薛曜松

摘 要：通過儒家、道家、佛教三家觀點，探索并解讀傳統(tǒng)文學中的“天人合一”的精神涵義。同時，探討中西方文化對“天人合一”不同的闡述理解以及我們如何以正確的眼光看待事物的產(chǎn)生與發(fā)展。最后，通過“天人合一”的思想，了解了人與自然的關系，并深入了解自然與藝術的關系。

關鍵詞：天人合一;莊子;董仲舒;意象

在傳統(tǒng)文學中解讀自然與藝術、人與自然的關系問題里，如何在里面探索“天人合一”的思想？首先，要了解“天人合一”的發(fā)展起源，以及它的內涵意義。據(jù)有關資料顯示，關于“天人合一”的思想觀點最早是由戰(zhàn)國早期的莊子所闡述，后被西漢思想家、教育家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

什么是“天人合一”？那就是物質世界是絕對運動的思維反映存在，也可以認為思維不僅是一直變化的，并且是與時俱進的。另外，“天人合一”秉持了儒家、道家、佛教三家的觀點，成為了中國人最基本的思維模式，具體表現(xiàn)在天與人的關系上。在它認為，人與天之間的關系不是主體與對象的關系，而是處在一種最高境界的關系與為學之初、整體與部分以及扭曲與原貌之中。

從儒家的觀點來看，道德觀念和原則的本源是天。人心中本就有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的但是不自覺的合一。可是，由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，自己心中的道德原則被深深地埋藏而不被發(fā)現(xiàn)。于是，有人開始利用修行作為外衣，去除外界帶來的名利和欲望的蒙蔽，“求其安心”，讓自己最后能達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

從禪宗來看，人性本來就具有著佛性，只是緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，但某一天一旦覺悟到這些世俗的觀念、欲望不真實的時候，真實的本性自然就會顯現(xiàn)，也就達到最后成佛的境界。因此，他們就提出了“凡夫即佛，煩惱即菩提”這種觀點?？烧嬲_到覺悟后的境界又是怎么樣？從某種層面來看，仍有點像道家的一切順應上天大道、自然之意，故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道?！?/p>

莊子說：“有人，天也;有天，亦天也?！睆牡兰襾砜?，天是自然，而人又是自然的一部分。因此，天人兩者本就是合一的，但由于人制定了各種制度、各種道德規(guī)范，又使人慢慢喪失了原來的自然本性，變得與自然不再協(xié)調。也就是說打碎這些強加于人身的藩籬，將人的本性解放出來，然后重新歸復于自然，再達到一種“萬物與我為一”的精神境界。人類這種行為的目的，便是“絕圣棄智”。

再看現(xiàn)如今，許多人仍然把天理解為自然的意思，所以也開始有人說“天人合一”就是“人與自然合為一體”的意思。自此之后“天人合一”慢慢地在一定的范圍內被賦予了它從來不曾有過的一些意義，比如人與自然和諧的意義、保護環(huán)境的意義、可持續(xù)發(fā)展的意義等等。

放眼古今中外，中西文化在人與自然關系的這個問題上的基本差異還是比較大的。我們可以看出中國文化比較注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調人要征服自然并改造自然，以此求得自己賴以生活、生存的條件和發(fā)展。中國文化的這種特色，一般就會通過“天人合一”這種命題來陳述和表達。從查找的歷史資料看來，中國古代思想家大部分的主張是天與人相協(xié)調、“天人合一”，反對把天與人的關系相割裂、對立起來。那么，“天人合一”這個問題，就其理論實質而言，就是和人與自然屬于同為本質的一個問題，或者說是自然界和精神的同一問題。我們應當承認，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，內容其實十分的復雜。我們都知道任何事物都有兩面性，我們必須根據(jù)時事情況從而正確地予以分析。但是，我們從中國文化的民族性以及對民族文化的推進作用和影響來看，還是應該大膽肯定的。因為，中國古代思想家關于“天人合一”的思想的論證還是非常有價值的。它不僅充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，同時還關注人類行為與自然界的協(xié)調問題。

從上面可以看出，中國古代的“天人合一”思想，尤其是對于主體與客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關系，人與自然的統(tǒng)一，人的本性行為與自然的協(xié)調，道德理性與自然理性的一致上，充分顯示了中國古代思想家的辯證性的思考。我們根據(jù)這種“天人合一”的思想，可以得出人類只能在順應自然規(guī)律的條件下去利用自然并調整自然，使之更符合人類社會發(fā)展的需要，使得自然界的萬物都能正常生長和發(fā)展，并且不能去改造自然、征服自然、破壞自然，違背自然的生長規(guī)律，超越自然界的承受力。另一方面，自然界是可以認識并為我所用的客觀對象，并不是主宰人類及其社會的神秘力量。這種“天人合一”的思想長期實踐下來的結果，就是使人的精神行為與外在相統(tǒng)一，自我身心發(fā)展的平衡與自然環(huán)境平衡相統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達到最后的天道與人道的統(tǒng)一，“天人合一”，從而再實現(xiàn)完美和諧的精神追求。中國文化的“天人合一”思想，不僅對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然環(huán)境而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭受破壞等問題，具有重要的啟迪意義，而且對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設，更有著防患于未燃的重大現(xiàn)實意義。

通過“天人合一”的思想，了解了人與自然的關系，接著我們再繼續(xù)深入了解自然與藝術的關系。

北宋元豐五年的秋和冬，從時間上看來與其它年份并無差別，但歷史卻在這一個已逝時間的節(jié)段，也就是在湖北赤壁這樣一個山與水也延續(xù)著數(shù)千年的屹立與橫流的地方創(chuàng)造了一個永恒。一座山水與兩篇賦文交匯，亦留下了一段逍遙人生。斯人已逝，這種文學性的交匯卻早已成為諸多古典文學中的典型之一，成為了傳統(tǒng)中國文化“天人合一”的理念與信仰的典型代表。

盡管“天人合一”的概念是董仲舒為鞏固西漢的政治統(tǒng)治而提出的思想，但卻在有意無意之間與傳統(tǒng)中國文化的普遍理念契合。這個理念在文學藝術的領域里可以被表述為大自然、藝術以及人生的交匯與融合（在這里的“交匯”在文學上通常稱之為意境）。個人的人生經(jīng)歷或者是心靈感受在某個特定的時空下與客觀的大自然相碰撞，從而產(chǎn)生了藝術的情緒和創(chuàng)作。許多的詩人畫家在景色秀麗的自然美景面前，總是各種靈感迸發(fā)，以至于留下了許多傳世的詩歌畫作。

蘇軾的兩篇《赤壁賦》中，就有清風、明月、江水、美人、洞穴、扁舟、怪石、孤鶴等意象。它們不僅被用來描述赤壁的風景，更用來營造寧靜悠遠的氛圍，并襯托出作者的情緒與思考。正是這些從大自然景物到藝術元素的映射漸漸被創(chuàng)作者們固定，才能讓我們這些讀者從他們的作品中欣賞到藝術美感，甚至能窺見到作者的思想，從而讓我們在新的時代的創(chuàng)作中繼續(xù)延續(xù)這樣的一個傳統(tǒng)。中國數(shù)千年的文學研究史，卻能讓不同時代的作者和讀者肆意遨游，這樣的歷史文化沉淀已經(jīng)形成文化心理和文化自覺。鴻雁傳書、杜鵑啼血，當代的人們還能再次欣賞和感受，并產(chǎn)生今古的共鳴。然而，意象這種東西畢竟是客觀的。倘若想要全面地表述這種融合，還是要來看意境。就如“天人合一”理論中的“天”與“人”，它們是要相互影響和作用的。意境，也是由創(chuàng)作者將自己的人生經(jīng)歷與自然界景象兩者相互影響、相互作用而產(chǎn)生的。《前赤壁賦》中，在水與月的景象中生出生命易逝的情懷;而《后赤壁賦》中，蘇軾又賦予江畔以“高處不勝寒”的評價，另有一番比較。蘇軾受難，被貶至蘇州，他經(jīng)歷了從苦痛抑郁到樂觀曠達再到其志孤獨的多次轉變。同是英雄豪杰的浩然正氣、悲壯豪情的抒寫，也有著面對江河之水之痛，這里一寒一熱，前者更顯得“悲”而后者更有“壯”意。不僅如此，意境不僅強化了物我之間的情緒與格調，更是將文中的思想間接地傳述給我們。

從“天人合一”的起源處作為思考的起點出發(fā)，從而理解了“天人合一”的涵義，也知道了在我國古代儒家、道家、佛家均對這個概念有所提及以及運用，而且無論是古代還是現(xiàn)代，都把這個概念運用到了生活之中。在古代，詩人面對自然的景物吟詩作對，畫家面對山水興起作畫;而如今，我們看到美景也會不禁用相機拍照記錄，更會通過速寫這種快速的表達方式來記錄眼睛不足以記住的風景。因此，“天人合一”也就是“人與自然的合一”，是“藝術與自然的合一”，三者是相互相通的。

所以說，在文藝作品中的“天人合一”不僅有人與自然之間的碰撞，還有一個再次藝術化，也就是二次藝術化的過程。漫長的時間跨越了千萬年，而這里面千變萬化的大自然為人類的美術創(chuàng)作提供取之不竭、用之不盡的素材。人類從作為生存環(huán)境的大自然中不斷地汲取表現(xiàn)美的靈感，繼而創(chuàng)作出了更多優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]林可濟.“天人合一”與“主客二分”：中西哲學比較的重要視角[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.

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