徐 夢

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

《實踐論》《矛盾論》兩篇文章體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)思想，具有劃時代的重要意義。兩篇文章具有很強的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在對哲學(xué)的基本問題——思維與存在關(guān)系問題的思考上。

一、思維與存在的關(guān)系問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯曾指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?］恩格斯還進一步闡述了由這一問題而引發(fā)的哲學(xué)爭論，主要體現(xiàn)在以下兩點：其一，思維與存在誰是第一性；其二，思維與存在是否具有同一性。這些爭論引出了不同的哲學(xué)派別，如唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論等。與其他的哲學(xué)派別相比，馬克思與恩格斯對這一哲學(xué)基本問題的貢獻在于他們將實踐這一概念引入到了思維與存在的關(guān)系之中。實踐作為人的感性對象性活動，是聯(lián)結(jié)人與外部對象世界的橋梁，因此，實踐也就成為認(rèn)識思維與存在關(guān)系必不可少的范疇。馬克思一再強調(diào)，要改變世界，不應(yīng)只是解釋世界。解釋世界只是第一步，在這個過程中人僅僅是意識到了自己與世界的對象性關(guān)系，改變世界才是主要任務(wù)。以實踐活動為中介，將人的思維作用于客觀世界，人才能達到改變世界的目的，思維與存在才能獲得真正的統(tǒng)一。當(dāng)思維（人）在實踐中認(rèn)識了存在（世界）的必然性，存在在實踐中被思維改造，兩者在實踐中相互確證了自身的正確性，思維與存在才能最終達到和解。思維和存在的關(guān)系不僅是確證人能夠認(rèn)識對象世界的過程，也是人自身反思對世界的認(rèn)識、反思思維自身的過程。只有當(dāng)思維開始反思自身以及對存在的認(rèn)識時，它才能提出來思維與存在的統(tǒng)一性問題，才能進一步發(fā)現(xiàn)正是實踐使思維與存在具有統(tǒng)一性的可能。而《實踐論》與《矛盾論》就是毛澤東在中國語境中反思中國現(xiàn)實的成果。

二、《實踐論》《矛盾論》對思維與存在關(guān)系問題的思考

《實踐論》《矛盾論》兩篇文章說明了從解釋世界到改造世界的過程中思維與存在如何實現(xiàn)統(tǒng)一的問題?！秾嵺`論》認(rèn)為解釋世界所做的工作是認(rèn)識世界，即思維對存在的把握，思維經(jīng)由感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、概念，最終上升到對矛盾的認(rèn)識，而矛盾所揭示的就是存在的本質(zhì)內(nèi)容。《矛盾論》認(rèn)為矛盾不僅是認(rèn)識向前發(fā)展的動力，而且是事物向前發(fā)展的動力，而矛盾的解決使思維與存在達到真正的統(tǒng)一。

1.從《實踐論》看思維如何認(rèn)識存在。在《實踐論》中，毛澤東把認(rèn)識活動解釋為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”［2］。在這一認(rèn)識過程中，有一個問題值得思考:從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到理性認(rèn)識指導(dǎo)人的實踐，能夠指導(dǎo)實踐的理性認(rèn)識是什么？對于這個問題，《實踐論》中有所回答。作為認(rèn)識的兩個階段，理性認(rèn)識是超越感性認(rèn)識的第二個階段，是在人腦中形成概念的階段?！案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了”［3］。因此，理性認(rèn)識的內(nèi)容就是對現(xiàn)實事物的本質(zhì)的概念性的把握。然而，這個問題還可以繼續(xù)追問：既然理性認(rèn)識的是現(xiàn)實事物的本質(zhì)的概念，那么現(xiàn)實事物的本質(zhì)又是什么？《實踐論》中有這樣的回答，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認(rèn)識”［4］。所以說，理性認(rèn)識所認(rèn)識的事物本質(zhì)其實就是事物的內(nèi)部矛盾。由此來看，《實踐論》揭示出了思維與存在的第一層關(guān)系，即思維如何認(rèn)識存在。顯然，認(rèn)識是一個過程，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)概念，而概念所揭示的乃是客觀事物的內(nèi)部矛盾，矛盾作為推動認(rèn)識進級的力量，使認(rèn)識的每次循環(huán)都能夠進到較高一級。只有認(rèn)識到事物的矛盾的存在時，認(rèn)識才算徹底。對矛盾的認(rèn)識是思維的最終目的，也是思維進一步改造存在的前提。

2.從《矛盾論》看思維與存在如何走向統(tǒng)一。思維把握存在的第二步是認(rèn)識存在的本質(zhì)，揭示存在的內(nèi)部矛盾。作為從《實踐論》中順延下來的主線，《矛盾論》對《實踐論》的內(nèi)在邏輯的承接點是通過對矛盾以及矛盾運動的認(rèn)識，使思維與存在不斷走向統(tǒng)一。矛盾作為認(rèn)識對象，其本身是有規(guī)律可循的，認(rèn)識矛盾就是認(rèn)識矛盾的規(guī)律。《矛盾論》中對事物矛盾的把握，是從其普遍性與特殊性、主要矛盾與矛盾的主要方面、矛盾的對立統(tǒng)一以及對抗在矛盾中的地位入手，分析了矛盾的本質(zhì)和矛盾的運動規(guī)律。通過對矛盾主要特征的認(rèn)識，思維對存在有了具體而又深刻的把握，這為其改造存在，使思維自身與存在不斷相互靠攏夯實了理論基礎(chǔ)。然而，思維與存在并不是無緣無故的直接走向統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一需要實踐的介入，這是因為，思維對存在的認(rèn)識并不是每次都完全正確，只有那些正確認(rèn)識存在的思維才是可靠的，而思維的可靠性只能經(jīng)由實踐的反復(fù)檢驗才能確定。因此，通過實踐清除錯誤認(rèn)識，確立正確認(rèn)識，才能使思維更加趨向于存在。此外，實踐不只是對認(rèn)識有用，對改造存在也有至關(guān)重要的作用。通過實踐，存在趨向于思維的目的性，成為屬人的存在。在思維與存在趨向統(tǒng)一的過程中，首要解決的是思維與存在之間由于思維的目的性與存在的必然性而造成的不對等。

3.思維與存在的矛盾表現(xiàn)。思維和存在的主要矛盾就是人的目的性和現(xiàn)實的必然性之間的張力。恩格斯在批判杜林形而上學(xué)的唯心觀時指出，生命體是一個不斷自我更新的存在，在每一瞬間既是它自身，同時又是別的東西［5］。這體現(xiàn)了生命體固有的存在方式，即由內(nèi)而外、自我矛盾、自我更新的結(jié)果。馬克思在批判黑格爾時談到理論的徹底性，理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身［6］。人的本質(zhì)就是人本身，也就是說人的最終目的在于對自身矛盾的克服。在馬克思看來，人對自身矛盾的克服是人逐步由片面規(guī)定性走向完整規(guī)定性的過程。最初人的本質(zhì)規(guī)定只是一個簡單的規(guī)定，隨著實踐的展開，人對自然的征服和改造逐步獲得具有相對意義的人的本質(zhì)規(guī)定。而隨著實踐的發(fā)展，人的本質(zhì)才獲得歷史的、具體的、豐富的內(nèi)涵，在此之中，需要實踐的介入來使人克服留存于自身的非人屬性，使其獲得完整的本質(zhì)。實踐最初是作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的對象性活動——勞動而出場的。馬克思所揭示的異化勞動其實就是對人自身發(fā)展中克服矛盾的闡明。人的對象性活動——勞動實踐，本該是人本質(zhì)的體現(xiàn)，但在資本主義階段走向了自己的對立面，從自由自覺的勞動變成了被異化的勞動。勞動的四重規(guī)定，即勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動、自己的類本質(zhì)和他人相異化，說到底是由人同自身相異化展開的。當(dāng)勞動者可以自由地出賣自己的勞動力，他便開始了自身的異化活動。當(dāng)他意識到自己與他人的不對等關(guān)系的時候，他便開始了對自身異化的認(rèn)知。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)造成自身處境的終極原因是被異化的勞動時，他便開始尋求改變現(xiàn)狀的活動。到這里，人的發(fā)展才形成了一個小的周期，這一周期就是人自身的矛盾運動的結(jié)果，這一結(jié)果指向改造世界的任務(wù)。而在這個過程中，存在的現(xiàn)實必然性制約了人自身的解放程度，這又凸顯了作為人的目的性與存在的必然性之間的矛盾和張力。人想要改造世界，解放自身，就需要像毛澤東所說的，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”［7］。也就是說，必須通過實踐活動才能知道梨子的滋味。因此，解決思維與存在之間的矛盾，實現(xiàn)人的自身的解放，需要現(xiàn)實的行動力。

三、《實踐論》《矛盾論》的現(xiàn)實關(guān)懷

《實踐論》《矛盾論》是毛澤東為了駁斥黨內(nèi)存在的經(jīng)驗主義和教條主義而寫的。在哲學(xué)上，教條主義和經(jīng)驗主義是唯理論和經(jīng)驗論的變種。無論是唯理論還是經(jīng)驗論，它們的出發(fā)點都是對思維與存在未經(jīng)過實踐調(diào)和的直接統(tǒng)一的認(rèn)識。唯理論堅持理性至上的原則，認(rèn)為經(jīng)驗是雜多的混合物，不具有實在性和普遍性。經(jīng)驗論認(rèn)為凡是未經(jīng)經(jīng)驗證明的都是不可靠的。兩者的共同之處在于都認(rèn)為思維與存在直接統(tǒng)一并無矛盾可言，區(qū)別在于唯理論統(tǒng)一于理性的思維，經(jīng)驗論統(tǒng)一于事實的經(jīng)驗。堅持思維與存在的直接統(tǒng)一性，就無法認(rèn)識思維與存在是如何走向統(tǒng)一的。未經(jīng)過“否定”環(huán)節(jié)就意味著忽視了思維與存在的內(nèi)在矛盾，就忽視了思維與存在的中介——實踐，因為實踐總是在生成，就無法解釋為什么在堅持了馬克思主義理論指導(dǎo)的情況下依然不能合理的指導(dǎo)現(xiàn)實。這也是為什么毛澤東始終強調(diào)馬克思主義理論要和中國的實際情況相結(jié)合。因為從思維與存在關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思主義中國化所關(guān)注的核心問題是改變在中國現(xiàn)實中的人與他所處的生存境遇的對立甚至是決裂的狀態(tài)。這就需要抓住問題的核心，即思維與存在如何在實踐中走向統(tǒng)一。

在近代落后的中國，思維與存在通過實踐的中介走向統(tǒng)一的現(xiàn)實關(guān)懷轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ韵聨讉€問題的思考：在中國，作為能思維的實踐主體有哪些？哪些是積極的主體、哪些是消極的主體？作為小主體——各個階級，它們的矛盾是什么？作為大主體——社會，它的矛盾又是什么？中國需要什么樣的實踐能夠解決人與現(xiàn)實的嚴(yán)重決裂狀態(tài)？

關(guān)于近代中國落后的社會主體以及他們之間矛盾的認(rèn)識，毛澤東曾在《中國社會各階級的分析》中，把中國社會各個階級劃分為地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級以及游民無產(chǎn)者。毛澤東在這篇文章中對能思維的實踐主體已經(jīng)徹底把握，正如他在文章開頭就申明的主題，“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”［8］。當(dāng)然也就不難理解在文章結(jié)尾，毛澤東強調(diào)了我們該怎么使這一認(rèn)識為革命實踐服務(wù)，“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線”［9］。這里對社會各階級的分析同時也反映了近代中國社會的兩大基本矛盾，即中華民族與帝國主義的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。這兩大矛盾在社會各階級內(nèi)部延伸和交錯。這一分析，為日后的統(tǒng)一戰(zhàn)線的提出和實踐給予了原則上的指導(dǎo)。關(guān)于近代落后中國如何解決人與現(xiàn)實的決裂，說到底是由規(guī)定人與現(xiàn)實達到和解的那個中介所決定。這個中介在馬克思那里是指具有普遍意義的實踐，但在近代中國，這一實踐又被賦予了特殊的含義，即革命的實踐。然而近代中國革命實踐又被復(fù)雜的社會矛盾所制約，具有復(fù)雜性和曲折性。因此，才出現(xiàn)了像太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命等代表不同階級力量的著名革命實踐。從這些經(jīng)驗和教訓(xùn)中可以看出，唯有正確把握矛盾，才是革命實踐獲得成功的保障。這在毛澤東看來，近代中國社會的兩大基本矛盾決定了中國革命的兩大任務(wù)，即“對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”［10］。這兩大革命任務(wù)為革命實踐的道路指明了方向，也正是在這一認(rèn)識的前提下，毛澤東在《新民主主義論》中把中國革命分為兩步，認(rèn)為“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程”［11］。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會主義革命已經(jīng)不自覺地成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分了，這是將革命實踐放置世界視野中的又一重大認(rèn)知。

近代中國的歷史注定是由從自在階級轉(zhuǎn)向自為階級的無產(chǎn)階級所主導(dǎo)和推動。中國的無產(chǎn)階級在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，主動承擔(dān)改寫中國歷史的使命，用馬克思主義理論武裝自身，改造現(xiàn)實，在對虛假現(xiàn)實的不斷否定中走向新的統(tǒng)一，實現(xiàn)了真正的思維與存在的統(tǒng)一，但統(tǒng)一并不意味著終結(jié)，在新的思維與存在的關(guān)系中，新的思維與存在的關(guān)系正在醞釀著。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，2012.229.

［2］［3］［4］［7］［8］［9］毛澤東選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.296-297，285，286，287，3，9.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，2012.459.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2012.10.

［10］［11］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2009.637，665.