桑蘭蘭

（中共山東省委省直機(jī)關(guān)黨校，山東 濟(jì)南 250014）

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代潮流，為建設(shè)美好世界而貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。自黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”起，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念越來(lái)越為人們所熟知，并且走向世界。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，全面系統(tǒng)地闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步描繪了藍(lán)圖。在當(dāng)前世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)面臨發(fā)展困局的背景下，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想得到了世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同和積極響應(yīng)，這對(duì)當(dāng)前和今后中國(guó)及世界的發(fā)展有著十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)

1.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。面對(duì)資本主義社會(huì)的諸多不合理現(xiàn)象，馬克思為當(dāng)時(shí)生活在苦難中的人們謀劃了一個(gè)美麗的理想社會(huì)，也就是他在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］。這正是被他稱(chēng)之為“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)社會(huì)。與空想社會(huì)主義者不同的一點(diǎn)是，馬克思所描述的這個(gè)“自由人聯(lián)合體”是建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的理論。自此，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”就成為各國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。而當(dāng)前習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)提到的人類(lèi)命運(yùn)共同體正是我們黨為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”而做的有益探索，它是符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，同馬克思的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論相吻合。第一，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然選擇。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這也是馬克思一生中極為重要的一項(xiàng)貢獻(xiàn)——發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，提出了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷人依賴(lài)人、人依賴(lài)物、人的自由而全面發(fā)展三個(gè)階段，無(wú)論哪一個(gè)階段都代表著人的一種基本生存狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，早在人們提出共同體之前人類(lèi)生存的共同體就已經(jīng)出現(xiàn)了。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的第一階段是人依賴(lài)人的階段，這個(gè)階段的人處于比較蒙昧的狀態(tài)，其生存方式更多地體現(xiàn)為一個(gè)物種對(duì)其他物種的對(duì)抗以便達(dá)到存活的目的，其表現(xiàn)形態(tài)為“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚（而組成部落），或部落的聯(lián)合”［2］，有的學(xué)者稱(chēng)這個(gè)階段為原始共同體階段。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們不斷發(fā)揮自己的聰明才智，生存能力得到了很大的提高，逐漸地人對(duì)人的依賴(lài)性開(kāi)始減弱，直到進(jìn)入資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越。生產(chǎn)方式的巨大變革，尤其是工業(yè)革命的巨大影響帶給社會(huì)極為豐富的物品，這樣人受自然的束縛力也就慢慢減弱，以至于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了馬克思所說(shuō)的第二個(gè)階段，即人依賴(lài)于物的階段。在這個(gè)階段，人們之間的關(guān)系越來(lái)越成為赤裸裸的利益關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”［3］。盡管這時(shí)候的人相對(duì)獨(dú)立，人們的自主意識(shí)也相對(duì)增強(qiáng)，但仍處于物的束縛之下?；诶妫藗兘M成了很多共同體，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)依然處于被剝削、被壓迫的境地。為了改變這種生存狀態(tài)，人們開(kāi)始反抗，努力爭(zhēng)取各種權(quán)益。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們必將擺脫物的束縛而進(jìn)入真正自由的階段，即人的自由而全面發(fā)展的階段。這一過(guò)程不僅伴隨著生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，而且還伴隨著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒與成熟。人的自我意識(shí)具有一定程度的超前性，在一定程度上對(duì)“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)起著巨大的推動(dòng)作用。第二，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思“自由人聯(lián)合體”理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)，而我們黨自成立就開(kāi)始踐行這樣的目標(biāo)。如中華人民共和國(guó)成立之初周恩來(lái)總理提出的“和平共處五項(xiàng)原則”，這個(gè)原則有利于發(fā)展我國(guó)同周邊國(guó)家的關(guān)系，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建拓寬了思路。在此基礎(chǔ)上，胡錦濤又提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，初步踐行了人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)想。黨的十八大報(bào)告則提出了“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，這既是我國(guó)的一種外交戰(zhàn)略，也是我國(guó)為當(dāng)今世界提供的一種發(fā)展思路，是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)所追求的“自由人聯(lián)合體”的一種實(shí)踐。

2.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的論述充滿(mǎn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。第一，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的觀念。中華民族是愛(ài)好和平的民族，“和”也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想重要的目標(biāo)就是通過(guò)和平對(duì)話(huà)的方式實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》中提到“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”［4］，慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)乃是中國(guó)人崇尚的理念。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，對(duì)各民族文化的包容性也是世界上其他單一民族國(guó)家所不能比擬的。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為一種新型的文明觀首先要體現(xiàn)出對(duì)世界各國(guó)文明的包容性，這也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念。第二，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀。在對(duì)外交往中習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確的義利觀，而人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想乃是我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要方式，包含著國(guó)家義利觀的內(nèi)容。這種正確的義利觀對(duì)充斥著多元文化、多種利益并存的國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)尤為重要，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)也是不可或缺的。

二、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

1.國(guó)際社會(huì)斗爭(zhēng)思維的慣性。人類(lèi)自誕生以來(lái)就處于一個(gè)斗爭(zhēng)的環(huán)境之中。為了生存，一個(gè)族群的人要同自然斗爭(zhēng)、同其他族群斗爭(zhēng)，后來(lái)則演變成為國(guó)家之間的斗爭(zhēng)、地區(qū)之間的斗爭(zhēng)等。可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史就是一部伴隨著斗爭(zhēng)的歷史。中國(guó)早在上古時(shí)期就發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)各個(gè)朝代更是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，尤其是朝代更迭時(shí)更為明顯。每一個(gè)穩(wěn)定和平階段大都是由戰(zhàn)爭(zhēng)換來(lái)的，西方國(guó)家也是如此。在這樣反反復(fù)復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中人們逐漸形成了一種斗爭(zhēng)思維的慣性。同時(shí)，在斗爭(zhēng)過(guò)程中人們也逐漸產(chǎn)生了一種理性的思維，即期待和平、不愿戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榻?jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的人們愛(ài)好和平的愿望是非常強(qiáng)烈的。然而，現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)上非理性的斗爭(zhēng)思維慣性仍然大范圍存在。即使一個(gè)國(guó)家的人民愛(ài)好和平，但為了生存又可能產(chǎn)生各種猜疑，一旦導(dǎo)火索出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就可能一觸即發(fā)，就可能掉入“修昔底德陷阱”。“修昔底德陷阱”說(shuō)法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)崛起的大國(guó)與既有的統(tǒng)治霸主競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，雙方面臨的危險(xiǎn)多數(shù)以戰(zhàn)爭(zhēng)而告終。像最初雅典同斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是守成的大國(guó)斯巴達(dá)懼怕新崛起的大國(guó)雅典而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)；一戰(zhàn)的爆發(fā)也是由于新崛起的德國(guó)同老牌的大國(guó)英國(guó)之間的沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)；等等。當(dāng)前，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想仍然受著這種斗爭(zhēng)思維慣性的干擾。其實(shí)，這種斗爭(zhēng)思維就是一種非理性的思維模式，這種思維模式受諸多因素的影響，其形成也不是一朝一夕的，存在深厚的歷史淵源。要對(duì)這些國(guó)家和民族宣傳人類(lèi)命運(yùn)共同體理念無(wú)疑是困難的，是需要付出很大努力的。

2.國(guó)家之間不同的利益追求。馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［5］。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)乃是各個(gè)國(guó)家之間共同的利益追求。然而，由于各個(gè)國(guó)家自身的特殊性，因而都有自身的特殊利益追求，致使有些國(guó)家將自身的特殊利益凌駕于共同利益之上，從而成為阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素。其實(shí)，中西方各國(guó)早在很久之前就已經(jīng)開(kāi)始了構(gòu)建共同體的實(shí)踐，只是這一過(guò)程中出現(xiàn)很多的曲折，重要原因就是有些國(guó)家出于本國(guó)利益的考慮作出了一些不利于共同體的行為。歐洲一體化進(jìn)程中的英國(guó)就是比較典型的實(shí)例。英國(guó)加入歐共體比較晚，原因在于其奉行的外交政策是打壓歐洲強(qiáng)國(guó)，后來(lái)由于冷戰(zhàn)進(jìn)入更加劇烈的狀態(tài)使處于孤立中的英國(guó)生存受到威脅，因而英國(guó)不得不在1973年申請(qǐng)加入歐共體。對(duì)英國(guó)的這一訴求，法國(guó)是反對(duì)的，而法國(guó)反對(duì)的最主要原因同樣也是出于本國(guó)利益的考量。同時(shí)，歐盟內(nèi)部政策的推行也是波折不斷，其實(shí)行的統(tǒng)一貨幣政策并非各個(gè)國(guó)家都遵循，英國(guó)只使用英鎊而不使用歐元。2016年6月23日，英國(guó)又公投脫歐。其實(shí)，無(wú)論當(dāng)時(shí)英國(guó)選擇加入歐盟，還是后來(lái)選擇脫離歐盟，都是出于本國(guó)利益最大化的考量。因而，能否最大限度地滿(mǎn)足各個(gè)國(guó)家的利益就成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須要重視的因素。此外，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中還面臨著更為困難的事情，即由于各個(gè)國(guó)家自身的民族文化、宗教意識(shí)、發(fā)展水平等因素的影響，人們對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)不一致，特別是一些國(guó)家對(duì)本國(guó)利益的認(rèn)識(shí)具有排他性，這種排他性必然會(huì)干擾這些國(guó)家同其他國(guó)家之間的交流、合作。因而，能否解決這些問(wèn)題對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)也是非常值得深思的。

3.世界主要力量的戰(zhàn)略博弈。當(dāng)前，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn)就是世界主要力量之間的戰(zhàn)略博弈。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，近幾年國(guó)際上有關(guān)“中國(guó)威脅”“中國(guó)崛起”的論調(diào)就沒(méi)有停止過(guò)，一些西方國(guó)家擔(dān)心中美之間會(huì)陷入“修昔底德陷阱”。2014年1月，美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》旗下的《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊登了對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的專(zhuān)訪。在這次專(zhuān)訪中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行了澄清。然而，“修昔底德陷阱”一直被西方國(guó)家認(rèn)定為外交關(guān)系方面的一條重要規(guī)律，甚至將之稱(chēng)為“鐵律”。正是出于對(duì)這個(gè)規(guī)律的篤信，一些國(guó)家采取了各種措施對(duì)中國(guó)進(jìn)行封堵?；诖?，我國(guó)也在不斷反思和調(diào)整自己的外交策略。

三、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑

1.積極向國(guó)際社會(huì)宣傳人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，讓這一理念得到世界各國(guó)人民的認(rèn)同。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)前，影響推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素主要是由于一些人走入了思維誤區(qū)，如以“修昔底德陷阱”引發(fā)的斗爭(zhēng)思維慣性，等等。因而，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，樹(shù)立一種理性的思維是極為重要的。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念就是一種全球治理和發(fā)展的新思維新理念。然而，當(dāng)今在國(guó)際上中國(guó)還沒(méi)有建立起自己強(qiáng)勁的話(huà)語(yǔ)體系，所以應(yīng)該積極地向國(guó)際社會(huì)宣傳人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極地在做這項(xiàng)工作，也取得了很大的成效。2013年習(xí)近平總書(shū)記首次出訪俄羅斯，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)他第一次提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體主張。后來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記又在周邊外交工作座談會(huì)上提出“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊落地生根；攜手建設(shè)更為緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體；努力構(gòu)建攜手共進(jìn)的中非、中拉、中阿命運(yùn)共同體等”［6］。這就將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念進(jìn)一步細(xì)化實(shí)化、落地落位。2015年在聯(lián)合國(guó)成立70周年的聯(lián)大一般性辯論上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的重要講話(huà)，其中對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出了“五位一體”的布局，這也是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的系統(tǒng)表述。2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在“共商共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的演講，更加深刻系統(tǒng)全面地闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，也得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。從2012年到2017年5年間習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)中提到人類(lèi)命運(yùn)共同體問(wèn)題不下百次，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)前，我們要不斷加強(qiáng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的學(xué)術(shù)研究和國(guó)際交流，充分運(yùn)用媒體的力量，用更好的傳播形式增強(qiáng)其影響力。

2.堅(jiān)決貫徹共建“一帶一路”倡議，分步驟具體實(shí)施這一倡議。學(xué)者趙可金認(rèn)為，“一帶一路”是通往人類(lèi)命運(yùn)共同體的道路，它以細(xì)分建設(shè)目標(biāo)的方式將人類(lèi)命運(yùn)共同體擴(kuò)展為利益、命運(yùn)和責(zé)任三個(gè)共同體，它與人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種路徑與目標(biāo)、實(shí)踐與理論的關(guān)系［7］。習(xí)近平總書(shū)記提出的共建“一帶一路”倡議就是在當(dāng)前形勢(shì)下作出的戰(zhàn)略決策，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要路徑。2017年5月14日，習(xí)近平總書(shū)記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上發(fā)表了題為《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》的主旨演講，其中提到和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，攜手推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，將“一帶一路”建成和平、繁榮、開(kāi)放、創(chuàng)新、文明之路，邁向更加美好的明天［8］，這與人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)是一致的。此外，習(xí)近平總書(shū)記在周邊外交工作座談會(huì)上講話(huà)時(shí)還強(qiáng)調(diào)，要從立體、多元、跨越時(shí)空的視角來(lái)思考周邊，審視我國(guó)的周邊形勢(shì)。當(dāng)下，我國(guó)同周邊國(guó)家的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系更加緊密、互動(dòng)空前頻繁。這就從客觀上要求我們采取與時(shí)俱進(jìn)的外交戰(zhàn)略和工作方法。“一帶一路”建設(shè)必將大幅度地提高我國(guó)同周邊國(guó)家的交流與合作，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，我們要堅(jiān)決貫徹共建“一帶一路”倡議，分步驟具體實(shí)施這一倡議。

3.不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序。習(xí)近平總書(shū)記提出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”［9］。其中在伙伴關(guān)系方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“對(duì)話(huà)協(xié)商”，在安全格局方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“共享共建”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“合作共贏”，在文明交流方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“文明交流”，在生態(tài)建設(shè)方面他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“綠色低碳”。而所有這些措施的落實(shí)都離不開(kāi)一個(gè)公正合理的國(guó)際新秩序的建立，這也是治本之策。然而，現(xiàn)今的國(guó)際秩序確實(shí)存在著一些問(wèn)題。例如，國(guó)際秩序方面存在著不合理性。現(xiàn)今與以往的國(guó)際秩序“呈現(xiàn)出的這種‘均勢(shì)’和‘霸權(quán)’間的反復(fù)交替”［10］，過(guò)去形成的“威斯特伐利亞秩序”“拿破侖霸權(quán)模式”“維也納體系”“凡爾賽—華盛頓體系”“雅爾塔體系”等基本上都是均勢(shì)和霸權(quán)之間的交替。這種循環(huán)的魔咒是需要打破的，而人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想正是打破這種魔咒的新理念。還有，在解決國(guó)際爭(zhēng)端方面也存在一些分歧，如在特定情形下世貿(mào)組織和雙邊協(xié)定存在著某種重疊。如此等等，不一而足。由此，推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序勢(shì)在必行。當(dāng)前，推動(dòng)建立國(guó)際關(guān)系新秩序，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是要貫徹新發(fā)展理念，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)弱直接影響其國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的大小。只有不斷增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力，才有可能推動(dòng)國(guó)際關(guān)系新秩序的建立，也才有可能推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體事業(yè)的發(fā)展。

［1］［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.294，402-403.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.472.

［4］［9］習(xí)近平.共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（02）.

［5］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.103.

［6］習(xí)近平.讓命運(yùn)共同體意識(shí)落地生根——國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)習(xí)近平在周邊外交工作座談會(huì)上的重要講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-10-28（03）.

［7］徐海娜.在理論與實(shí)踐之間——人類(lèi)命運(yùn)共同體理論暨“一帶一路”推進(jìn)思路會(huì)議綜述［J］.當(dāng)代世界，2016，（4）.

［8］習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)［EB/OL］.http://news.ifeng.com/a/20170514/51089568_0.shtml，2017-05-18/2017-11-18.

［10］徐艷玲，李聰.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016，（3）.