生的，因而也是“自在自為”的。根據(jù)藝術(shù)美的不同形式可將其劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。在最高級(jí)的浪漫型藝術(shù)階段，精神便脫離了物質(zhì)形式并發(fā)展為完全的概念化，最終進(jìn)入了哲學(xué)范疇。

關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù);理念;最高職能

藝術(shù)伴隨著人類文明的產(chǎn)生，已經(jīng)存在了幾千年，從遠(yuǎn)古時(shí)期的人類圖騰藝術(shù)到如今各式各樣的藝術(shù)形式，藝術(shù)在人類文明史上一直是具有獨(dú)特的地位。西方在文藝復(fù)興之后，藝術(shù)家擺脫了作坊師傅或匠人的地位，藝術(shù)的地位也提高了。當(dāng)今社會(huì)建立了專門研究藝術(shù)的學(xué)校和學(xué)科，各門藝術(shù)形式經(jīng)過細(xì)分后被人們作為研究的對(duì)象，而藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)所有藝術(shù)門類總體的理論探索。18世紀(jì)至19世紀(jì)30年代，黑格爾在德國(guó)海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)講授藝術(shù)哲學(xué)課程，《美學(xué)》一書是黑格爾的學(xué)生在他去世之后根據(jù)聽課筆記整理編輯出版的，故又稱為《美學(xué)講演錄》。該書是黑格爾后期成熟的藝術(shù)哲學(xué)思想的匯集和總結(jié)，它集西方傳統(tǒng)美學(xué)思想和德國(guó)古典美學(xué)之大成，是德國(guó)古典美學(xué)的高峰，著名的“藝術(shù)終結(jié)”論斷正是出自這部著作。盡管圍繞他的美學(xué)觀點(diǎn)展開的爭(zhēng)論一直持續(xù)到現(xiàn)在，但《美學(xué)》一書對(duì)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)是毋庸置疑的，要理解黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生及其影響就必須從分析他的美學(xué)思想體系入手。

一、黑格爾的美學(xué)理論體系

《美學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系中的一個(gè)重要部分，而它本身又具有相對(duì)的獨(dú)立性和完整性。全書共分三卷：第一卷主要論述了美的概念和藝術(shù)美的基本原理;第二卷分講象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)的特征及其歷史發(fā)展過程;第三卷詳細(xì)論述與上述三類藝術(shù)相應(yīng)的各門藝術(shù)的審美特征和歷史發(fā)展，其中又把詩(shī)作為重點(diǎn)進(jìn)行分析。

在黑格爾的理論體系中，真實(shí)世界就是絕對(duì)理念即最高的真實(shí)，也就是“絕對(duì)精神”或是“心靈”?！敖^對(duì)精神”是概念與存在的辯證統(tǒng)一，也就是主觀精神與客觀精神的辯正統(tǒng)一?！霸诮^對(duì)精神階段，精神（主體）才認(rèn)識(shí)到它自己（客體或?qū)ο螅J(rèn)識(shí)主體同時(shí)是認(rèn)識(shí)對(duì)象，所以它是主觀與客觀的統(tǒng)一。絕對(duì)精神顯現(xiàn)于藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三個(gè)階段。到了哲學(xué)，精神就發(fā)展到了它的頂峰，也就是真實(shí)世界發(fā)展到了它的終點(diǎn)?！本蛢?nèi)容說，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都是表現(xiàn)絕對(duì)精神，都是“真實(shí)”的，它們?nèi)叩牟煌谟诒憩F(xiàn)的形式。因此，黑格爾說：“只有靠它的這種自由性，美的藝術(shù)才成為真正的藝術(shù)，只有在它和宗教與哲學(xué)處在同一境界， 成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段時(shí)，藝術(shù)才算盡了它的最高職責(zé)?！?/p>

藝術(shù)表現(xiàn)絕對(duì)精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具體形象;哲學(xué)表現(xiàn)絕對(duì)精神的形式是間接的，即用抽象思維從感性事物上升到普遍概念;而宗教介乎二者之間。藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，使這種最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺和情感。因此，黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，顯現(xiàn)的結(jié)果就是藝術(shù)作品。在各種各樣的藝術(shù)作品中，人從一種有限事物的感性形象（藝術(shù)作品形式）直接認(rèn)識(shí)到無限的普遍真理。因此，人們可以這樣概括的說：藝術(shù)是寓無限于有限。

根據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然美順理成章地被排除在了美學(xué)研究的范疇之外，因?yàn)樽匀徽J(rèn)識(shí)不到自己的存在，只是“自在”的，而藝術(shù)是由心靈產(chǎn)生的，自己能認(rèn)識(shí)到自己，是“自在自為”的，這也是理念作為絕對(duì)精神所具有的特點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為我們所看到的世界是“有限的世界”，自然界中每一種事物都是與它周圍的許多其它事物對(duì)立，受到自身和環(huán)境等各種客觀條件的限定和制約，而相對(duì)于客觀事物，人的理念卻恰恰相反，它是自由的、無限的、獨(dú)立自在的。

二、黑格爾對(duì)藝術(shù)類型的劃分

在確定了美學(xué)所研究的范疇之后，黑格爾又進(jìn)一步細(xì)分了藝術(shù)的類型和種類。藝術(shù)是理念與感性形象的統(tǒng)一活動(dòng)，也是內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一，而對(duì)立面之間有著不同程度的吻合。因此，黑格爾將歷史上發(fā)展為藝術(shù)美的各種特殊類型劃分為三種，即象征型藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。

最早的藝術(shù)類型是象征型藝術(shù)，在此階段人們的意識(shí)和理念還處于朦朧狀態(tài)，于是主要用各種符號(hào)來象征概念。但符號(hào)這種感性形式與它所象征的概念之間不是完全吻合，從而形式不能明確地表現(xiàn)出內(nèi)容，所以象征型藝術(shù)都具有了神秘感，其典型的代表是印度、埃及、波斯等東方民族的建筑。這些建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是用體積龐大的形式來象征地表現(xiàn)精神內(nèi)容和理想。金字塔、神廟這種巨大建筑對(duì)人的心靈產(chǎn)生了壓倒性的崇高感，而原始東方民族對(duì)于精神內(nèi)容又沒有具體的認(rèn)識(shí)，主客體不能實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，因此到了一定的發(fā)展階段，象征型藝術(shù)便解體了，讓位于較高的古典型藝術(shù)。

古典藝術(shù)中，精神達(dá)到了主客體的統(tǒng)一。精神內(nèi)容和物質(zhì)形式相互契合一致，完滿地表現(xiàn)出各自的內(nèi)容。藝術(shù)形象的感性形式可以清楚完美地表現(xiàn)出它所蘊(yùn)含和要顯現(xiàn)的理念。古典藝術(shù)的典型代表就是希臘雕刻，因?yàn)橄ＥD雕刻是以人體作為表現(xiàn)形式，神的形式成了具體的，在黑格爾看來，這便是美的最佳表現(xiàn)形式。在古典藝術(shù)中，物質(zhì)與精神達(dá)到了平衡吻合，是黑格爾所說的“完美的藝術(shù)”。但是精神是無限的，而人體形象是有限的，人體形象雖然能夠完滿地達(dá)到精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，但無法限制住精神自由的性質(zhì)，無限的精神不會(huì)永遠(yuǎn)地被有限的人體形象所束縛，于是導(dǎo)致了古典藝術(shù)的解體，浪漫型藝術(shù)產(chǎn)生了。

在浪漫藝術(shù)階段，精神從物質(zhì)世界逐漸轉(zhuǎn)移回心靈世界，精神因素超過了物質(zhì)因素，內(nèi)容與形式失去了古典藝術(shù)時(shí)的平衡協(xié)調(diào)。在這更高的階段，精神回到它自身，“自我”在浪漫藝術(shù)中獲得了重要地位。浪漫藝術(shù)的代表是繪畫、音樂和詩(shī)歌。在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方式中，精神性占了主要方面而物質(zhì)因素降到了最低。此時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，“感性顯現(xiàn)”不再能滿足理念的認(rèn)識(shí)要求，那么精神就會(huì)逐漸脫離物質(zhì)形式，最終發(fā)展到完全的哲學(xué)概念化，這樣藝術(shù)在到達(dá)了最高階段之后，讓位給了哲學(xué)。藝術(shù)形式發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)不是心靈的最高需要，從而轉(zhuǎn)變到了精神發(fā)展的最高階段——哲學(xué)。黑格爾便是這樣一步步地推導(dǎo)出他的結(jié)論：“就它的最高職能來說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事情了?！?/p>

三、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)觀

黑格爾所說的藝術(shù)終結(jié)并不是說人類社會(huì)以后就沒有藝術(shù)存在了。不管是象征型、古典型和浪漫型的各種藝術(shù)形式都將一如既往地存在和發(fā)展下去，而且那些黑格爾沒有見到過的新興藝術(shù)形式（如電影藝術(shù)）也都會(huì)不斷涌現(xiàn)出來。黑格爾所指的終結(jié)是針對(duì)藝術(shù)的最高職能，而不是藝術(shù)形式本身，藝術(shù)的最高職能是依靠感性形象來顯現(xiàn)和認(rèn)識(shí)絕對(duì)理念，當(dāng)藝術(shù)經(jīng)過歷史的發(fā)展從象征型發(fā)展到浪漫型這種最高階段，已發(fā)展到了藝術(shù)所能提供的顯現(xiàn)巔峰。具體到浪漫型藝術(shù)的詩(shī)的階段，詩(shī)的特性已經(jīng)徹底精神化，詩(shī)中精神的自由性發(fā)展到幾乎不受感性形式約束的程度。到了這個(gè)藝術(shù)的最高階段，自在自為的理念開始回到自身，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)思想本身就要求擺脫有限的感性形式的束縛。藝術(shù)在達(dá)到了它所能達(dá)到的極限時(shí)，讓位于更高級(jí)的表達(dá)真理的科學(xué)——哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的歷史發(fā)展到浪漫型時(shí)，藝術(shù)所能表現(xiàn)的極限已經(jīng)到來，不管此后出現(xiàn)什么樣的新的藝術(shù)形式，五彩繽紛的電影也好，天馬行空的小說也罷，已不能將真理的表現(xiàn)變得更進(jìn)一步。就顯現(xiàn)真實(shí)理念的職能這個(gè)方面看，藝術(shù)的發(fā)展停止了，它的最高歷史使命在此終結(jié)了?？梢哉f藝術(shù)將實(shí)現(xiàn)它最高職能的接力棒交到了哲學(xué)手中，而藝術(shù)本身將以它自己的方式繼續(xù)存在和發(fā)展下去。

藝術(shù)發(fā)展至今演化出許多新的現(xiàn)象，很多是黑格爾的時(shí)代不曾出現(xiàn)的，但同樣可以與其美學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。換一個(gè)角度觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)資本運(yùn)作下的藝術(shù)商業(yè)化問題越來越嚴(yán)重，這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上而非那些后現(xiàn)代的所謂“哲學(xué)化了的抽象藝術(shù)”上。有人認(rèn)為這是美好的傳統(tǒng)藝術(shù)的墮落，很多藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的目的是迎合客戶的口味的需要，謀求盡可能多的經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)。如果說后現(xiàn)代的抽象藝術(shù)家們的行為很難被大眾所接受和熟知的話，那傳統(tǒng)藝術(shù)的商品化可謂貼近生活了。繪畫、音樂、電影在這個(gè)商品社會(huì)里都可以是普通商品，很大程度上可以以銷量的好壞來品評(píng)。只要有利益，藝術(shù)作品中可以包含謊言、誤導(dǎo)甚至色情和暴力，這些作品表達(dá)的完全可以不是藝術(shù)家本人的精神和理想。此時(shí)黑格爾所說的“藝術(shù)的最高職能”，已不是在用感性的藝術(shù)形式去顯現(xiàn)真實(shí)了。真實(shí)的概念在當(dāng)代社會(huì)里顯得混亂，這些藝術(shù)變得不再能承擔(dān)黑格爾所定義的最高職責(zé)，無法成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段。黑格爾在《美學(xué)》第一卷第三章里討論人物性格問題時(shí)也談到，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人在社會(huì)中是渺小的、不自由的，它的行動(dòng)大半取決于外因，不能體現(xiàn)出他自己的內(nèi)心選擇。從某種程度上說這也是黑格爾在以近代資本主義社會(huì)的具體事實(shí)來證明他的藝術(shù)衰亡論。

從概念回到現(xiàn)實(shí)，我們身邊的藝術(shù)也的確有朝黑格爾所說的方向發(fā)展的趨勢(shì)。這在20世紀(jì)60年代開始涌現(xiàn)的后現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑等新藝術(shù)形式中表現(xiàn)得十分明顯。自20世紀(jì)60年代以來，在這些藝術(shù)形式中分化出了一些新的流派，在這些流派作品中，具體的物質(zhì)形式已不再重要，藝術(shù)家只是將個(gè)人的感情或想法通過各種獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來。他們可以將沒有進(jìn)行過任何藝術(shù)加工的生活用品簡(jiǎn)單地放在一起來表達(dá)自己的思想，甚至是用什么都沒有的虛無?！拔覀兯吹降氖悄撤N越來越依賴?yán)碚摬拍茏鳛樗囆g(shù)存在的事物，理論并不外在于它尋求理解的世界的事物，因此要理解其對(duì)象，理論就得理解自身……藝術(shù)終于在對(duì)自身純粹思考的耀眼光芒中蒸發(fā)掉了，留存下來的，仿佛只是作為它自身理論意識(shí)對(duì)象的東西?！焙诟駹柕倪@一論斷正好與當(dāng)今許多先鋒藝術(shù)的發(fā)展方向相吻合，就當(dāng)代此類藝術(shù)形式這種明顯的“哲學(xué)化”趨勢(shì)，我們不得不承認(rèn)，黑格爾的預(yù)言在某種意義上說正在顯現(xiàn)。

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