凌赟

摘要： 歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是歷史學(xué)的基本問(wèn)題，歷史學(xué)是否能夠知識(shí)之樹(shù)長(zhǎng)青取決于歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)。人們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)總覺(jué)得歷史無(wú)用，其實(shí)不然。歷史學(xué)具有其獨(dú)特的學(xué)科特質(zhì)和內(nèi)在的邏輯分析，歷史不僅僅是人們對(duì)過(guò)去時(shí)代人們所生活的社會(huì)、人文、環(huán)境的殘片綴合，更是通過(guò)歷史來(lái)找尋對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答途徑。歷史教給我們的是幾千年人事變遷的思想提煉，歷史不光是思想史，更是實(shí)踐的歷史。歷史的大用之處在于用歷史智慧啟迪人類(lèi)的心靈，通過(guò)歷史看當(dāng)代，提高人們的對(duì)是非的判斷力，對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)度。“無(wú)用之用”才是歷史的大用之處，是歷史學(xué)的實(shí)踐性所在。

關(guān)鍵詞： 歷史學(xué)；實(shí)踐性；歷史智慧；啟迪

一、前言

許多關(guān)于歷史學(xué)的實(shí)踐性的論述都告訴我們，歷史學(xué)的基本問(wèn)題之一是如何看待歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，就像物質(zhì)與意識(shí)何為世界的本源為哲學(xué)的基本問(wèn)題一樣。從邏輯角度來(lái)理解，歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系是知識(shí)的統(tǒng)籌與實(shí)踐應(yīng)用之間的關(guān)系，在知識(shí)獲取之后，如何將這些知識(shí)重新應(yīng)用于提供知識(shí)的對(duì)象是歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間關(guān)系的重要考量。實(shí)際上，這也是所有的學(xué)術(shù)學(xué)科必須考慮的最重要問(wèn)題。在本文中，筆者將淺談一下對(duì)歷史學(xué)實(shí)踐性的看法。

二、歷史學(xué)的價(jià)值

實(shí)際上，歷史學(xué)具有多重價(jià)值。在求真方面，歷史學(xué)指引著人們?nèi)プ非髿v史真相，探尋逝去的真實(shí)歷史，從這個(gè)方面可以看出歷史是科學(xué)的歷史，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史，絲毫不亞于物理化學(xué)等學(xué)科。在研究人類(lèi)歷史的進(jìn)程上，歷史學(xué)帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ骄咳诵砸蛩貙?duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的演變和社會(huì)的進(jìn)化確定和不確定的影響，使人們?nèi)ヌ骄咳祟?lèi)活動(dòng)至今尚不能完明晰的巨大創(chuàng)造力和與各種歷史活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探究從歷史中得出的經(jīng)驗(yàn)如何影響人類(lèi)的認(rèn)知，如何改變?nèi)祟?lèi)的精神世界和對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，這表現(xiàn)出歷史學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。在人的道德情操與品格品性的培養(yǎng)上，歷史學(xué)帶領(lǐng)人們?nèi)ヌ骄咳祟?lèi)歷史進(jìn)程中對(duì)人類(lèi)情懷的反復(fù)塑造，對(duì)美好品德的淬煉對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)善惡的區(qū)分，這顯示出歷史學(xué)的倫理性。

綜上所述，歷史學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)科，扮演著鏈接過(guò)去與未來(lái)的橋梁角色，在總結(jié)過(guò)去的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們找尋正確的通向未來(lái)的道路，這些都是歷史的實(shí)踐性的體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度去考慮，所有的理論問(wèn)題都是從歷史的角度去解決的，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中找到理論，用理論去推測(cè)未來(lái)，因此，所有的理論都有其歷史依據(jù)作為支撐，所有的理論都在歷史的發(fā)展歷程中得以充實(shí)、伸展和變化。所有基于“可能”或者“不可能”的盧綸判斷都是歷史在現(xiàn)象層面的說(shuō)明，換句話(huà)說(shuō)，我們對(duì)理論的回答從某種角度上也是對(duì)歷史的回答。

三、歷史帶給我們的實(shí)踐

歷史的實(shí)踐性在于今人能夠從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探尋真理，并將之應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這是連接歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的橋梁，也是歷史學(xué)的實(shí)踐性體現(xiàn)。其實(shí)，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，在思考問(wèn)題的方式上，在倫理道德的形成上無(wú)一不在受著歷史的熏陶，歷史學(xué)在潛移默化中已經(jīng)塑造了我們的行為，這就是歷史學(xué)具有實(shí)踐性最大的論據(jù)。

莊子曾經(jīng)感嘆，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”這句千古流傳的句子實(shí)際上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于個(gè)人知識(shí)的有限性與人類(lèi)知識(shí)無(wú)限性的無(wú)奈感嘆。世界是一個(gè)在時(shí)間與空間上都無(wú)限延展的存在，這其中包含了無(wú)數(shù)的知識(shí)，人類(lèi)就如同大海里的一粒沙，天空中的一縷浮云，其有限的生命與歷史長(zhǎng)河相比只是不值一提的匆匆一瞥，要想在有限的生命里了解所有的知識(shí)，這是不可能的事。然而，事實(shí)上我們卻看到人類(lèi)歷史在不斷進(jìn)步，人類(lèi)的知識(shí)在不斷增長(zhǎng)，我們正在用越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)在促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。可以看出，人類(lèi)有限的生命并沒(méi)有影響其對(duì)無(wú)限知識(shí)的追求，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累使得人類(lèi)社會(huì)可能無(wú)休止無(wú)止境的走向未來(lái)。而這一切都來(lái)源于于人類(lèi)對(duì)于歷史的記憶和對(duì)于歷史的傳承，這是歷史學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的大實(shí)踐所在。

自始至終處于變化之中是歷史學(xué)的基本特征，歷史學(xué)不是一潭靜止的的水，它是一條奔騰的河。歷史之河的永恒的流動(dòng)使得歷史學(xué)具有永恒的價(jià)值，不同時(shí)代的人看歷史可能會(huì)有不同的見(jiàn)解，這不是來(lái)源于歷史事件本身的特性，而是來(lái)源于不同時(shí)代背景下人們對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)知，歷史一直處在一個(gè)“再現(xiàn)實(shí)化”過(guò)程中。這并不是簡(jiǎn)單的不同視角下的不同認(rèn)識(shí)，這很大部分來(lái)源于歷史的積淀，每一個(gè)時(shí)代都有著不同于其他時(shí)代的歷史學(xué)。如滿(mǎn)清時(shí)候天朝無(wú)所不有、閉關(guān)鎖國(guó)到現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的改革開(kāi)放，都是基于歷史的出的結(jié)論，但是因?yàn)樘幱诓煌臅r(shí)代，歷史的積淀不同，所實(shí)行的政策也迥然不同。

歷史事件在被確定后就是靜止的事件了，但是對(duì)于同樣一個(gè)歷史事件的思考卻是無(wú)窮無(wú)盡的，基于歷史學(xué)的求真品質(zhì)，我們可以將弄清楚歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象的真實(shí)情況稱(chēng)之為“小真”，在真實(shí)的歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，挖掘出“小真”中所蘊(yùn)含的歷史意義和真理是為“大真”，歷史不僅僅是探尋“小真”的過(guò)程，更是挖掘“大真”的歷程，那些認(rèn)為歷史無(wú)用，歷史不具有實(shí)踐性的人只是看到了歷史學(xué)的“小真”而忽略了更為重要的“大真”。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭衛(wèi). 再論歷史學(xué)的實(shí)踐性[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，31（03）：50-60+192.

[2]彭衛(wèi). 試說(shuō)歷史學(xué)的實(shí)踐性[J]. 史學(xué)月刊，2016，（04）：11-14.

（作者單位：江西省贛州市興國(guó)縣將軍中學(xué)高三（6）班 342400）