楊金丹

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 合肥 230036)

打造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)空間、健康有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)很有必要。習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”[1]高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育關(guān)乎到大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)公民形象的塑造，也關(guān)系著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的建設(shè)。高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育更是互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出的新要求。

一 網(wǎng)絡(luò)倫理失范和網(wǎng)絡(luò)倫理教育

據(jù)媒體報(bào)道，安徽兩名大學(xué)生被發(fā)現(xiàn)在南京某賓館自殺身亡。兩名原本陌生的大學(xué)生是通過自殺主題的QQ群相識(shí)，并相約結(jié)伴自殺。筆者在百度輸入“網(wǎng)約自殺”四個(gè)字，發(fā)現(xiàn)相關(guān)結(jié)果約1 400 000個(gè)，觸目驚心。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為大學(xué)生不可回避的生活場(chǎng)景。類似自殺群等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代涌現(xiàn)的社交媒介的倫理價(jià)值以及大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理實(shí)際值得教育工作者關(guān)注。

(一)網(wǎng)絡(luò)倫理及其失范現(xiàn)象

何為網(wǎng)絡(luò)倫理？國內(nèi)外學(xué)界積極探尋，但尚未形成統(tǒng)一的概念界定。從現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的界定各有側(cè)重點(diǎn)。比如劉永謀、侯杰認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理是在虛擬空間中以匿名狀態(tài)使用網(wǎng)絡(luò)過程中所呈現(xiàn)出來的倫理特征，屬于匿名倫理[2]。這種界定強(qiáng)調(diào)了倫理實(shí)踐的場(chǎng)域是網(wǎng)絡(luò)空間。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)空間中的匿名狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生一些不同于傳統(tǒng)具名狀態(tài)的倫理價(jià)值觀念和行為。這是網(wǎng)絡(luò)倫理教育不可忽視的重要前提。斯皮內(nèi)洛和塔瓦尼(Spinello,R.A and Tavani,H(Eds))則指出網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和使用的過程中探討道德、法律和社會(huì)問題，屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇[3]。這種闡述在明確網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)科屬性的同時(shí)，側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的探討與制定，從而盡可能使網(wǎng)民行為有章可循，也使網(wǎng)絡(luò)倫理教育有的放矢。此外，更多的學(xué)者關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象比較廣泛。簡(jiǎn)言之，凡是在使用網(wǎng)絡(luò)過程中產(chǎn)生的有違道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的，均屬網(wǎng)絡(luò)倫理失范范疇。比如波西亞蒲賽和威廉(Portia Pusey & William A.Sadera)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理包括抄襲、網(wǎng)絡(luò)禮儀、黑客和網(wǎng)絡(luò)成癮等[4]。薛偉蓮結(jié)合國內(nèi)外研究則將網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)禮儀和信息網(wǎng)絡(luò)安全等都作為網(wǎng)絡(luò)倫理失范的表現(xiàn)形式[5]。相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象而言，網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)癮具有特殊性。從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，“道德發(fā)展包括個(gè)體內(nèi)的(在個(gè)體并沒有參與社會(huì)互動(dòng)時(shí)調(diào)整個(gè)體的活動(dòng))以及個(gè)體間的(用于協(xié)調(diào)社會(huì)互動(dòng)并對(duì)沖突矛盾作出公斷)兩個(gè)維度。”[6]網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)癮則屬于個(gè)體道德發(fā)展過程中的內(nèi)部異化。倫理“通常作為‘道德’的同義詞使用”[7]。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)道德基本通用，因而將網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)癮納入到網(wǎng)絡(luò)倫理失范的范疇有其科學(xué)性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中倫理失范現(xiàn)象的凸顯急需網(wǎng)絡(luò)倫理教育的引導(dǎo)。

(二)網(wǎng)絡(luò)倫理研究和教育

網(wǎng)絡(luò)倫理的研究始于計(jì)算機(jī)倫理的發(fā)展。近年來，國外已有學(xué)者開始將計(jì)算機(jī)倫理(computer ethics)、互聯(lián)網(wǎng)倫理(internet ethics)和網(wǎng)絡(luò)倫理(cyberethics)的區(qū)分界定作為計(jì)算機(jī)及其技術(shù)面對(duì)的兩大倫理困境之一[3]。但到目前為止，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)于計(jì)算機(jī)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的學(xué)理界限尚不清晰，簡(jiǎn)單地概括為信息技術(shù)的發(fā)展所帶來的倫理問題。盡管如此，國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)倫理研究在具體問題和研究態(tài)勢(shì)上存在明顯的差異。

首先，在網(wǎng)絡(luò)倫理具體問題的研究上，東西方國家因文化、習(xí)俗、制度等方面的差異，研究的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。西方國家對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理具體問題的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)隱私、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)安全等。我國涉及較多的則是有害信息、網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息詐騙等。從某種程度上來說，網(wǎng)絡(luò)倫理研究是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中較常發(fā)生的事件開展的理論分析和對(duì)策建議。不容置疑，有害信息、網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息詐騙對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響不容小覷。比如，有媒體報(bào)道境外間諜組織利用網(wǎng)絡(luò)聊天工具發(fā)布兼職信息招聘大學(xué)生“調(diào)研員”，實(shí)則為其提供情報(bào)。涉世未深的大學(xué)生對(duì)于此類有害信息的甄別能力較弱，從而導(dǎo)致可能影響其一生的不良行為。準(zhǔn)大學(xué)生徐玉玉和同為山東的大二學(xué)生宋振宇因遭受信息詐騙而死亡，是網(wǎng)絡(luò)影響在現(xiàn)實(shí)生活中的又一極端典型案例。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)沉溺的案例更是不勝枚舉。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、多樣性、隨意性以及數(shù)字化、符號(hào)化等特點(diǎn)給予個(gè)體自由馳騁的遐想空間。但毫無約束的自由容易導(dǎo)致野蠻。人類社會(huì)的文明向來離不開制度的保駕護(hù)航。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理研究而言，最大的挑戰(zhàn)在于討論以什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范來約束網(wǎng)民行為，從而推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建。對(duì)于高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育而言，其責(zé)任在于保護(hù)大學(xué)生免于遭受來自網(wǎng)絡(luò)的危害和教育大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)得體。幫助學(xué)生處理好網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)空間自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)自我的關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予教育者的使命，這“兩對(duì)關(guān)系”也是網(wǎng)絡(luò)倫理教育需要把握的關(guān)鍵。

其次，在網(wǎng)絡(luò)倫理研究態(tài)勢(shì)方面，國內(nèi)外存在明顯差異。國外自20世紀(jì)40年代開始關(guān)注計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，至今已近七十年，網(wǎng)絡(luò)倫理研究相對(duì)成熟。網(wǎng)絡(luò)倫理教育的理論研究和實(shí)證分析同步開展，相對(duì)處于前沿。相比之下，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理研究出現(xiàn)瓶頸。在中國知網(wǎng)以“網(wǎng)絡(luò)倫理”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)文章，發(fā)現(xiàn)被引數(shù)量較多的文章集中在1997年、2000年和2002年。即學(xué)界開始譯介西方網(wǎng)絡(luò)倫理研究和最初關(guān)注網(wǎng)絡(luò)倫理的那幾年。最近幾年引用較多的文獻(xiàn)是薛偉蓮于2011年發(fā)表在《教育科學(xué)》雜志上的“國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育的主要做法及啟示”。這說明我國網(wǎng)絡(luò)倫理研究領(lǐng)域正經(jīng)歷著從國外譯介到本土發(fā)展的探索迷茫階段，以及網(wǎng)絡(luò)倫理教育逐步興起。與此同時(shí)，CNNIC發(fā)布的《第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，其中學(xué)生群體占比最高，為25.1%[8]。學(xué)生成了不折不扣的網(wǎng)絡(luò)主力軍，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中如何談吐、如何行動(dòng)、如何感知他人等成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)建設(shè)的重要因素，也即他們所呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德性是衡量網(wǎng)絡(luò)倫理的重要指標(biāo)，也是網(wǎng)絡(luò)倫理教育必須考量的“兩個(gè)維度”。

二 我國高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育的現(xiàn)實(shí)困境

縱觀網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理失范的存在與延續(xù)。嚴(yán)重者如網(wǎng)絡(luò)間諜、網(wǎng)約自殺、徐玉玉案等直接危及國家安全和個(gè)體生命的，其他如“××，我想和你睡”的熱門話題、“一部劇換一個(gè)‘老公’”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象等影響倫理道德的；如網(wǎng)絡(luò)污穢言語、罵架等影響網(wǎng)絡(luò)文明的。網(wǎng)絡(luò)空間的天朗氣清需要全社會(huì)的努力，教育尤不可缺位。但是，目前我國高校開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育存在一定的困境。

(一)高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育供給側(cè)和需求側(cè)的差異性矛盾

在烏鎮(zhèn)召開的第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)除了分享業(yè)界最前沿的理念和成果之外，也傳遞給大家一個(gè)信號(hào)，即互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就在我們身邊。我們?cè)谙硎芸萍歼M(jìn)步帶來的福利之外，也要思考網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德。作為教育者，更有責(zé)任教育學(xué)生正確用網(wǎng)、安全用網(wǎng)、有序用網(wǎng)。我國不少學(xué)者針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理失范以及接受網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)的情況開展了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)儲(chǔ)備較弱，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不清楚。比如，黃少華通過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生存在網(wǎng)絡(luò)欺騙行為、不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)色情以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)不誠實(shí)行為等，并指出“有相當(dāng)數(shù)量大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)較為模糊和紊亂”。[9]蔡連玉則以數(shù)據(jù)調(diào)研說明我國大學(xué)生接觸到的網(wǎng)絡(luò)倫理和信息倫理相關(guān)知識(shí)過于匱乏。僅有3.9%的大學(xué)生表示經(jīng)常能在校園內(nèi)看到關(guān)于信息倫理方面的宣傳[10]。雷靂側(cè)重于青少年網(wǎng)上偏差行為原因的剖析，她發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理道德(具體表現(xiàn)為道德品質(zhì))是僅次于網(wǎng)絡(luò)匿名性的影響因素，占比21.7%[11]。顯然，高校大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的需求極其迫切。

與此同時(shí)，我國目前開展的網(wǎng)絡(luò)倫理教育相對(duì)較宏觀，在具體的教育內(nèi)容、教育形式上均缺少實(shí)證分析。對(duì)于教什么、怎么教、由誰教的問題尚不明朗。顯然，網(wǎng)絡(luò)倫理教育未能跟上時(shí)代的需求。

(二)網(wǎng)絡(luò)倫理教育層級(jí)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的思辨

從學(xué)科屬性來看，網(wǎng)絡(luò)倫理屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇。一般情況下，學(xué)科是教育內(nèi)容的主要來源，也是教科書制定的依據(jù)。如果從教育的層級(jí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，“教師+教科書”的組合應(yīng)該是學(xué)生獲取網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)的主要途徑，那么，高校應(yīng)該開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)倫理課程。比如鮑姆(Baum)建議高校啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)倫理課程，讓所有核心科目的老師都加入課程的教學(xué)[12]。但由目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的研究分析，學(xué)界更多地傾向于將網(wǎng)絡(luò)倫理教育作為學(xué)校思想政治教育的一部分。比如建議在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中融入網(wǎng)絡(luò)倫理教育[13]、在活動(dòng)中傳播網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)[14]。這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)思想政治教育工作者提出的新要求。網(wǎng)絡(luò)倫理教育是基于學(xué)生在真實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界中碰到的網(wǎng)絡(luò)問題與挑戰(zhàn)而開展的教育，對(duì)學(xué)生而言是有價(jià)值的。但網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今世界最有活力的事物，每時(shí)每刻都在發(fā)生著翻天覆地的變化。所以，對(duì)于教育者而言，單純依靠“教師+教科書”的方式解決學(xué)生所碰到的網(wǎng)絡(luò)倫理困境就顯得落后了。思想政治教育領(lǐng)域、核心專業(yè)課程和其他學(xué)科引入網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)相結(jié)合形成教育的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)倫理教育可以嘗試的方法。不同于層級(jí)結(jié)構(gòu)自上而下的教學(xué)方式，教育的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)更應(yīng)考慮到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生所獲知識(shí)的生命力以及其生活價(jià)值。在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，學(xué)科屬性仍然要處于該結(jié)構(gòu)的頂端，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)倫理教育不能脫離應(yīng)用倫理學(xué)的教育范式，在具體情境中所碰到的道德問題依然要依據(jù)倫理學(xué)科所制定的道德理念、道德準(zhǔn)則予以解決。但在教育資源來源上，教科書不再是作為唯一的信息源，網(wǎng)絡(luò)資源、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)案例等都是網(wǎng)絡(luò)倫理教育信息關(guān)鍵且重要的補(bǔ)充。教育形式上，不再局限于師生之間的交流，學(xué)生與學(xué)生之間的同伴學(xué)習(xí)更加受到鼓勵(lì)。

據(jù)此，教育的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)應(yīng)該是更加適合高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育的一種模式。但是，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)所涉及到的思想政治教育領(lǐng)域、核心專業(yè)課程和其他學(xué)科與前文提到的網(wǎng)絡(luò)倫理教育的“兩對(duì)關(guān)系”“兩個(gè)維度”如何匹配及有效實(shí)施是高校開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育必須要面對(duì)的一大困境。

(三)國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合

在網(wǎng)絡(luò)倫理教育的具體實(shí)踐上，美國波斯頓大學(xué)教育學(xué)院的一門研究生課程CE-101操作相對(duì)較成熟。據(jù)戴維惠蒂爾(David B Whittier)介紹，該校的網(wǎng)絡(luò)倫理教育課程包括互聯(lián)網(wǎng)心理、道德發(fā)展和品格教育相關(guān)的理論與研究，并推斷網(wǎng)絡(luò)倫理教育可能是品格教育的一個(gè)新的分支[15]。而品格教育是“新世紀(jì)美國公共學(xué)校最具前瞻性和最普遍的道德教育形式?！盵16]1關(guān)于品格的范疇，美國教育機(jī)構(gòu)研究所、美國品格教育協(xié)會(huì)聯(lián)盟、美國心理協(xié)會(huì)等都給出了不同的劃分，但較為集中的幾個(gè)品質(zhì)分別為責(zé)任、尊重、值得信賴、公平和勇氣，其他的比如智慧、富有同情心、團(tuán)結(jié)、自律、博愛等[16]49-50。至此，美國波斯頓大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)倫理教育課程的內(nèi)容相對(duì)清晰，即包括心理教育和道德教育兩個(gè)層面。心理教育關(guān)注近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而興起的互聯(lián)網(wǎng)心理以及發(fā)展心理學(xué)中所涉及的道德發(fā)展規(guī)律，比如道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等。道德教育則采取美國較為流行和居于前沿的品格教育形式，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體的責(zé)任、尊重、值得信賴等品質(zhì)的培養(yǎng)。同樣，國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)倫理教育也一定不能脫離我國傳統(tǒng)文化中的道德精華。在幾千年的歷史演變中，我國價(jià)值體系不斷地發(fā)展更新，但傳統(tǒng)文化中的精華卻得以延續(xù)。比如儒家的仁、義、禮、智、信(“五?！?。儒家“五?！睂?duì)自我行為的規(guī)范與制約，有利于和諧人際的構(gòu)建，這在信息高速發(fā)達(dá)的今天仍然具有積極的參考價(jià)值。目前，在我國高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育具體實(shí)踐和研究相對(duì)較缺的情況下，國外的教育實(shí)踐可適當(dāng)借鑒。在教育形式上，情景式教學(xué)模式、合作學(xué)習(xí)、同伴學(xué)習(xí)等都值得引入。在教育內(nèi)容上，如何將國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育實(shí)踐中的兩個(gè)層面與筆者所提及的“兩對(duì)關(guān)系”和“兩個(gè)維度”有效融合是探索符合有我國教學(xué)特色的網(wǎng)絡(luò)倫理教育模式需要解決的問題。

三 高校開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育的思考

上文主要分析了網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)涵和維度，分別是“兩對(duì)關(guān)系”,即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)空間自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)自我的關(guān)系，和“兩個(gè)維度”,即網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德性。同時(shí)明晰了我國網(wǎng)絡(luò)倫理教育的現(xiàn)實(shí)困境。那么，在吸收國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和探索我國網(wǎng)絡(luò)倫理教育實(shí)踐的路徑中，厘清網(wǎng)絡(luò)倫理教育的“兩對(duì)關(guān)系”和“兩個(gè)維度”及其與教育的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)相融合就顯得尤為重要。

首先，“兩個(gè)維度”的指向和關(guān)系。

高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育旨在于讓大學(xué)生在明確現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)制度的前提下表現(xiàn)出集自信、誠信、友善、責(zé)任、尊重等優(yōu)秀品格于一身的網(wǎng)絡(luò)公民形象。這不僅有行為規(guī)范的要求，更有精神品質(zhì)的訴求。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德性則是網(wǎng)絡(luò)倫理完美呈現(xiàn)的兩個(gè)維度。其中，網(wǎng)絡(luò)規(guī)范蘊(yùn)含兩個(gè)方面，一是相關(guān)部門所制定的網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則和社會(huì)約定俗成的行為規(guī)范。這是學(xué)生應(yīng)該了解的網(wǎng)絡(luò)空間界限，以避免造成過失甚至觸犯到法律。二是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中如何“說”、如何做的問題。這是與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)息息相關(guān)的一面，也是網(wǎng)絡(luò)倫理教育應(yīng)該重視的一面。網(wǎng)絡(luò)德性則是個(gè)人品德在網(wǎng)絡(luò)空間中的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。這與國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育道德層面相吻合。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德性不是割裂開來的，兩者交叉融合。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范離不開網(wǎng)絡(luò)德性的牽引，網(wǎng)絡(luò)德性則要通過網(wǎng)絡(luò)規(guī)范得以體現(xiàn)。此外，這“兩個(gè)維度”也是檢驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)倫理教育成效的兩把尺度。

其次，“兩對(duì)關(guān)系”的辨析。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系主要依然是人際交往。人際交往中常說的“像你希望被別人對(duì)待那樣對(duì)待別人”的黃金法則仍舊適用。網(wǎng)際交往的倫理偏差源于其交往的場(chǎng)域是虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。這種虛擬性使得個(gè)人情感少了一些感同身受，即共情能力弱化。國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育所引入的互聯(lián)網(wǎng)心理也即強(qiáng)調(diào)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中情感移入的缺失。認(rèn)清網(wǎng)際交往的本質(zhì)及個(gè)體面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)的心理有利于網(wǎng)絡(luò)德性的喚醒，從而使尊重、責(zé)任、真誠等這些日常行為規(guī)范自覺自愿地成為網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。因而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)倫理教育需要把握的核心要義。

網(wǎng)絡(luò)空間自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)自我的關(guān)系是個(gè)體發(fā)展過程中自我同一性在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。人格是比較穩(wěn)定的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人格的穩(wěn)定還要擴(kuò)展至網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活中自我的同一性，也即把網(wǎng)絡(luò)人格作為個(gè)人人格重要的一部分。就如很多網(wǎng)友經(jīng)常疑問的那樣，如果網(wǎng)絡(luò)實(shí)行實(shí)名制，那么網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)謾罵、網(wǎng)絡(luò)穢語還會(huì)有那么多嗎？誠然，網(wǎng)絡(luò)的匿名性讓個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所表現(xiàn)出來的知、情、意、行與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有所反差，甚至背謬。但作為高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育而言，在幫助學(xué)生理解匿名狀態(tài)下的心理之外，更應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生自我同一性的發(fā)展，這關(guān)系到大學(xué)生健康人格的培育。因而這對(duì)關(guān)系的處理是網(wǎng)絡(luò)倫理教育的關(guān)鍵。

最后，網(wǎng)絡(luò)倫理教育中“兩對(duì)關(guān)系”和“兩個(gè)維度”與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)教育模式的融合。

個(gè)體能夠準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的關(guān)系，在一定程度上也就能夠規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。了解網(wǎng)絡(luò)空間自我和社會(huì)自我的同一性，則個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等也能遵循個(gè)體道德發(fā)展規(guī)律。因而，“兩對(duì)關(guān)系”和“兩個(gè)維度”是一一對(duì)應(yīng)的?！皟蓚€(gè)維度”是網(wǎng)絡(luò)倫理教育的表征，“兩對(duì)關(guān)系”則是網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)核，表里結(jié)合是網(wǎng)絡(luò)倫理教育取得實(shí)效的根本。在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的教育模式中，思想政治教育領(lǐng)域仍然是開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育的主力。這一方面與國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)相契合。國外網(wǎng)絡(luò)倫理教育實(shí)踐中的心理和道德兩個(gè)層面，都隸屬于我國高校思想政治教育領(lǐng)域。另一方面，網(wǎng)絡(luò)德性的培育屬于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育范疇，是高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的擴(kuò)展與補(bǔ)充。再者，“兩對(duì)關(guān)系”的本質(zhì)也強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展過程中大學(xué)生心理健康教育不該忽視的盲點(diǎn)。核心專業(yè)課程和其他學(xué)科所形成的專業(yè)教學(xué)層面則是高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育不可或缺的補(bǔ)充。專業(yè)教學(xué)層面所引入的網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)更加側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德性兩個(gè)維度。比如在課堂中穿插類似網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)抄襲和侵權(quán)等知識(shí)。將網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)滲透進(jìn)課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生正確合理地使用網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)資源，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育的需求。

總之，高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育是全體教育者需要共同承擔(dān)的責(zé)任。思想政治教育領(lǐng)域、核心專業(yè)課程和其他學(xué)科所構(gòu)建的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)教育模式是高校網(wǎng)絡(luò)倫理教育可靠的實(shí)踐路徑。

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