張永奇

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安　710127)

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上講話時(shí)指出,改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,人民生活水平大幅提升。與此同時(shí),我國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代,出現(xiàn)的問(wèn)題也不少。其中一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒(méi)有善惡,行為沒(méi)有底線是一個(gè)較為突出的問(wèn)題。其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是這些人什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干,什么缺德的勾當(dāng)都敢做,沒(méi)有國(guó)家、集體和家庭觀念,不講對(duì)錯(cuò),不問(wèn)是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲。他強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)上種種問(wèn)題的病根,如不加以有效解決,將會(huì)阻礙改革開(kāi)放的順利推進(jìn)。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，努力提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度。概括起來(lái)講,就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立極大地促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)文明建設(shè),也為精神文明建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)。同時(shí),由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍在不斷改革、完善之中，難免引發(fā)大量的倫理道德問(wèn)題。反過(guò)來(lái),這些問(wèn)題又將影響全面深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷史進(jìn)程。這一重要論斷充分說(shuō)明改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善是當(dāng)代中國(guó)倫理變遷的根源,當(dāng)代中國(guó)倫理建設(shè)必須扎根于此。那么,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心意涵是什么?全面深化改革布局中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有哪些新特點(diǎn)?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革完善中產(chǎn)生了哪些倫理效應(yīng)?回答這些問(wèn)題,有助于更好把握當(dāng)代中國(guó)倫理道德建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的倫理道德體系。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立是當(dāng)代中國(guó)倫理變遷的根源

馬克思主義認(rèn)為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)方式制約著歷史的發(fā)展過(guò)程,“它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”[1](P668)。作為觀念形態(tài)的倫理道德從根本上來(lái)說(shuō)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)Q定的。從歸根結(jié)底的意義上來(lái)說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)倫理變遷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是理解當(dāng)代中國(guó)倫理生態(tài)失衡與修復(fù)的“紅線”。因此，深入了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心意涵是把握當(dāng)代中國(guó)倫理變遷根源的前提。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般含義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的,二者都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源配置的調(diào)節(jié)方式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,進(jìn)行資源配置主要依靠行政命令即通過(guò)對(duì)計(jì)劃指標(biāo)的分解、資源的調(diào)撥,由政府來(lái)進(jìn)行配置。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有自身的優(yōu)勢(shì),比如能夠集中力量辦大事,迅速建立完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也存在著難以克服的缺陷,比如會(huì)因資源配置不合理而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效率低下,效益不高。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依靠?jī)r(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制對(duì)各類(lèi)自然資源、生產(chǎn)要素和社會(huì)成員的收入進(jìn)行資源配置的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,同樣存在著優(yōu)勢(shì)和不足。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái),了解商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史和演變形態(tài)有助于更好認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按發(fā)展歷史來(lái)劃分,商品經(jīng)濟(jì)依次經(jīng)歷了小商品經(jīng)濟(jì),資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。三者分別以個(gè)體所有制、資本主義私有制和社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)。按發(fā)展程度來(lái)劃分,簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的兩種基本類(lèi)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)達(dá)階段,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的淬煉才產(chǎn)生的。進(jìn)一步講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)化、市場(chǎng)化、貨幣化、開(kāi)放化的產(chǎn)物。沒(méi)有這些條件,商品經(jīng)濟(jì)是不可能轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。具體來(lái)說(shuō),商品經(jīng)濟(jì)在成長(zhǎng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ),以統(tǒng)一的市場(chǎng)體系為土壤,以金融市場(chǎng)、工具和手段全面介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為條件,以參與世界競(jìng)爭(zhēng),融入世界經(jīng)濟(jì)浪潮為載體。

評(píng)判一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是否為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以從四個(gè)方面進(jìn)行考察。一是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是否以市場(chǎng)為中心;二是社會(huì)總生產(chǎn)過(guò)程,包括生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)是否以市場(chǎng)為導(dǎo)向;三是社會(huì)資源和生產(chǎn)要素是否都通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行配置,由市場(chǎng)來(lái)決定它們的流向并依靠市場(chǎng)供求力量形成均衡價(jià)值;四是價(jià)值規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制是否是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要手段。由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是商品經(jīng)濟(jì),但商品經(jīng)濟(jì)卻不一定就能稱(chēng)作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都可以存在?？偟膩?lái)說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有助于資源優(yōu)化配置,調(diào)節(jié)供需平衡,促進(jìn)自主創(chuàng)新。但是,發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)需要建立在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的自主性、企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)放性和政府調(diào)控的宏觀性等基礎(chǔ)之上。另外，健全的現(xiàn)代企業(yè)制度,完善的市場(chǎng)體系以及與此相應(yīng)的法律、道德體系等也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步運(yùn)行的內(nèi)在要求。

(二)以公有制為主體是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心意涵

恩格斯在《致奧托·馮·伯尼克的信》中指出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)“在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[1](P588)。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般形態(tài)和固有特征相比較,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自身的特殊內(nèi)涵和本質(zhì)規(guī)定。以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為基石,由現(xiàn)代市場(chǎng)體系、現(xiàn)代分配制度、宏觀調(diào)控體系、社會(huì)保障體系、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代企業(yè)制度和市場(chǎng)中介組織這七根主要支柱共同筑就了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大廈。其中最為根本的要抓住生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以公有制為主體是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的前提。沒(méi)有這一前提,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)變質(zhì),就會(huì)與一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相混淆,就會(huì)使社會(huì)主義制度喪失最根本的存在條件。

概括來(lái)說(shuō),堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這一基本經(jīng)濟(jì)制度是把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)定的前提和基礎(chǔ)[2](P149)。如果這一基本經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生動(dòng)搖,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國(guó)就不可能長(zhǎng)久的存在和發(fā)展下去。

(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征與衡量標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征體現(xiàn)在它與一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),特別是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在的根本性差異之處。綜而觀之,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征有三個(gè)方面。

第一個(gè)方面是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度密不可分;第二個(gè)方面是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是共同富裕,由人民共享發(fā)展成果;第三個(gè)方面是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控須以人民的意志和利益為價(jià)值導(dǎo)向。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征決定了衡量社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)需要從兩個(gè)方面綜合考量。一個(gè)是“比重加質(zhì)量”的所有制標(biāo)準(zhǔn)。著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光教授認(rèn)為馬克思主義在所有制標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)中是堅(jiān)持比重和質(zhì)量兼顧的,不能只顧所有制成分的比重不顧質(zhì)量；相反,也不能只顧所有制的質(zhì)量而不顧所有制成分的比重,質(zhì)量和比重都要看。他認(rèn)為過(guò)去人們往往只講公有制在經(jīng)濟(jì)成分中的影響力而忽視了比重。事實(shí)上,如果公有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷降低,降得很低,以致趨近于零,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)變質(zhì)。另一個(gè)是“國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性”標(biāo)準(zhǔn)。劉國(guó)光教授認(rèn)為堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不變質(zhì)的基礎(chǔ)。與此同時(shí),還必須堅(jiān)持國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)性作用[2](P149-150)。也就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和完善,應(yīng)當(dāng)以國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈,國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力全面增強(qiáng)為前提。

毫無(wú)疑問(wèn),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于當(dāng)前我國(guó)倫理道德建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革完善為我國(guó)倫理道德建設(shè)提供了前提條件。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的缺陷和消極屬性也為極端利己主義等不良道德價(jià)值觀念提供了土壤。

二、全面深化改革布局中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新特點(diǎn)

恩格斯在研究住宅問(wèn)題時(shí)指出，通過(guò)一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)說(shuō)明一切歷史事件和觀念是唯物史觀的基本觀點(diǎn)[3](P320)?；仡櫳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷程,了解全面深化改革中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài),把握新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向有助于深化對(duì)我國(guó)倫理變遷根源的認(rèn)識(shí),探索由此造成的倫理效應(yīng)。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷程回顧

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革歷時(shí)約四個(gè)階段。第一個(gè)階段從1978年至1982年。這一階段可概括為以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔。改革開(kāi)放開(kāi)啟了我國(guó)對(duì)什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索。1979年,鄧小平同志明確指出,改革是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,同時(shí)要結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但這是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一論斷大膽地提出了建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想。1981年,黨的十一屆六中全會(huì)召開(kāi),會(huì)議審議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》,正式提出要在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),同時(shí)對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用作了肯定性表述。1982年,黨的十二大報(bào)告中將我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向確立為:“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔?！边@使得部分產(chǎn)品的生產(chǎn)流通可以不通過(guò)計(jì)劃,而是依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)變成了可能。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行高度集中的、以單一的指令性計(jì)劃為特征的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一個(gè)大膽的突破。時(shí)任黨和國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志關(guān)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)工作的看法很好的說(shuō)明這一時(shí)期社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的情況。他把搞活經(jīng)濟(jì)比作“鳥(niǎo)”,把國(guó)家計(jì)劃比作“籠子”，他提出籠子大小要適當(dāng)，但是無(wú)論如何總得有個(gè)籠子[4](P287)。意思是說(shuō)為了搞活經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用,但其作用不能離開(kāi)計(jì)劃的指導(dǎo),且只能在計(jì)劃許可的范圍以?xún)?nèi)發(fā)揮。

第二階段從1983年至1991年。這一階段以實(shí)施有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志。在第一階段的基礎(chǔ)上,農(nóng)村和城市的改革不斷推進(jìn)并取得初步成功,市場(chǎng)調(diào)節(jié)在許多領(lǐng)域已經(jīng)突破了“為輔”的地位。1984年,黨的十二屆三中全會(huì)召開(kāi),會(huì)議全面總結(jié)了改革開(kāi)放之初的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),結(jié)合今后改革的重點(diǎn)任務(wù),頒布了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》,明確提出社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì),要摒棄把計(jì)劃同市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)的思維,自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要前提是培育發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必經(jīng)階段。這一判斷說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革邁入到了一個(gè)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)性階段。1987年,黨的十三大召開(kāi),會(huì)議進(jìn)一步明確了計(jì)劃與市場(chǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一是社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)規(guī)定。市場(chǎng)的充分發(fā)育和不斷完善是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能脫離的前提,充分發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用決不能與搞資本主義劃等號(hào)。社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)這一論斷的提出是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過(guò)程中的一次飛躍,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立做了充分的準(zhǔn)備。

第三階段從1992年到2002年。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本形成是這一時(shí)期的突出特征。1992年,鄧小平同志發(fā)表了著名的《南方談話》,提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的精辟論斷,破除了長(zhǎng)期以來(lái)人們把計(jì)劃與市場(chǎng)看成是帶有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的思想藩籬。隨后,中共十四大明確指出,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的主要目標(biāo),基本要求就是使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。1993年,黨的十四屆三中全會(huì)召開(kāi),會(huì)議審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和改革路線做了說(shuō)明和部署。這標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革進(jìn)入到了全面推進(jìn)的階段。隨后,《中華人民共和國(guó)憲法修正案》經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)審議通過(guò),以國(guó)家大法的形式明確規(guī)定國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步形成并正式確立。

第四個(gè)階段從2003年至今。這一時(shí)期的鮮明標(biāo)識(shí)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善。2003年,十六屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》,提出以制度為保障更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革中下一步要努力的方向。2007年,黨的十七大再次提出要在深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律把握的基礎(chǔ)上,建立起讓更好地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用的制度體系,加快形成統(tǒng)一開(kāi)放,競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要步驟。2012年,黨的十八大提出完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系這一核心問(wèn)題。為此,應(yīng)當(dāng)更加自覺(jué)地尊重市場(chǎng)規(guī)律,同時(shí)必須更好地發(fā)揮政府作用。報(bào)告還用“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”即毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨的新任務(wù)。2013年,中共十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》,會(huì)議進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全面深化改革中經(jīng)濟(jì)體制改革是重中之重,處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系是關(guān)鍵所在,要把市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用結(jié)合起來(lái),統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。這標(biāo)志著全面完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制跨入到了攻艱階段,著力解決市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過(guò)多和監(jiān)管不到位問(wèn)題是當(dāng)前全面深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的突出任務(wù)。

(二)全面深化改革中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)

黨的十八大以來(lái),在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局下,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革力度不斷加大,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”?！靶鲁B(tài)”一詞最早由美國(guó)太平洋基金管理公司總裁埃里安(Mohamed El-Erian)于2009年初提出,原指處于“后危機(jī)時(shí)代”,由于商業(yè)環(huán)境、人們的消費(fèi)觀念都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,世界經(jīng)濟(jì)體系不可能再簡(jiǎn)單復(fù)原到危機(jī)發(fā)生之前。在此背景下,西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的通縮將是長(zhǎng)期化和常態(tài)化的。隨后,哈佛大學(xué)教授、美國(guó)前財(cái)政部部長(zhǎng)勞倫斯·薩默斯(Lawrence Henry Sunmers)在著名經(jīng)濟(jì)報(bào)刊《金融時(shí)報(bào)》撰文,稱(chēng)“后危機(jī)時(shí)代”世界經(jīng)濟(jì)停滯不前將可能成為“新常態(tài)”。盡管在不同情境下,“新常態(tài)”的含義不盡相同。但在西方思想輿論中,一般把宏觀經(jīng)濟(jì)恢復(fù)緩慢而痛苦的過(guò)程視為“新常態(tài)”的基本內(nèi)涵。

2012年10月18日中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布了第三季度經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)表明第三季度我國(guó)GDP同比增長(zhǎng)7.4%,創(chuàng)下14個(gè)季度以來(lái)新低。之后,國(guó)際評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)惠譽(yù)(Fitch)表示中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)與“新常態(tài)”增長(zhǎng)率的預(yù)期基本符合。2014年5月,習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)首次對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的新變化、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)做出了新判斷。他指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍將處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期,全國(guó)人民要積極適應(yīng)“新常態(tài)”。同年7月,習(xí)近平總書(shū)記在與黨外人士座談時(shí)再次提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)”。同年11月,習(xí)近平總書(shū)記在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)開(kāi)幕式上全面闡釋了中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”,引起了與會(huì)國(guó)內(nèi)外人士的高度關(guān)注。同年12月中央政治局會(huì)議和2015年4月中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”做了更加詳細(xì)和全面的闡述,并將其定位為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。

這表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的理論體系和政策準(zhǔn)備業(yè)已形成,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展步入到了一個(gè)全新歷程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”可概括為五個(gè)方面：一是從形態(tài)上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在向品質(zhì)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段轉(zhuǎn)變;二是從增速上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從高速增長(zhǎng)向中高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變;三是從方式上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從粗放增長(zhǎng)向集約增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變;四是從結(jié)構(gòu)上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從增量擴(kuò)能為主向調(diào)整存量、做優(yōu)增量轉(zhuǎn)變;五是從動(dòng)力上看,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從傳統(tǒng)增長(zhǎng)點(diǎn)向新的增長(zhǎng)點(diǎn)轉(zhuǎn)變。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”集中表現(xiàn)為“中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動(dòng)力、多挑戰(zhàn)”四大特點(diǎn)，即增長(zhǎng)速度從過(guò)去平均10%的高速增長(zhǎng)漸漸向6%—7%的中高速增長(zhǎng)回落,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的水平不斷提升,發(fā)展動(dòng)力從要素驅(qū)動(dòng)逐步向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的不確定性風(fēng)險(xiǎn)更加復(fù)雜多樣。

(三)新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向

正確看待新常態(tài)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向,需要對(duì)新常態(tài)產(chǎn)生的原因做客觀的分析。從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度來(lái)看,新常態(tài)的出現(xiàn)是多重因素造成的。它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)面對(duì)多重問(wèn)題疊加后的內(nèi)、外表現(xiàn)。一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性矛盾與世界經(jīng)濟(jì)大調(diào)整的疊加。這種疊加決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入與周期性調(diào)整不同的潛在增長(zhǎng)率回落,結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)下滑但就業(yè)和物價(jià)穩(wěn)定的新常態(tài)時(shí)期。二是經(jīng)濟(jì)總量大與發(fā)展質(zhì)量差形成的疊加。這一疊加決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須在增量上做減法,在質(zhì)量上做加法,一減一加決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)。三是宏觀形勢(shì)的“三期疊加”。這一疊加決定了加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整成為新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不二選擇[5](P6-7)。這說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與西方輿論所說(shuō)的“后危機(jī)時(shí)代”世界經(jīng)濟(jì)緩慢而痛苦的恢復(fù)過(guò)程并不相同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)出現(xiàn)的增速下降是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段的根本性轉(zhuǎn)換,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的一種必然態(tài)勢(shì),這一態(tài)勢(shì)是符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)行30多年后進(jìn)入的一種換擋、調(diào)整階段。

在新常態(tài)下,中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)出增長(zhǎng)更穩(wěn)定、更干凈、更自主、更協(xié)調(diào),發(fā)展更均衡、更穩(wěn)定、更公平、更合理等良好預(yù)期。具體來(lái)說(shuō),也就是隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)再調(diào)整和再優(yōu)化,第三產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)將迅速提升并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮穩(wěn)定器和凈化器的作用;“舊常態(tài)”下推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投資、出口、消費(fèi)三駕馬車(chē)長(zhǎng)期失衡的增長(zhǎng)模式將被有效改變;東、中、西部地區(qū)相互支撐、良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)共生、融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)將越來(lái)越明顯;居民收入倍增計(jì)劃和持續(xù)擴(kuò)大中等收入群體的新發(fā)展思路,將實(shí)現(xiàn)從追求“國(guó)富”到更加重視“民生”的階段轉(zhuǎn)變,共享發(fā)展理念將深入人心[5](P11-12)。與此同時(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)也將面臨眾多挑戰(zhàn),諸如財(cái)政金融風(fēng)險(xiǎn)不斷顯露,新舊增長(zhǎng)動(dòng)力接續(xù)不暢,宏觀經(jīng)濟(jì)平衡更加不易,綜合償債壓力明顯增強(qiáng),勞動(dòng)爭(zhēng)議不斷擴(kuò)散,網(wǎng)絡(luò)輿情問(wèn)題更加突出[6](P69-71)。這一系列問(wèn)題都將是新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的不可回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

唯物史觀認(rèn)為所有的歷史現(xiàn)象通過(guò)充分分析該歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況后都可以得到徹底且簡(jiǎn)單的說(shuō)明。思想觀念同樣可以由一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由此決定的社會(huì)和政治關(guān)系加以說(shuō)明[3](P459)。全面深化改革布局中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新特點(diǎn)是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本狀況,這種新?tīng)顩r必然會(huì)引起人們?cè)趥惱淼赖律系霓D(zhuǎn)變以及整個(gè)倫理生態(tài)的調(diào)整、變革,衍生出與以往不同的倫理生態(tài)。在這一過(guò)程中,一方面要堅(jiān)持改革的正確方向,另一方面要積極應(yīng)對(duì)伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的負(fù)面影響。只有這樣,才能醫(yī)治一些人觀念無(wú)善惡,行為缺底線的病根。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革完善中的倫理效應(yīng)

馬克思主義認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō),精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。恩格斯曾為了反駁“馬克思主義者”對(duì)馬克思主義的誤解,在《致約瑟夫·布洛赫的信》中強(qiáng)調(diào)從根本上來(lái)說(shuō),“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”在歷史過(guò)程中起著決定性作用[1](P591)。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中進(jìn)一步總結(jié)到,馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是上層建筑借以樹(shù)立起來(lái)的基礎(chǔ)[7](P69)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)生活的基本生產(chǎn)方式,它的變化發(fā)展突破了原有的、既定的“倫理—經(jīng)濟(jì)”“倫理—社會(huì)”“倫理—文化”生態(tài),影響和決定著包括倫理建設(shè)在內(nèi)的各領(lǐng)域的發(fā)展。

(一)“倫理—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)平衡需要再調(diào)適

在一項(xiàng)關(guān)于倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的調(diào)查中,57.3 %的被調(diào)查者認(rèn)為隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了明顯提高,但與此同時(shí)倫理道德也發(fā)生了變化,尤其是人們的幸福感下降了;24.54%的被調(diào)查者認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人們變得自私了;兩項(xiàng)相加,總數(shù)達(dá)81.8%。僅有6.8%的被調(diào)查者認(rèn)為隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的倫理道德更趨合理。從以上調(diào)查結(jié)果可以看出,人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)持肯定態(tài)度,而對(duì)由此帶來(lái)的的倫理道德的變化明顯持否定態(tài)度。可見(jiàn),“倫理—經(jīng)濟(jì)”悖論的存在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),二者之間的平衡需要進(jìn)行再調(diào)適[9](P25)。這說(shuō)明當(dāng)前中國(guó)倫理道德正處于從傳統(tǒng)形態(tài)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德轉(zhuǎn)型階段,經(jīng)濟(jì)因素的影響依然強(qiáng)大。這種狀態(tài)體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)決定性”的基本規(guī)律。然而從辯證法的視角來(lái)看,倫理道德與整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體系尚不融洽。

從倫理的意義上來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,更是“倫理—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)的變革[10](P110)。進(jìn)一步講,作為影響倫理和文化生態(tài)系統(tǒng)最根本的因子即經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變革必然會(huì)導(dǎo)致和要求相應(yīng)的倫理精神與之相匹配。然而由于這一變革的深刻和激烈,新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)尚未完全定型,而且在“倫理—經(jīng)濟(jì)”生態(tài)中,倫理具有天然的遲滯性,新的倫理道德還難以確立。于是,“倫理—經(jīng)濟(jì)”在一定時(shí)期內(nèi)必然存在張力,其表現(xiàn)在精神領(lǐng)域中就是價(jià)值混亂和行為失序。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,特別是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中則會(huì)出現(xiàn)由于缺乏相應(yīng)的倫理道德的規(guī)導(dǎo)和制約,道德風(fēng)險(xiǎn)突出,經(jīng)濟(jì)倫理難以獲得認(rèn)可和踐行的狀況。

(二) “倫理—社會(huì)”生態(tài)平衡需要再修復(fù)

亞里士多德(Aristatele)為了說(shuō)明倫理道德與社會(huì)之間的關(guān)系,把倫理學(xué)看作是政治學(xué)的一部分。他說(shuō),如果某人要想在社會(huì)活動(dòng)中有所行為,就必須有好的道德。關(guān)于道德的討論不僅是政治學(xué)的部分,而且還是它的起點(diǎn)[11](P241)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更加科學(xué)地指出,人們的意識(shí)是隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在而發(fā)生變化的[8](P50-51)。倫理道德作為一種社會(huì)意識(shí)必然受到社會(huì)存在的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)作用的同時(shí),也會(huì)對(duì)社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生了一定的破壞作用。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系在資本主義的興起中發(fā)揮了重要作用,但是它對(duì)資本主義社會(huì)的傷害也是持久和無(wú)法估量的。他認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中,資本主義倫理道德與整個(gè)社會(huì)機(jī)體早已脫節(jié)。資本主義社會(huì)的道德體系只不過(guò)是通過(guò)道德家來(lái)勸世喻人,或是社會(huì)學(xué)家用來(lái)編織神話的材料以維護(hù)其意識(shí)形態(tài),而不是作為人們現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范來(lái)發(fā)揮作用。他深刻地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)道德價(jià)值體系的崩潰的真正緣由正是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系,更為精確地說(shuō)是“自由市場(chǎng)”。

由于前置條件不同,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上存在根本差異。盡管如此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偏嗜物質(zhì)財(cái)富的慣性仍不可避免。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展雖然使人們的社會(huì)生活更加豐富,但由于倫理道德體系的急劇變化,使已有的“倫理—社會(huì)”生態(tài)平衡被迅速打破,這種失衡集中反映在人們的社會(huì)生活與幸福獲得之間關(guān)系上。因?yàn)檫@一關(guān)系既反映著一種文明的品質(zhì),也體現(xiàn)著特定社會(huì)的倫理內(nèi)蘊(yùn)。在一項(xiàng)關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們幸福感之間關(guān)系的調(diào)查中,37.3%的被調(diào)查者認(rèn)為生活水平的提高并未帶來(lái)幸福感的上升,35.4%的被調(diào)查者認(rèn)為生活雖不富裕但幸福并快樂(lè)著,兩種選擇基本持平[9](P8)。人們對(duì)生活幸福感的體驗(yàn)主要來(lái)自于對(duì)社會(huì)倫理的判斷。正如萊茵霍爾德·尼布爾(Reinhold Niebuhr)所說(shuō),“最高的道德洞見(jiàn)”和“個(gè)人良心的造詣”都與社會(huì)生活緊密相聯(lián)[12](P201-202)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與幸福獲得之間的關(guān)系,在一定意義上體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的道德公正狀況,在倫理學(xué)意義上反映著道德與社會(huì)的整體運(yùn)行狀況。

從歸根到底的意義上來(lái)講,對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)在一定歷史時(shí)期的“倫理—社會(huì)”生態(tài),經(jīng)濟(jì)條件具有決定性作用。但是,與此相關(guān)的政治、傳統(tǒng)等社會(huì)條件,也發(fā)揮著特殊的作用。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的全面深化,原有的倫理道德體系已經(jīng)發(fā)生激變,并與社會(huì)整體運(yùn)行的間距正在逐步擴(kuò)大,“倫理—社會(huì)”生態(tài)平衡需要再修復(fù)。

(三)“倫理—文化”生態(tài)平衡需要再建構(gòu)

從廣義上講,文化和倫理之間是一種包容關(guān)系,倫理是文化價(jià)值體系的核心構(gòu)成。換句話說(shuō),倫理與文化之間存在著一種親密的生態(tài)關(guān)系[10](P112)。進(jìn)一步講,這種生態(tài)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是倫理是文化的生態(tài)因子,倫理精神的價(jià)值合理性只有在一定的文化生態(tài)合理性中才能得到體現(xiàn)和確認(rèn)。當(dāng)代中國(guó)倫理道德的建構(gòu)是以整個(gè)文化的現(xiàn)代化為宏觀背景和前提條件的道德價(jià)值觀的重塑。這就意味著,從文化發(fā)展的整體視野來(lái)看,中國(guó)倫理的當(dāng)代建構(gòu)必須置身于整體文化的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。然而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的急速轉(zhuǎn)型所釀成的道德觀念的急劇變化已經(jīng)使倫理道德體系與整個(gè)文化生態(tài)不相匹配。

據(jù)《中國(guó)倫理道德報(bào)告》的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,43.0%的被調(diào)查者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們?cè)鰪?qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),但淡化了協(xié)作精神;38.0%的被調(diào)查者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了個(gè)人主義,淡化了奉獻(xiàn)精神;13.0%的被調(diào)查者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們更注重眼前利益,而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;5.0%的被調(diào)查者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念[9](P334)。概括起來(lái)講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的道德觀念的影響主要反映在人們之間競(jìng)爭(zhēng)趨強(qiáng)而協(xié)作趨弱,趨利增強(qiáng)而奉獻(xiàn)淡化,看重眼前而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。這樣一些道德觀念與社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展所要求的相互協(xié)作、集體主義、樂(lè)于奉獻(xiàn)等倫理精神存在嚴(yán)重沖突。

那么究竟是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人道德觀念的的負(fù)面影響最大呢?在一項(xiàng)關(guān)于對(duì)當(dāng)前倫理道德風(fēng)尚造成最大負(fù)面影響的文化因素的調(diào)查中,55.4%的被調(diào)查者選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的個(gè)人主義,28.2%的被調(diào)查者選擇了外來(lái)文化的沖擊,12.0%的人選擇了傳統(tǒng)文化的崩壞[9](P23)。由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)派生的個(gè)人主義使得倫理與文化時(shí)常處于緊張關(guān)系之中,是造成“倫理—文化”失衡的主因。其背后反映著文化的變革必然要求倫理的變革,而倫理的變遷也將是文化變遷的重要條件這一原理。因?yàn)?倫理變遷意味著對(duì)“人”的新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí),必將引起人們對(duì)道德價(jià)值的新追求和社會(huì)倫理的新建構(gòu),進(jìn)而深刻影響作為“人化”的文化模式及發(fā)展方向[10](P125)。進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德底蘊(yùn)對(duì)于推動(dòng)倫理與文化的再平衡,創(chuàng)造新的文化質(zhì)態(tài)意義深遠(yuǎn)。

綜合來(lái)看,造成當(dāng)前我國(guó)“倫理—經(jīng)濟(jì)”“倫理—社會(huì)”“倫理—文化”生態(tài)失衡的根源就在于在倫理道德建設(shè)中,沒(méi)有抓住倫理變遷的經(jīng)濟(jì)原因以及與此相關(guān)的社會(huì)與文化因素。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、完善中,尚未把經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化,特別是倫理道德緊密結(jié)合起來(lái)辯證看待、協(xié)同推進(jìn)。正如恩格斯在《致康拉德·施米特》的信中所說(shuō),只在這里看到原因,在那里看到結(jié)果是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)看不到歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是在各因素的相互作用中形成的,其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的因素[1](P601)。面對(duì)這種狀況,當(dāng)代中國(guó)倫理道德的建設(shè),在整體思路和方法論上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證綜合的“生態(tài)價(jià)值觀”。所謂“生態(tài)價(jià)值觀”,就是在倫理與文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有機(jī)生態(tài)中來(lái)理解、建構(gòu)、確證倫理精神的現(xiàn)實(shí)合理性的價(jià)值觀[10](P453)。這種價(jià)值觀要求人們?cè)诳创挛锇l(fā)展中既要把相互聯(lián)系的要素合為一體,也要把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素,實(shí)現(xiàn)分析與綜合的統(tǒng)一[13](P45)。其認(rèn)識(shí)論的前提就在于人們通過(guò)思維來(lái)考察歷史和精神活動(dòng)時(shí),首先呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅總畫(huà)面,而相互聯(lián)系著的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝的過(guò)程之中[3](P538-539)。探索當(dāng)代中國(guó)倫理變遷的根源,面對(duì)倫理道德建設(shè)的重任,生態(tài)價(jià)值觀無(wú)疑是符合唯物史觀的基本精神的。

總而言之,從唯物史觀的視角來(lái)看,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化、確立、發(fā)展、完善的過(guò)程中,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的急速變換,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大活力,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)、精神財(cái)富。與此同時(shí),也引起了原有的“倫理—經(jīng)濟(jì)”“倫理—社會(huì)”“倫理—文化”的生態(tài)失衡。我們應(yīng)該堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)分析和看待這一問(wèn)題,深刻把握一定歷史階段主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說(shuō)明這一早已經(jīng)被馬克思主義深刻揭示的基本原理。因此,立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中倫理變遷的根源,對(duì)其全面深化改革的歷程進(jìn)行深入分析,準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵,堅(jiān)持“生態(tài)價(jià)值觀”對(duì)依其變化的倫理生態(tài)進(jìn)行“再調(diào)適”“再修復(fù)”“再建構(gòu)”,達(dá)到新的平衡,是解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中倫理問(wèn)題的根本所在。而這些問(wèn)題的解決也將有利于全面深化改革戰(zhàn)略布局的順利推進(jìn)。