宋 宇，唐超峰，任保平

(西北大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院, 陜西 西安 710127)

黨的十九大明確提出,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。面對(duì)這樣一個(gè)新時(shí)代,堅(jiān)定貫徹創(chuàng)新、開放、綠色、共享、協(xié)調(diào)五大發(fā)展理念,關(guān)乎中國(guó)未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,是新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必然要求和重大突破。黨的十九大報(bào)告指出貫徹開放發(fā)展的理念,強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)當(dāng)“主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)”,構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制,“推動(dòng)形成全面開放新格局”。堅(jiān)持開放發(fā)展,意味著中國(guó)與世界聯(lián)系更加緊密。在這個(gè)日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你”,相互聯(lián)系在一起的世界,任何國(guó)家都不能做到獨(dú)善其身,“一榮俱榮、一損俱損”,中國(guó)的命運(yùn)前途必然與世界的命運(yùn)前途緊密相連。那么在新時(shí)代下,中國(guó)的未來又將走向哪里?世界又將怎么變化?新時(shí)代下又將如何推動(dòng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開放?這些都是值得我們深思的問題。人類命運(yùn)共同體則是順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代背景,基于國(guó)際局勢(shì)變化,面向人類未來,解決全球化問題,由中國(guó)提出的具有中國(guó)智慧、中國(guó)氣派的中國(guó)方案,是推動(dòng)世界走向合作、共享、共贏之路的崇高理念。因此,本文從人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建出發(fā),分析命運(yùn)共同體在引領(lǐng)新時(shí)代對(duì)外開放,實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界良性互動(dòng)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。

一、人類命運(yùn)共同體理念作為對(duì)外開放理論新發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯

迄今為止的全球性經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化聯(lián)系,就其性質(zhì)而言屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的全球化。一方面,是在資本全球擴(kuò)張下推動(dòng)人類從地域史走向世界史的重要?jiǎng)恿?另一方面,也是促使人類不得不共同面臨全球危機(jī)的楔子。資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,在推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也標(biāo)志著資本主義基本矛盾的全球化,由此導(dǎo)致世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)以及發(fā)達(dá)國(guó)家處于中心地位,發(fā)展中國(guó)家處于外圍的不合理格局。資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的一個(gè)新特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)的不對(duì)稱性,發(fā)達(dá)國(guó)家以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為旗幟,倡導(dǎo)自由化、市場(chǎng)化,但是實(shí)際上卻強(qiáng)制發(fā)展中國(guó)家按照發(fā)達(dá)國(guó)家制定的游戲規(guī)則參與經(jīng)濟(jì)全球化。在這種表面平等,實(shí)質(zhì)不平等的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序下,全球化矛盾尖銳,全球危機(jī)不斷,發(fā)達(dá)國(guó)家鼓吹的新自由主義已經(jīng)走到了十字路口,亟待新的發(fā)展理念和制度機(jī)制來糾正不公平不合理的發(fā)展方式。

人類命運(yùn)共同體的思想正是順應(yīng)解決當(dāng)今日益嚴(yán)重的全球化問題而產(chǎn)生的。該理念是習(xí)近平針對(duì)資本主義全球化問題所提出的創(chuàng)新構(gòu)想[注]2013年3月,習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講指出：“這個(gè)世界,各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！薄吨袊?guó)的和平發(fā)展》等也多次加以闡述。,是中國(guó)為解決全球問題貢獻(xiàn)出的中國(guó)智慧與中國(guó)方案,具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體思想從人類整體命運(yùn)前途出發(fā),跳出狹隘國(guó)家層面的利益得失,追求符合人類整體利益的美好前景。這一思想秉持開放、包容、普惠、平等、共贏的基本理念,主張建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,反映了在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化時(shí)代下未來世界發(fā)展的本質(zhì)要求,也符合人類根本利益追求,迅速得到世界各國(guó)的反響[注]例如,2017年2月的聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議已經(jīng)將人類命運(yùn)共同體寫入決議中。。

人類命運(yùn)共同體思想與資本主義全球化思想在核心命題存在根本分歧。前者聚焦于人類命運(yùn)與前途,提倡國(guó)家、民族之間平等協(xié)商,互利共贏,后者則局限于狹隘的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益,充斥著資本私人利益的貪婪與資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)的橫行。形形色色的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然看到國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重要性,但又把其看作是一種公共產(chǎn)品[1],強(qiáng)調(diào)某種秩序的穩(wěn)定使所有國(guó)家受益,不穩(wěn)定使所有國(guó)家受損,但無論其是否對(duì)這一穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。于是,一方面,自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)注意到國(guó)際貿(mào)易的重要性,注意到全球化對(duì)人類福利的重要性,強(qiáng)調(diào)相互利益構(gòu)成國(guó)際合作的基礎(chǔ),但卻忽略了資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然導(dǎo)致的相互利益非對(duì)稱性,只能盲目相信和夸大自私自利可以導(dǎo)致人類所希冀的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。另一方面,西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義思潮則把國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上看作是充滿沖突的無政府狀態(tài),需要且只能依賴弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)邏輯。但是霸權(quán)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的,因?yàn)槠錃w根結(jié)底取決于資產(chǎn)階級(jí)的自身利益,對(duì)此,正如美國(guó)學(xué)者吉爾平所言,“一如前現(xiàn)代帝國(guó),霸權(quán)國(guó)家或許被認(rèn)為是以提供國(guó)際公共產(chǎn)品(安全與保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán))來?yè)Q取報(bào)償?shù)?。與羅馬統(tǒng)治下的和平一樣,英國(guó)統(tǒng)治下的和平與美國(guó)統(tǒng)治下的和平保證了一種相對(duì)和平安全的國(guó)際體系。英國(guó)和美國(guó)創(chuàng)立并鞏固了一個(gè)自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)則。英國(guó)和美國(guó)的政策促進(jìn)了自由貿(mào)易和資本的自由流動(dòng)。這些大國(guó)提供了關(guān)鍵貨幣并管理了國(guó)際貨幣體系。如上所述,它們承擔(dān)起這些責(zé)任是因?yàn)檫@樣做有利可圖。對(duì)它們來說,保持現(xiàn)狀、自由貿(mào)易、海外投資和一個(gè)功能完善的國(guó)際貨幣體系所帶來的收益大于相應(yīng)的成本”[2]。其中,以經(jīng)濟(jì)利益為根本目標(biāo)的霸權(quán)利益是國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ),這要求其他國(guó)家無論自愿與否都要對(duì)霸權(quán)國(guó)家的商品和資本開放市場(chǎng),進(jìn)而接受不合理的國(guó)際格局。

而人類命運(yùn)共同體理念作為中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開放理論的新發(fā)展,繼承了中華民族一向和平發(fā)展、互利共贏的主張,將對(duì)外開放的層次由物質(zhì)交往擴(kuò)展到了文化交往、精神交往領(lǐng)域,具有國(guó)家、地域、行業(yè)、企業(yè)、個(gè)人等多個(gè)層次內(nèi)涵,站在全人類角度思考問題,追求世界人民共同福祉,摒棄狹隘國(guó)家利益得失,展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)與大國(guó)胸懷。人類命運(yùn)共同體思想不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)外開放和各國(guó)交流,更聚焦于如何對(duì)外開放；不僅是對(duì)世界各國(guó)的呼吁,也是中國(guó)對(duì)外開放方式的自我規(guī)范和提升。

人類命運(yùn)共同體的思想從立意深度、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、參與廣度看,都是對(duì)以往對(duì)外開放理論的超越。它必然不是憑空產(chǎn)生的,而是對(duì)前人思想的繼承,尤其是馬克思“共同體”思想,為命運(yùn)共同體思想提供了豐富的思想資源與理論底蘊(yùn)。馬克思對(duì)于未來社會(huì)的構(gòu)想,將其構(gòu)思為公有制基礎(chǔ)上“自由人的聯(lián)合體”,認(rèn)為這才是“真正的共同體”。“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[3]馬克思認(rèn)為存在三種形式的共同體,即“原始共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”。這三種共同體形式隨著生產(chǎn)力的發(fā)展程度以及利益之間的關(guān)系,從低級(jí)形式演進(jìn)到高級(jí)形式。“原始共同體”是人類最初的共同體形式,受制于低下的生產(chǎn)力,以人的依賴為基礎(chǔ),人與人之間的聯(lián)系僅限于共同體內(nèi)部?！疤摶玫墓餐w”以資本主義社會(huì)為典型,表現(xiàn)為“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”?！疤摶玫墓餐w”的虛假性源于社會(huì)分工下個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制的利益矛盾沖突下,“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體形式”[4]。因此,這種共同體并不代表全體成員的利益,僅代表統(tǒng)治階級(jí)的利益,是冒充的共同體,是由一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,人的自由僅存在于統(tǒng)治階級(jí)中,對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言,這種自由是完全“虛幻的”,是被統(tǒng)治階級(jí)“新的桎梏”,這種共同體則是“虛幻的共同體”。而“真正的共同體”是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”。當(dāng)人類消滅私有制與階級(jí)之后,人才真正實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展,這種自由人的聯(lián)合才是“真正的共同體”。人類命運(yùn)共同體的思想就是基于馬克思主義共同體思想提出與發(fā)展的。在人類聯(lián)系更加緊密,共同面臨的挑戰(zhàn)日益增長(zhǎng)的時(shí)代背景下,由中國(guó)所提出的面向世界,從全球視角出發(fā),基于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍占主要地位,發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、新興市場(chǎng)共存迭代的現(xiàn)實(shí),對(duì)馬克思的共同體思想賦予了當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵,旨在維護(hù)人類共同利益,實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展,促進(jìn)人類共同進(jìn)步的思想,是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外開放理論的新發(fā)展。

有一種觀點(diǎn)是,資本主義與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系存在本質(zhì)差異,何以能夠構(gòu)建共同體?我們認(rèn)為,首先,正如馬克思所言,“歷史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面要造成以全人類相互依賴為基礎(chǔ)的世界交往,以及進(jìn)行這種交往的工具,另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件,正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣”[5]。從生產(chǎn)力發(fā)展這一要求看,全球化作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的更高階段具有極大潛力,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性、開放性,資源配置的全球化,對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用,決定了發(fā)達(dá)國(guó)家試圖逆全球化或內(nèi)部化的嘗試是不可能成功的,因而只能是支流或一時(shí)之喧囂。其次,從生產(chǎn)關(guān)系視角看,盡管社會(huì)主義與資本主義存在本質(zhì)區(qū)別,但共同體概念的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)是以人民為中心,絕不是以西方政黨利益為代表的狹隘的資產(chǎn)階級(jí)利益,發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家廣大人民群眾的利益訴求與新時(shí)代中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的訴求具有一定共同成分,因而成為利益共同體的基礎(chǔ)。特別是全球化的發(fā)展導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)和加劇,雖然資本家總是以各種各樣的方式制造和向社會(huì)轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn),但人民群眾的合理訴求勃興,客觀上也有益于促成跨國(guó)共同體意識(shí)的產(chǎn)生[6]。因此,人類命運(yùn)共同體理念將成為中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央的旗幟和感召。

二、人類命運(yùn)共同體理念與新時(shí)代對(duì)外開放的良性互動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯

人類命運(yùn)共同體理念不僅是一種抽象的藍(lán)圖,而且要通過中國(guó)以進(jìn)一步對(duì)外開放來解決資本主義全球化問題得以實(shí)踐。新時(shí)代對(duì)外開放對(duì)于構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體理念的意義在于夯實(shí)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。從現(xiàn)象上看,對(duì)外開放意味著資金、技術(shù)、產(chǎn)品等生產(chǎn)要素流動(dòng),但背后支撐和隱藏著人的互動(dòng)[7]。對(duì)此,馬克思交往理論作了精彩分析,對(duì)于理解人類命運(yùn)共同體理念具有重要意義。經(jīng)濟(jì)全球交往過程中,一方面,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則,從表面上看是按平等的主體地位,以公平的原則而進(jìn)行。另一方面,利益差別特別是物質(zhì)利益差別，背后是實(shí)質(zhì)上的不公平,存在基于生產(chǎn)資料私有制等原因的個(gè)別勞動(dòng)與一般勞動(dòng)的矛盾,構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)諸多問題的深層原因。在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思明確把人與自然界的交往視為人生存的基本條件,這種條件的破壞作為資本主義全球化帶來的環(huán)境資源問題的結(jié)果,其有效解決是難以在資本主義生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)完成的;另一方面,馬克思集中探討了“交往與生產(chǎn)力”“交往形式本身的產(chǎn)生”,提出“個(gè)人之間的交往”“和他人的交往”“相互交往的人們”“交往世界”等范疇,這其中包含著豐富的開放發(fā)展、交往、共同體思想。其核心是,如果說交往包括了物質(zhì)交往和精神交往的統(tǒng)一,物質(zhì)交往決定精神交往,“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng), 與現(xiàn)實(shí)的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[8]。因此,人類經(jīng)濟(jì)行為的全球化對(duì)其相互關(guān)系的感受具有決定性影響。

在經(jīng)濟(jì)全球化的物質(zhì)交往諸多內(nèi)容中,第一,商品和勞務(wù)貿(mào)易是其最初形式,正如馬克思所言,“需要”是一種“天然必然性?！盵9]但是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總是錯(cuò)誤鼓吹需要的主觀性,似乎是個(gè)人的想象物,似乎滿足是孤立的個(gè)人所能達(dá)到和所應(yīng)達(dá)到的。實(shí)際上,人類的需要而不是孤立的個(gè)人才是更重要的,商品和勞務(wù)貿(mào)易反映了異國(guó)他鄉(xiāng)、異文同種、異文異種的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的利益的一致性、交互性的交集,構(gòu)成經(jīng)濟(jì)利益共同體思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序?qū)е掳l(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易條件長(zhǎng)期惡化,而且貿(mào)易的福利效應(yīng)不盡如人意,其貿(mào)易的總福利效應(yīng)是受損的[10]。第二,在以生產(chǎn)工具為中介的生產(chǎn)過程交往中,以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介的全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)交往,以跨國(guó)公司作為載體,與以往無論在廣度、深度,還是交往的厚度、密度都是不能同日而語的。以往的交往使工人產(chǎn)生命運(yùn)掌握于本國(guó)資本家手中的無力感,以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介的生產(chǎn)交往則使這種壓迫剝削和無力感系于異國(guó)他鄉(xiāng)!由于跨國(guó)公司操縱發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活,影響人們的消費(fèi)方式與消費(fèi)文化,使發(fā)展中國(guó)家人才外流,還使人的無力感牽扯于另一種文化符號(hào)的企業(yè)主!當(dāng)然,勞動(dòng)者實(shí)質(zhì)上成為機(jī)器運(yùn)作上的一個(gè)零部件這一點(diǎn)并未改變,命運(yùn)共同體并不意味著工人階級(jí)與資本家階級(jí)的對(duì)抗性矛盾得以改變。相反,跨國(guó)公司通過避稅、飛地經(jīng)濟(jì)、過度開采自然資源等手段，轉(zhuǎn)嫁高污染行業(yè)和進(jìn)行生態(tài)掠奪,使發(fā)展中國(guó)家的落后面貌得以持續(xù),也難言發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家相互之間的共同體。第三,資本主義的金融全球化導(dǎo)致許多國(guó)家的實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)脫節(jié),一方面雖然給貿(mào)易和生產(chǎn)的擴(kuò)展提供了極其廣闊的交易媒介,但另一方面是金融危機(jī)和金融波動(dòng)的肇始和沖擊。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其金融競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),比如大國(guó)貨幣作為關(guān)鍵貨幣,操縱世界貿(mào)易品價(jià)格,縱容投機(jī)資本沖擊發(fā)展中國(guó)家,轉(zhuǎn)嫁世界性通貨膨脹和危機(jī),更是不爭(zhēng)之事實(shí)。

資本主義全球化導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在和加劇,客觀上促成共同體意識(shí)的產(chǎn)生?？缭絿?guó)家的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之風(fēng)險(xiǎn)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的缺陷,實(shí)際上暴露的是資本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在危機(jī)!盡管這種風(fēng)險(xiǎn)是一定生產(chǎn)力水平下現(xiàn)有技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的,但發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)了更多的風(fēng)險(xiǎn)?！叭蚧L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)聚在臨近煙囪的地方,居住在第三世界的工業(yè)中心的精煉廠和化工廠旁邊?！盵6]這是因?yàn)?資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家總是以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為名,擺脫風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)和消除的責(zé)任,把危險(xiǎn)的工業(yè)從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)入落后國(guó)家。不過,正是由于共同體的存在,通過國(guó)際貿(mào)易和食物鏈,這種風(fēng)險(xiǎn)又返回到發(fā)達(dá)國(guó)家。總之,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這消除短缺的需要讓位于消除風(fēng)險(xiǎn)的需要,否則,“第三世界的貧困與發(fā)達(dá)風(fēng)險(xiǎn)工業(yè)被放縱的破壞力量可怕地結(jié)合在一起”,也將構(gòu)成潛在的重大威脅,這呼喚著構(gòu)建命運(yùn)共同體這樣一種消除風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和組織形式的新生。

人類命運(yùn)共同體對(duì)于進(jìn)一步對(duì)外開放又有何影響呢?在經(jīng)濟(jì)全球化的交往過程中,看似國(guó)家之間的交往以公平、等價(jià)的交換為基礎(chǔ),然而這只是虛假的表象,國(guó)家之間不平等的事實(shí)被遮掩在“公平”的交往原則下。欠發(fā)達(dá)國(guó)家為了參與經(jīng)濟(jì)全球化中,必須遵循發(fā)達(dá)國(guó)家制定的游戲規(guī)則,欠發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間表面“公平的”交換,實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借著政治、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì),制定對(duì)自己有利的“游戲規(guī)則”,在產(chǎn)品定價(jià)上處于壟斷地位。欠發(fā)達(dá)國(guó)家要么被迫成為其原材料的供應(yīng)國(guó),要么充其量出口初級(jí)產(chǎn)品以及中低端工業(yè)制成品,在國(guó)家分工體系中處于產(chǎn)業(yè)鏈最低端,形成依附于先進(jìn)工業(yè)國(guó)的不平等關(guān)系。這種實(shí)質(zhì)上“掠奪性”的交往方式,是由于在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,交換中每個(gè)個(gè)體的利己之心造成的。因?yàn)閭€(gè)體的利己之心被神圣化,每個(gè)人都是為了獲得更多利益的經(jīng)濟(jì)人,人與人之間的交往交易中,交易的雙方誰更強(qiáng)勢(shì)、誰更聰明、誰更狡猾、誰占有的生產(chǎn)資料更多,誰就更占據(jù)優(yōu)勢(shì),更能在交換中取得有利地位,掌握發(fā)言權(quán),弱勢(shì)的一方成為強(qiáng)者掠奪的對(duì)象[11]。于是,我贏你輸、贏者通吃的零和思維成為慣性思維,長(zhǎng)期以來占據(jù)著主要地位。將交往主體放大到國(guó)與國(guó)之間,表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的掠奪,落后國(guó)家被固定在產(chǎn)業(yè)鏈的最低端,只能在生產(chǎn)初級(jí)產(chǎn)品和中低端制成品中獲取比較優(yōu)勢(shì),這對(duì)于欠發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)一步開放,提高開放層次起到了阻礙作用,“逆全球化”“反全球化”的呼聲愈演愈烈。不可忽視的事實(shí)是,當(dāng)代世界生產(chǎn)力的發(fā)展使國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”,任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身,對(duì)另一個(gè)國(guó)家的“掠奪”終究會(huì)自食其果。在生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步,以中國(guó)崛起為標(biāo)志的社會(huì)主義道路不斷開拓的新時(shí)代,國(guó)家之間的交往并非只有我贏你輸、贏者通吃的零和博弈,還存在之間平等相待、互商互諒、合作共贏的第二條路可走,這也是人類命運(yùn)共同體所提倡的重要理念。

國(guó)家之間通過建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,摒棄零和博弈思維,實(shí)現(xiàn)合作共贏,尋找各方最大利益公約數(shù),這對(duì)于所有國(guó)家來說是最好的出路。但是,從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看,這里的平等并非是真正意義上的平等。因?yàn)?“資產(chǎn)者的平等(消滅階級(jí)特權(quán))完全不同于無產(chǎn)者的平等(消滅階級(jí)本身)。如果超出后者的范圍,即抽象地理解平等,那么平等就會(huì)變成荒謬”[12]。只要存在階級(jí),就會(huì)有階級(jí)差別,平等就是空談。正因?yàn)槿绱?馬克思從資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)造財(cái)富的巨大潛力中,提出建立“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”的解決方案,目的是著力改變資本主義國(guó)家社會(huì)不平等的利益關(guān)系和人民群眾的弱勢(shì)地位。然而在當(dāng)今的世界,階級(jí)并不能完全消失,真正的平等也不能立即實(shí)現(xiàn)。因此，針對(duì)當(dāng)代人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想進(jìn)行了創(chuàng)新與重構(gòu)[13],其所提倡的平等關(guān)系是一種謀求各方利益最大化平衡點(diǎn)下,賦予馬克思平等觀時(shí)代價(jià)值的全新平等觀。在人類命運(yùn)共同體下,基于以往資本主義國(guó)家之間“掠奪性”交往的反思以及中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展中國(guó)家的曲折發(fā)展歷程的啟示,正在變?yōu)橐躁P(guān)心關(guān)注共同價(jià)值為基礎(chǔ),以平等相待、互商互諒為特征的伙伴關(guān)系為前提,以實(shí)現(xiàn)合作共贏,共享共贏為感召,對(duì)于落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)、改變不合理的國(guó)際分工格局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)意義在于糾正不合理的秩序,改變不發(fā)達(dá)國(guó)家邊緣化的狀況,實(shí)現(xiàn)各國(guó)在開放領(lǐng)域、開放水平、開放質(zhì)量上的進(jìn)一步提升?？傊?人類命運(yùn)共同體思想為構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序而提出,著眼于全人類的福祉,不僅是美好愿景,更是邁向“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)方案。它拋開國(guó)家、制度文明差異,主張求同存異、平等相待、互利共贏,力求增進(jìn)各國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域交流的意愿,推動(dòng)世界朝更加開放的方向前進(jìn)。

三、“一帶一路”建設(shè)與人類命運(yùn)共同體契合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯

長(zhǎng)期以來,以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球治理方式奉行唯我主義、利己主義,國(guó)家之間只存在零和博弈,即“我贏你輸、贏者通吃”。這種理念導(dǎo)致貧富差距的拉大在世界范圍內(nèi)展開、全球沖突不斷、人類賴以生存和發(fā)展的資源環(huán)境日益枯竭惡化。伴隨著中國(guó)的崛起,中國(guó)逐漸成為引領(lǐng)世界走向和平與發(fā)展的中堅(jiān)力量。中國(guó)不僅主動(dòng)承擔(dān)更多責(zé)任,而且積極參與到全球治理中,站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度,從人類整體命運(yùn)前途出發(fā),提出以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的中國(guó)方案。近年來,中國(guó)提出的“一帶一路”倡議,正是對(duì)命運(yùn)共同體思想最好的體現(xiàn)。“一帶一路”倡議秉承和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神,以共商、共享、共建為原則,與命運(yùn)共同體思想高度契合,是中國(guó)為解決世界問題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，彰顯了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與大國(guó)胸懷?！耙粠б宦贰背h的實(shí)施也為中國(guó)引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)走向一個(gè)公平合理、合作共贏的新秩序提供了難得的契機(jī)。

在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中,“一帶一路”倡議是中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央、提出解決全球化問題中國(guó)方案的重大實(shí)踐。就歷史性而言,“一帶一路”倡議是中國(guó)與中亞國(guó)家、東南亞國(guó)家命運(yùn)與共的一個(gè)極好實(shí)例。陸上絲綢之路是連結(jié)亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路,海上絲綢之路則引發(fā)了西方世界一窺東方文明的大航海時(shí)代的熱潮。正是中國(guó)自身物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭,使各地區(qū)間由相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到聯(lián)系密切,終于發(fā)展成為一種命運(yùn)共同體的歷史過程。其中的諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷與其一定階段的自身發(fā)展相適應(yīng),往往能促進(jìn)和深化文明自身的發(fā)展。再就當(dāng)前世界生產(chǎn)力發(fā)展而言,“一帶一路”倡議更是提供了有關(guān)國(guó)家走向公平合理、合作共贏新秩序難得的機(jī)遇。例如,中亞地區(qū)盡管擁有豐富的自然資源,但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻一直不平穩(wěn),特別是基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)匱乏。而中國(guó)進(jìn)入中等收入階段，既具備了一定的技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì),又存在原材料和能源不足的發(fā)展瓶頸,加之也有轉(zhuǎn)出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新要求,加之地緣、文化等方面的各種聯(lián)系,命運(yùn)共同體必然意味和要求中國(guó)與“一帶一路”倡議沿線國(guó)家的互利共贏。構(gòu)建基于沿線各國(guó)利益的公正合理的治理體系,促進(jìn)“開放、包容、均衡、普惠”理念在“一帶一路”建設(shè)中訴諸實(shí)踐,形成“責(zé)任共同體”“利益共同體”“人類命運(yùn)共同體”的良性互動(dòng),引領(lǐng)和疏導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝著基于全人類利益方向有秩序推進(jìn)。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,更表明中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)自身作為古老文明大國(guó)的崛起,更以負(fù)責(zé)任的理念和態(tài)度去倡導(dǎo)和構(gòu)建當(dāng)今和未來人類各文明、各民族國(guó)家的共生共享共榮,“一帶一路”倡議則是中國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的集中體現(xiàn)。首先,中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,與“一帶一路”沿線國(guó)家的前途和命運(yùn)交集顯著,從物質(zhì)利益共同體看,通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),打通經(jīng)濟(jì)走廊,提供了更多發(fā)展機(jī)遇,推動(dòng)解決全球貧富差距問題,幫助“一帶一路”沿線國(guó)家發(fā)展和擺脫貧困陷阱。其次,“一帶一路”建設(shè)以各國(guó)之間協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。因?yàn)橹挥性诮?jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)和高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,不對(duì)稱競(jìng)爭(zhēng)、碎片化治理、單一西方價(jià)值觀的單向度國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序才能被徹底拋棄,繼而符合廣大發(fā)展中國(guó)家心聲、公平合理的新秩序才能建立。各國(guó)之間的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)是世界實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久和平、穩(wěn)定與共同繁榮的前提。最后,“一帶一路”建設(shè)作為命運(yùn)共同體思想的重要體現(xiàn),超越了贏家通吃、零和博弈的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀,走的是平等相待、互商互諒、合作共贏之路,契合了人類命運(yùn)共同體思想提倡的同舟共濟(jì)、合作共贏的理念,是中國(guó)帶領(lǐng)廣大發(fā)展中國(guó)家共同繁榮、共同進(jìn)步的重要方略。

在價(jià)值觀方面,由于發(fā)達(dá)國(guó)家倡導(dǎo)的是單向度的普世價(jià)值,其私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了其在價(jià)值觀方面具有嚴(yán)重的個(gè)人主義和自私自利性,因而西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化帶來了一系列世界難題。而人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)共同價(jià)值觀,追求人類共同福祉?！耙粠б宦贰背h貫徹了人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值觀,對(duì)沿線國(guó)家作為共同體成員的關(guān)注而非強(qiáng)加,是中國(guó)價(jià)值觀與成員價(jià)值觀的融合,因此得到了各國(guó)普遍的認(rèn)同。這種共同價(jià)值觀有兩方面的依據(jù):一是歷史依據(jù)。歷史上絲綢之路的輝煌沒有以中華文化為母體的共同價(jià)值觀支撐是不可想象的,而中國(guó)價(jià)值觀更是中國(guó)崛起的重要因素;二是經(jīng)濟(jì)依據(jù)。改革開放以來中國(guó)與廣大第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)交往的實(shí)踐表明,中國(guó)價(jià)值觀能夠?yàn)槌蓡T國(guó)帶來實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)益處,使不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家成為命運(yùn)共同體的重要環(huán)節(jié)。價(jià)值觀的不同,最終的目標(biāo)和秩序追求也截然不同。中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”價(jià)值觀引領(lǐng)的發(fā)展目標(biāo)是建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序,基于全人類利益,與命運(yùn)共同體互為表里,與西方國(guó)家追求狹隘自私的國(guó)家利益形成明顯反差。但是,現(xiàn)實(shí)的狀況是,短期內(nèi)要想建立完全不同于西方的,由中國(guó)完全主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序也實(shí)屬不易,需要分階段循序漸進(jìn)進(jìn)行。因此,既要改良現(xiàn)有國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序,又要通過“一帶一路”建設(shè)等實(shí)際舉措,讓世界各國(guó)感受到由中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是合作共贏的命運(yùn)共同體的體現(xiàn),從而助推新秩序的剝繭而出。這是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)之一。

作為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要嘗試,“一帶一路”建設(shè)還需以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展理念為指引,通過創(chuàng)新發(fā)展激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力,通過協(xié)調(diào)發(fā)展彰顯和諧境界,通過綠色發(fā)展奠定生態(tài)底蘊(yùn),通過開放發(fā)展優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),通過共享發(fā)展呈現(xiàn)共同價(jià)值旨?xì)w[14]。貫徹五大發(fā)展理念,不僅是“一帶一路”建設(shè)遵循的基本理念,更是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想由理念走向?qū)嵺`,由理念走向現(xiàn)實(shí)的基本內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體思想與新發(fā)展理念在基本內(nèi)涵上,既有相似之處,又互相補(bǔ)充,共同成為“一帶一路”建設(shè)的理論指引,推動(dòng)“一帶一路”向更高層次開放邁進(jìn),成為引領(lǐng)全球化新潮流的先進(jìn)旗幟。