陳龍濤，李 佳,2，李瀅君，范妙然，劉玉平

(1.吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000；2.吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130023)

曾國(guó)藩與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”,被后輩們尊為“立言”“立功”“立德”三不朽的“千古完人”[1,2]。其學(xué)識(shí)之精深，學(xué)問(wèn)之廣博，修身育德，為官治家，領(lǐng)兵治軍之成就一直被后人推崇、研究和效仿，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛主席曾說(shuō)“吾之近人，獨(dú)服曾文正”。他主筆的《曾國(guó)藩家書(shū)》時(shí)至今日仍福蔭后代，以致世人皆評(píng)“曾家雖歷五代二百余年，無(wú)一廢人也”。他的修身之法，為官之道，治軍之方更是啟迪其生前身后多個(gè)領(lǐng)域中的無(wú)數(shù)人才。他將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良德育因素“程朱理學(xué)”與西方近代資本主義文化教育巧妙結(jié)合，整合出獨(dú)特而又實(shí)用的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的集教育目標(biāo)、教育內(nèi)容及教育方法在內(nèi)的整套完善的教育思想體系。為發(fā)展培育大批優(yōu)秀的軍政人才、加速中國(guó)教育的近代化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一 曾國(guó)藩的教育理念

(一)曾國(guó)藩的教育目標(biāo)——“隆禮”

曾國(guó)藩認(rèn)為“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事”[3]。曾國(guó)藩先生指出，只有恢復(fù)禮治，才能重新喚起人們心中的仁義道德，達(dá)到“君君，臣臣，父父，子子”的理想狀態(tài)，必須重新遵守三綱五常，維護(hù)封建統(tǒng)治的正途，由此才能挽救清政府統(tǒng)治岌岌可危的局面，使清朝重新回到“康乾盛世”時(shí)期的繁榮與強(qiáng)大。對(duì)此，他以《十三經(jīng)》《四史》《通鑒》《十子》《文選》等古籍為參考教材，總結(jié)了一系列“以禮化民”的方法，在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中具體實(shí)施，提出“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”，把義理之學(xué)放在化民的首要位置，向“暴民”灌輸封建禮治思想等操作方案,以期達(dá)到傳統(tǒng)文化中“以禮自治，以禮治人”的境地。

(二)曾國(guó)藩的教育內(nèi)容

1.家庭德育思想。曾國(guó)藩家庭德育思想主要來(lái)源于對(duì)儒家傳統(tǒng)家庭觀念、中國(guó)古代家訓(xùn)思想以及傳世曾氏家風(fēng)等諸多優(yōu)秀古文化精神遺產(chǎn)的總結(jié)借鑒、研究應(yīng)用及傳承與創(chuàng)新。他的家庭德育思想主要包括“孝悌為本”“習(xí)勞養(yǎng)廉”“以和為貴”等基本準(zhǔn)則；“父慈子孝，兄友弟悌”“睦鄰持家，與鄰為善”“勤儉治家，行道妻子”“修身立德，樂(lè)天知命”等一系列具體的治家方法，以及“為國(guó)持家，齊家治國(guó)，心懷天下”的終極治家目標(biāo)。在此過(guò)程中，曾國(guó)藩深受曾氏傳統(tǒng)“耕讀家風(fēng)”的影響，將“孝悌”二字放于治家齊家的首位，他曾在家書(shū)中這樣描述自己的“孝悌”理想：“仆之所志,其大者蓋欲行仁義于天下,使凡物各得其分,其小者則欲寡過(guò)于身,行道于妻子,立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨?！盵4]他不僅能以孝待上，更能以悌對(duì)下，對(duì)自己的弟妹及親眷進(jìn)行孜孜不倦地教化，他曾在家書(shū)中如此告勉自己的弟媳“孝敬以奉長(zhǎng)上,溫和以待同輩,此二者,婦道之最要者也。”[4]勸誡她要“常習(xí)勞苦，恪守婦道，并要持之以恒?！彼囊幌盗兄渭宜枷?、歷程及主要成就載于揚(yáng)名后世的《曾國(guó)藩家書(shū)》之中，直至今日仍對(duì)后世有著巨大的影響價(jià)值。著名學(xué)者唐浩明曾評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)：“《曾國(guó)藩家書(shū)》是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書(shū)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬(wàn)千溝壑的大人物心靈世界的袒露?！痹鴩?guó)藩一直致力于營(yíng)造和諧的家庭氛圍并維系嚴(yán)明有序的家庭秩序，他對(duì)家中的子弟、妻妾進(jìn)行經(jīng)常性的教育及勸誡，關(guān)注他們的思想并進(jìn)行及時(shí)的訓(xùn)導(dǎo)，為子孫后代的教育提供了良好的示范作用。

2.育人思想。曾國(guó)藩的育人德育思想主要是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)投機(jī)鉆營(yíng)、任人唯親、拉幫結(jié)派等現(xiàn)象的警醒與反思，為此他主張傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的以誠(chéng)識(shí)人，繼承修身為本的育人理念，總結(jié)出一套完整的識(shí)別、使用和教育的經(jīng)驗(yàn)，主張秉承“立志高遠(yuǎn)，持之以恒”的育人觀念，致力于培養(yǎng)新一代有高尚追求的人才隊(duì)伍。他認(rèn)為：“凡將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到”[5]，鼓勵(lì)學(xué)生“立長(zhǎng)志而非常立志”。要有自己為學(xué)、為官等方面的人生信仰，并為此不斷努力奮斗。提倡學(xué)生“立志高遠(yuǎn)，志于報(bào)國(guó)”，將個(gè)人理想與國(guó)家民族的振興富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，杜絕立志為己、片面追求功名利祿與榮華富貴的世俗思想。他結(jié)合自身的思想歷程并現(xiàn)身說(shuō)法：“予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！盵6]并曾以樹(shù)木生長(zhǎng)為例闡述了立志對(duì)于人才成長(zhǎng)的重要作用，“譬之樹(shù)木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬(wàn)語(yǔ)，莫先于立志矣?！盵6]他認(rèn)為想要成才，在立志之后便應(yīng)該持之以恒的為之奮斗，不可有一日懶惰懈怠，要為實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)時(shí)刻努力。此外，他提出：“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有恒。有志則斷不甘為下流；有恒則斷無(wú)不成之事。此二者缺一不可?！薄皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成?！盵6]并對(duì)自己的學(xué)生及弟侄提出了殷切希望：“望爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫?！毕Ｍ麄兡?chē)?yán)格要求自己，盡早意識(shí)到立志有恒對(duì)自己修身、為學(xué)、為官的重要性，并積極地付之于實(shí)踐之中。在識(shí)才育人方面，他堅(jiān)決摒棄自古以來(lái)“天命論”的說(shuō)法，認(rèn)為人的天資并不是能否成才的決定性因素，只要志存高遠(yuǎn)，修身冶性，不斷積累學(xué)識(shí)，完善人格，努力充實(shí)自己，注意方法，即使天生資質(zhì)平庸的人也可以成為棟梁之才。因此，他求才不遺余力，選才不重親疏，用才“慎用，勤政，嚴(yán)繩”，始終強(qiáng)調(diào)立志有恒是成才之基，道德修養(yǎng)是衡量人才的第一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論寒門(mén)貴族，只要有真才實(shí)學(xué)，他都全力培植，使其早日成才，為國(guó)家及民族的繁榮昌盛做出貢獻(xiàn)。

3.為學(xué)思想?？v觀曾氏的眾多思想，無(wú)不有著“修身為本”的烙印。他將修身立業(yè)置于為學(xué)德育的首要位置，提出“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，二者修業(yè)之事”[7]的觀點(diǎn)，認(rèn)為首先要立德修身，其次才是立業(yè)成事?？梢哉f(shuō)“立德修身”是曾國(guó)藩成名立業(yè)的基石。由此，他在指導(dǎo)學(xué)生為學(xué)態(tài)度和德育認(rèn)知的過(guò)程中都滲透了“修身為本”的思想淵源。

曾國(guó)藩的為學(xué)德育思想與其他各類思想同源而不同形，既汲取了傳統(tǒng)儒家“程朱理學(xué)”“王陽(yáng)明心學(xué)”的思想精髓，又吸納極具地域特色的“湖湘文化”，將二者融合為一，形成了別具特色的 “立志高遠(yuǎn)”“清廉儉樸”“持之以恒”“清心寡欲”等為學(xué)德育風(fēng)格。其修身的主要內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概述為“八德”“三戒”“三治”。“八德”即“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”八種基本的道德品質(zhì)。他說(shuō):“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象?！盵8]“勤”， 指兢兢業(yè)業(yè)、持之以恒、絕不懈怠。“儉”，指節(jié)儉、樸素?！懊鳌?，指窮經(jīng)達(dá)理、精明強(qiáng)干、有自知之明?！靶ⅰ?，為孝順、孝敬以及恪守孝道?！靶拧?，指誠(chéng)信、忠誠(chéng)?！爸t”，指謙虛、謹(jǐn)慎?！皽啞保柑幨缊A融。曾國(guó)藩將這“八德”作為修身的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，認(rèn)為只有持之以恒地踐行才能形成修身之道?！叭洹敝笐B(tài)度戒驕、生活戒奢、作息戒逸。他告誡自己的弟子們說(shuō):“世家子弟，最易犯一奢字、傲字。……京師子弟之壞，未有不由于‘驕奢’二字者，爾與諸弟其戒之。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短，好發(fā)人覆之習(xí)氣，痛改一番，然后令后輩事事警改?！盵9]雖然曾家已然是大戶富庶之家，但曾國(guó)藩在治家的過(guò)程中仍然秉承著戒奢戒逸的準(zhǔn)則，對(duì)此他說(shuō)：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。”[9]“三治”即治心、治身、治口。曾國(guó)藩認(rèn)為:“治心之道，先去其毒，陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲?！盵9]他提出:“古人以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣。懲忿即吾前信所謂少惱怒也，窒欲即吾前信所謂知節(jié)嗇也?！盵9]認(rèn)為修心即去除內(nèi)心中的忿恨，私欲。唯有如此才能達(dá)到身心協(xié)調(diào)，修身養(yǎng)性的目的。關(guān)于修身立德的重要作用，他在家書(shū)中提到：“古來(lái)圣賢，胸懷極廣，而可達(dá)天德者約有數(shù)端，如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔、顏、曾、正之旨也；觀物閑吟而意適情恬，陶、白、蘇、陸之趣也?！痹僖淮握f(shuō)明了堅(jiān)持修身之路的意義所在。

(三)曾國(guó)藩的教育方法

1.“中體西用”的二元教育法。曾國(guó)藩東西結(jié)合思想鮮明地體現(xiàn)在由其主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想之一就是他一直主張的“經(jīng)世致用”之學(xué)，所謂“經(jīng)世致用”，就是我們今天所說(shuō)的理論聯(lián)系實(shí)際。曾國(guó)藩在教育的過(guò)程中不斷探索創(chuàng)新，結(jié)合西方近代的教育理念與教育成果，逐步突破了我國(guó)延襲幾千年來(lái)的科舉弊病，改革“八股取士”等僵化束縛的制度體制，注重為學(xué)者解決實(shí)際問(wèn)題的能力，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的曾氏教育方法。他指出:“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣，義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之分，持其實(shí)功之序，詳與體而略于耳?！庇纱丝梢?jiàn)“經(jīng)世之學(xué)”在曾氏教育中的重要地位。

曾國(guó)藩東西結(jié)合思想另一方面體現(xiàn)在新式學(xué)堂的開(kāi)辦和留學(xué)生的對(duì)外派遣。1871年，他與李鴻章合奏上書(shū)朝廷：“選聰穎幼童，送赴泰西各國(guó)書(shū)院學(xué)習(xí)軍政、船政、步制造諸書(shū)，約計(jì)十余年，業(yè)成而歸，使西人擅長(zhǎng)之計(jì)，中國(guó)皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)。”[10]新式學(xué)堂主要教育方向是“文化”和“技術(shù)”兩大方面，以培養(yǎng)外交人才和專業(yè)軍工技術(shù)型人才為主要辦學(xué)目的。曾國(guó)藩提議，設(shè)立專門(mén)學(xué)館教授各國(guó)語(yǔ)言文字，為優(yōu)秀外交人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)開(kāi)辦科學(xué)技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂,聘請(qǐng)外國(guó)專家，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方現(xiàn)代技術(shù)，培養(yǎng)科技、工程、制造及軍事等方面專業(yè)人才。通過(guò)此舉不僅豐富了傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，同時(shí)為現(xiàn)代化教育的實(shí)施和開(kāi)展提供典范，是符合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展潮流的偉大創(chuàng)新嘗試，也為中國(guó)近代化教育人才的培養(yǎng)起到了先導(dǎo)性的作用。

2.“注激勵(lì)，重風(fēng)氣”的正面教育法。清朝末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安、政府腐敗無(wú)能，無(wú)法為有識(shí)有志者提供施展才能的平臺(tái)，大量人才因空有抱負(fù)卻無(wú)法施展而憤然離去，或歸隱田園，或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從此不問(wèn)政事，不涉朝堂。當(dāng)時(shí)活躍在朝堂之上、君臣之間的無(wú)非是一些只會(huì)投機(jī)鉆營(yíng)、溜須拍馬、空無(wú)實(shí)才的官僚主義者。對(duì)此，曾國(guó)藩沉痛指出：“竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災(zāi)害從之。屈平之所以憤激沉身而不悔者，亦以當(dāng)日是非淆亂為至痛，故曰： 蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅?！被趯?duì)此現(xiàn)狀的警醒與 反思，無(wú)論是軍隊(duì)將領(lǐng)的提拔與培養(yǎng)，或是官場(chǎng)幕僚的提攜與教化，曾國(guó)藩自始至終都不遺余力地秉承著“注激勵(lì)，重風(fēng)氣”的正面教育，耐心地通過(guò)細(xì)致觀察來(lái)訪尋，發(fā)現(xiàn)人才。他認(rèn)為，人才以陶冶而成，隨風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，應(yīng)以身作則地帶頭轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，由此，他曾自述道：“治世之道，專以致賢養(yǎng)民為本。其風(fēng)氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動(dòng)，一語(yǔ)一默，人皆化之，以成風(fēng)氣。故為人上者，專重修身，以下效之者，速而且廣也?！盵6]他從自身的言行規(guī)范做起，經(jīng)?！叭〖荷怼?，與官場(chǎng)的不良風(fēng)氣劃清界限，努力為弟子做出良好的示范，從而為人才的大批涌現(xiàn)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和公平競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。此外，他還特別注重對(duì)后輩的鼓勵(lì)提攜，主張“宏獎(jiǎng)以育才”，把“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”作為人生的三大樂(lè)事之一。大力選拔任用優(yōu)秀的軍事行政人才，鼓勵(lì)后輩，提攜后生，為晚清的政治軍事舞臺(tái)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。

二 曾國(guó)藩教育思想的時(shí)代特征與當(dāng)代價(jià)值

(一)曾國(guó)藩教育思想的時(shí)代特征

1.繼承性。教育觀念具有階級(jí)性、時(shí)代性,同時(shí)也具有普遍性、繼承性。曾國(guó)藩作為晚清的封建官僚，難以避免的具有主動(dòng)維護(hù)傳統(tǒng)教育的本性，但他在形成自身教育理念和施教實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)封建教育是有判斷和取舍的。他推崇傳統(tǒng)儒家教育中的禮治與德教，強(qiáng)調(diào)修身育德對(duì)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用和社會(huì)等級(jí)秩序?qū)S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義,充分體現(xiàn)了其教育觀念批判性繼承的時(shí)代特征；同時(shí)，他根據(jù)自己的科舉和從政經(jīng)驗(yàn)，又批判封建教育制度中的人才選拔方式，認(rèn)為八股取士“實(shí)無(wú)益也”，積極主張廢除科舉制，注重實(shí)踐型人才的選拔和任用。教育自己的學(xué)生不要沉溺于八股文，要把主要精力集中在對(duì)自己性格的培養(yǎng)上。

2.開(kāi)放性。作為近代 “開(kāi)眼看世界”的洋務(wù)派大臣來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩的教育思想還具有很大的開(kāi)放性。中西結(jié)合的“經(jīng)世致用”思想是其教育理念中最具活力的部分。值得一提的是，作為以維護(hù)封建禮治為目的的士大夫來(lái)講，曾國(guó)藩能認(rèn)真審視西方的近代科學(xué)教育，并將其納入到自己的思想教育體系中是尤為可貴的,他根據(jù)清末社會(huì)革新的需要，力主學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技文化，興辦洋務(wù)：“使彼之長(zhǎng)，我皆有之”。同時(shí)，依托廠礦企業(yè)，興辦技校，培養(yǎng)新型科技知識(shí)分子，“不以科舉取人才，不以孔孟育門(mén)生”，為中國(guó)近代科學(xué)教育的發(fā)展起了很好的奠基作用。時(shí)至今日，由于東西方文化發(fā)展和歷史背景的不同，東西方教育方式仍有巨大的差異，中國(guó)歷來(lái)以“重理論，重人文”的儒學(xué)傳統(tǒng)為正統(tǒng)，而西方則一直推崇“重實(shí)踐，重科學(xué)”的自由學(xué)術(shù)之風(fēng)，但這并不能阻礙東西方在文化、教育等方面的交流與互進(jìn)。

3.實(shí)用性。相比于大多數(shù)的晚清士大夫，曾國(guó)藩并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)理學(xué)定義為“修身養(yǎng)性之學(xué)”，而是講求實(shí)際，積極探索傳統(tǒng)儒家理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的多種可能性。他強(qiáng)調(diào)“修身”的目的不僅在于“冶性”，更在于以“修身之德”達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”的實(shí)際目標(biāo)。對(duì)此他提出，小至“自身修德”大到“齊家治國(guó)”都要“不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理?！备用鞔_其思想服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，具有實(shí)用性的特點(diǎn)。同時(shí)，曾國(guó)藩不僅積極倡導(dǎo)“體用結(jié)合，經(jīng)邦濟(jì)世”的教育理念，而且在為官為師的過(guò)程中積極實(shí)踐，不斷探索創(chuàng)新。為扭轉(zhuǎn)清政府內(nèi)憂外患的局面，他對(duì)內(nèi)整頓軍備，訓(xùn)練新軍，創(chuàng)立“湘軍”，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；對(duì)外興辦洋務(wù)，習(xí)夷之長(zhǎng)，以抵制帝國(guó)主義的資本入侵。雖為一介儒生文臣，卻絕不止于泛泛空談，閉門(mén)造車(chē)。他為剿滅太平軍，打擊帝國(guó)主義做出的積極歷史貢獻(xiàn)同樣也是其思想實(shí)用性的具體表現(xiàn)。

(二)曾國(guó)藩教育思想的當(dāng)代價(jià)值

1.家庭德育思想價(jià)值?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煛?，教育來(lái)源的主要途徑為家庭、學(xué)校及社會(huì)。在這三者之中，家庭教育是影響受教育者價(jià)值體系形成的最初根源。因此，家庭教育中，父母能否進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)是尤為重要的。曾氏教育中“孝悌為本，習(xí)勞養(yǎng)廉”的家庭德育思想對(duì)當(dāng)前獨(dú)生子女家庭普遍、父母溺愛(ài)過(guò)多的家庭教育現(xiàn)狀來(lái)講是具有深刻學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值的。當(dāng)今的受教育群體，特別是青年人，普遍存在缺乏堅(jiān)定的理想信念及執(zhí)著的品格追求、眼高手低、不切實(shí)際、缺乏社會(huì)責(zé)任感。因此，“立志高遠(yuǎn)，持之以恒”的教育理念是提升受教育者思想意識(shí)及面對(duì)挫折與失敗所能承擔(dān)的必備條件。同時(shí)，社會(huì)氛圍與成長(zhǎng)環(huán)境影響著性格的塑造，甚至決定著前途發(fā)展。環(huán)境對(duì)于受教育者的塑造是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，言傳身教的力量遠(yuǎn)勝于枯燥的說(shuō)教和強(qiáng)硬的灌輸。為人父母者更應(yīng)以身作則，為子孫后輩的成長(zhǎng)樹(shù)立榜樣，發(fā)揮引導(dǎo)作用。同時(shí)，通過(guò)積極地鼓勵(lì)和肯定激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情，善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)并及時(shí)提出表?yè)P(yáng)，有助于讓孩子更好的認(rèn)識(shí)自己、肯定自己、從而增強(qiáng)前進(jìn)的動(dòng)力。

2.育人思想價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)教育事業(yè)不斷進(jìn)步，教育內(nèi)容、方法、手段和觀念等都在發(fā)生變革。新興教育理念和形式的出現(xiàn)有其優(yōu)勢(shì)也必有其弊端，應(yīng)試教育的諸多弊病，諸如僵化的“教條主義”與“填鴨式”教育以及受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響的急功近利的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和不擇手段的“學(xué)術(shù)潛規(guī)則”等，這都足以引起我們對(duì)現(xiàn)今教育現(xiàn)狀的的深刻反思。在此背景下，研習(xí)并利用曾氏教育思想引領(lǐng)當(dāng)前教育改革有著重要的指導(dǎo)價(jià)值?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，成人是立業(yè)成功的基礎(chǔ)，思想道德教育和科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)是相輔相成，互相促進(jìn)的。教育的目的不是生產(chǎn)模板刻印的學(xué)習(xí)機(jī)器，而是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮鐣?huì)主義建設(shè)者，“修身為本，立德成業(yè)”所體現(xiàn)的正是這種教育的人文精神。這就對(duì)教育者在施教的過(guò)程中如何將其精髓滲透其中，注重學(xué)生的思想道德品質(zhì)引導(dǎo)，提出了較高的要求。

3.為學(xué)思想價(jià)值。曾國(guó)藩在為學(xué)之路上始終堅(jiān)持“以修身育德為根本”。自律嚴(yán)己，堪稱為學(xué)者的典范，他告誡自己的門(mén)生弟子不要被官場(chǎng)中的不良風(fēng)氣和科舉中的不正之風(fēng)所左右。為學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí)，做學(xué)問(wèn)要踏實(shí)勤懇，不違背自己的本心。這都為當(dāng)今學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的為學(xué)者們樹(shù)立了楷模和典范。目前我國(guó)正處于現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在重功利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，我們的教育環(huán)境與方式出現(xiàn)了一些新問(wèn)題：師德缺失、學(xué)術(shù)造假、爭(zhēng)名奪利、貪污受賄等道德失范問(wèn)題日益嚴(yán)重。造成這種局面，一方面是我國(guó)的法制建設(shè)還不完善，某種程度上講在教育領(lǐng)域沒(méi)有形成強(qiáng)有力的懲罰機(jī)制；另一方面是禮法道德教育的缺失，為學(xué)者缺乏基本的道德敬畏和傳統(tǒng)的為學(xué)觀念及為學(xué)美德。教育者在教育過(guò)程中僅注重知識(shí)的灌輸而沒(méi)有與禮法道德相結(jié)合，對(duì)受教育者的人生觀及價(jià)值觀沒(méi)有起到足夠的引導(dǎo)與糾錯(cuò)作用，導(dǎo)致素質(zhì)教育和道德教育的缺失。因此，構(gòu)建與現(xiàn)階段教育體制需求相契合的素質(zhì)與道德教育是時(shí)代發(fā)展的新需求。在此背景下，研究和繼承曾國(guó)藩“禮教”的教育思想，對(duì)提升受教育者的品德素質(zhì)修養(yǎng)具有重要的價(jià)值和意義。

三 曾國(guó)藩教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒意義

(一)是現(xiàn)代德育教育創(chuàng)新與發(fā)展的歷史源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的思想智慧結(jié)晶，凝結(jié)著獨(dú)特的中華民族精神、民族價(jià)值觀和民族行為規(guī)范，是中華民族之魂。推行創(chuàng)新教育發(fā)展機(jī)制，必須以中華傳統(tǒng)文化為依托，溫故知新，推陳出新。2016年12月7日，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議在北京召開(kāi)，習(xí)近平主席發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“高校育人工作的重點(diǎn)是培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人?！盵11]在曾氏教育理念中，無(wú)論是與時(shí)俱進(jìn)的思辨教育法還是具有繼承性、開(kāi)放性的時(shí)代特征都能為我們推行創(chuàng)新教育發(fā)展的機(jī)制提供一定的借鑒與參照。傳統(tǒng)的儒學(xué)教育是以愛(ài)國(guó)主義，集體主義和培養(yǎng)自身健全人格、思想為載體和教育目標(biāo)的。這無(wú)疑是改善當(dāng)今應(yīng)試教育弊端的一劑良藥。在現(xiàn)代教育的發(fā)展模式上我們大可以借鑒洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”的思想，將人文道德教育與自然科學(xué)教育提高到同樣的認(rèn)識(shí)層面上來(lái)。讓傳統(tǒng)的儒學(xué)文化引領(lǐng)當(dāng)代思想道德教育的方向，為現(xiàn)代教育改革提供動(dòng)力，為受教育者形成獨(dú)特的中華民族價(jià)值觀提供文化支撐。

(二)是傳統(tǒng)文化教育與道德教育融合的基礎(chǔ)

曾國(guó)藩教育思想之精髓就在于“修身育德”四字，這也是他為人、為學(xué)的根本，處世、授業(yè)的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代教育發(fā)展至今，社會(huì)上普遍存在受教育者道德教育缺失，人文教育缺位的現(xiàn)象。這不得不引起我們普遍的反思和重視。構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育與道德教育融合體系更加刻不容緩。而傳統(tǒng)儒家思想中的“修身”觀念是兩者融合相通的一個(gè)橋梁和重要突破口，也是傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是高校思想政治教育的重要組成部分。在品德培養(yǎng)方面，曾國(guó)藩家庭德育思想中的“孝悌為本，習(xí)勞養(yǎng)廉”可以為當(dāng)今受教育者家庭美德的培養(yǎng)提供教育方法的參考。而其“為國(guó)持家，齊家治國(guó)，心懷天下”的終極治家目標(biāo)與傳統(tǒng)文化中提倡的“愛(ài)國(guó)主義，民族精神，社會(huì)責(zé)任感”達(dá)成了高度的一致性。此外，其“立志高遠(yuǎn)，持之以恒”的育人觀念，也對(duì)如何將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義偉大信仰納入到學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)藍(lán)圖中有著重要的啟示。鼓勵(lì)學(xué)生立志有恒，腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己民族的文化，把握民族精神，了解中華文明。

(三)是應(yīng)對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化消解的現(xiàn)實(shí)需要

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化隨之而來(lái)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和高校的思想道德建設(shè)造成了巨大的沖擊。各種價(jià)值觀魚(yú)龍混雜，良莠不齊，充斥在當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境之中。文化全球化在帶來(lái)西方自由、民主、法制，平等等先進(jìn)思想的同時(shí)，也在一定程度程消解了我國(guó)傳統(tǒng)的文化信仰和道德觀念。例如當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的“歷史虛無(wú)主義”“民族虛無(wú)主義”“拜金主義”“享樂(lè)至上，金錢(qián)至上”等錯(cuò)誤價(jià)值觀。過(guò)度強(qiáng)調(diào)自由，自私自利，以自我為中心;個(gè)人品格發(fā)展不完善，國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)觀念淡?。粋鹘y(tǒng)道德精神缺位，傳統(tǒng)知識(shí)匱乏等問(wèn)題在大學(xué)生群體中也頻頻出現(xiàn)。解決由文化全球化而引起的一系列負(fù)面問(wèn)題的根本方法在于增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的文化自尊和文化自信，從而最終實(shí)現(xiàn)本國(guó)與他國(guó)文化的平等交流與相互融合。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在曾國(guó)藩教育理念中以“隆禮”為主的教育目標(biāo)上：重新定義傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代教育中的作用和地位，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合滲透于道德建設(shè)過(guò)程之中。唯有如此，才能有效地防止不良價(jià)值觀的滲透和腐蝕，實(shí)現(xiàn)真正的文化自信與文化自強(qiáng)。

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