王 雷

(洛陽理工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 洛陽 471023)

“康百萬”家族締造了中國古代商業(yè)的一個(gè)傳奇，創(chuàng)造了“富四百余年而家不敗，地十八萬余畝而民不怨”的奇跡，堪稱中原士商的典范和楷模，這與康氏家族對中國傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)同與運(yùn)用息息相關(guān)。韓國作家崔仁浩以經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的彌漫全民的苦悶和反思為背景，創(chuàng)作了小說《商道》，不僅被韓國奉為“企業(yè)圣經(jīng)”，也為東亞文化圈所廣泛接受?！渡痰馈分v述了朝鮮巨商林尚沃真實(shí)而富有傳奇色彩的一生，展示了博大精深的東方傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了人生的智慧和處事的哲理，并將經(jīng)商提煉升華到“道”的境界。這種“道”即士商的內(nèi)在精神特質(zhì)，一種商業(yè)倫理文化的價(jià)值取向，不僅體現(xiàn)在林尚沃的生命旅程中，內(nèi)化在康百萬的家族傳承之中，也跨越國界和時(shí)代廣泛流傳。

一、與政治生態(tài)相匹配的官商聯(lián)盟

康百萬家族的第六代康紹敬曾在驛站任驛丞，在工作中結(jié)識了諸多官員，從而給他帶來了商品互通有無的信息。鹽是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡奈镔Y，鹽業(yè)自古以來就屬于暴利行業(yè)，康紹敬敏銳地捕捉到了這個(gè)商機(jī)，利用職務(wù)上的便利帶動康家經(jīng)商?？凳霞易謇每到B敬所積累的人脈關(guān)系網(wǎng)，把山東的鹽和海產(chǎn)品運(yùn)到河南，再把河南的糧食、棉花等物資運(yùn)到山東，貿(mào)易往來均有利潤。自此康家走上亦官亦商、官商相互結(jié)合的道路，同時(shí)也為康百萬家族以后的輝煌奠定了基礎(chǔ)。

康百萬家族的第十二代康大勇(也即康氏家族譜系中所記載的康大茂)，所處的時(shí)代依舊盛行著“士不經(jīng)商”的世俗觀念?？荡笥略弧袄诘鞘俗衾伞?，雖是一個(gè)從九品的文官，但也算有功名的仕途中人。他打破傳統(tǒng)，放棄功名，利用人際關(guān)系和官府接觸，風(fēng)生水起地投入到做生意當(dāng)中?？荡笥掳盐樟水?dāng)時(shí)朝廷整頓漕運(yùn)的商機(jī)，又因其家族所在地鞏義的地理優(yōu)勢——伊洛河與黃河的便利，大力建造船只并積極參與漕運(yùn)。當(dāng)時(shí)康百萬家族特別定制了用于內(nèi)河航運(yùn)的船只，其特點(diǎn)是“跑得穩(wěn)，裝得多”，因而被稱作“太平船”。民間流行著這樣一種傳說，每次通過“太平船”運(yùn)回康家的銀子都是以萬兩來計(jì)，康百萬的名號也由此而得。

康百萬家族在其第十四代主事康應(yīng)魁的帶領(lǐng)下，進(jìn)入全盛時(shí)期，依靠內(nèi)河運(yùn)輸積累的家族財(cái)富，使得康氏家族擁有的土地?cái)?shù)量也在不斷增長。康應(yīng)魁憑借清政府鎮(zhèn)壓白蓮教的時(shí)機(jī)，與清政府的權(quán)力體系聯(lián)合，取得了十年的軍需供應(yīng)權(quán)，不僅積累了更多的財(cái)富，還發(fā)展出了自己的棉花生產(chǎn)基地。此時(shí)康百萬家族實(shí)現(xiàn)了“富甲三省，船行六河”，所屬土地多達(dá)十八萬畝。故民間有“馬跑千里不吃別家草，人行千里全是康家田”之說。

1901年在西安躲避戰(zhàn)亂的慈禧和光緒，在返回北京的途中經(jīng)過鞏縣，地方政府府庫空虛沒有接駕的財(cái)力，不得不半強(qiáng)迫性地讓康家承接?？导矣脕硇藿ㄗ∷徒玉{兩宮的費(fèi)用高達(dá)100多萬兩白銀之巨，之后又捐資白銀100萬兩，被慈禧口頭封為“康百萬”。與權(quán)力的聯(lián)手，固然可以帶來巨額財(cái)富，但在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景下，康百萬家族這次不得已而為之的行為使它耗資巨甚，得到一個(gè)御賜的康百萬的虛名，實(shí)則為此后康氏家族迅速衰敗埋下伏筆。

在《商道》中，崔仁浩專設(shè)《螞蟻與蜂蜜》一章，揭示了朝鮮巨商如何與當(dāng)時(shí)的權(quán)勢核心結(jié)成聯(lián)盟?！巴?，諳百家”而又廉潔方正的樸準(zhǔn)源，系李氏朝鮮第23代君主年幼的純祖(11歲即位)的外祖父，執(zhí)掌兵權(quán)長達(dá)八年之久，權(quán)傾一時(shí)。樸準(zhǔn)源去世，他的兒子樸宗慶成為這股勢力后繼的核心，盡嘗權(quán)力的滋味，實(shí)為朝中頭號權(quán)臣。伴隨著人參交易從白參跨入紅參時(shí)代，人參貿(mào)易額激增突破白銀百萬兩，朝廷不能放任這部分財(cái)源，于是提出了人參貿(mào)易權(quán)，實(shí)則是人參壟斷權(quán)。如何獲得人參交易權(quán)，如何開拓并維系與權(quán)勢的關(guān)系，引出了一則“螞蟻與蜂蜜”的故事。

孔子有一顆稀世寶珠，寶珠上有一個(gè)九道彎的孔，他想從珠子的孔中穿上線，此非人力所能及?？鬃舆\(yùn)用了一個(gè)辦法，捉一只螞蟻，在螞蟻的腰里系上細(xì)細(xì)的絲線，把它放進(jìn)寶珠孔的一頭，在珠孔的另一端抹上蜂蜜，螞蟻?zhàn)约撼鰜?，絲線就把寶珠穿起來了。其寓意是：螞蟻象征著權(quán)力，商人要像螞蟻腰里的絲線那樣暫時(shí)依附于權(quán)力，讓權(quán)力為你完成你自己無法完成的事，關(guān)鍵在于要有足夠的蜂蜜，即誘餌。要取得人參交易的壟斷權(quán)，必須倚仗權(quán)勢作為后盾。

借著為一代權(quán)臣樸準(zhǔn)源辦喪的名目，前來參加葬禮的吊客們均以巨款為“儀禮”，唯獨(dú)林尚沃開的是一張空白銀票，接受這張銀票的樸宗慶可以自己任意決定金額、給銀地點(diǎn)、期限。林尚沃在這場沒有污點(diǎn)的錢權(quán)交易中，以自己的誠心取得了人參交易權(quán)。

從康百萬家族和林尚沃的實(shí)例來看，財(cái)富和權(quán)勢之間關(guān)系復(fù)雜，商業(yè)需要權(quán)勢的力量。商人過分倚重權(quán)勢有可能招致災(zāi)難，過分疏離權(quán)勢就難以產(chǎn)生巨額的利潤。權(quán)力擁有各類優(yōu)質(zhì)資源，商人要想有所發(fā)展就必須處理好與官府權(quán)勢的關(guān)系。商人總是尋求與權(quán)力的合謀，康家如此，林尚沃也不例外。無論他們真實(shí)的態(tài)度如何，在客觀上，從政治生態(tài)的大背景下，他們在實(shí)質(zhì)上都選擇了一條官商聯(lián)盟的道路，與權(quán)力契合也由此成為他們內(nèi)在從商精神的核心部分，除卻這點(diǎn)，他們無法締造自己的商業(yè)帝國，無法聚集巨額財(cái)富。

二、“留余匾”與“戒盈杯”的文化隱喻

康百萬莊園至今依然懸掛著其家族精神的象征“留余匾”，匾文如下：留耕道人的《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫?！鄙w造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！蓖浦?，凡事皆然。坦園老伯以“留余”二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數(shù)語，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已?！睍r(shí)同治辛未端月朔愚侄牛瑄敬題。

一定要留有余地，不把機(jī)巧使盡，以回報(bào)給天地；一定要留有余地，不把俸祿用盡，以回報(bào)給國家；一定要留有余地，不把財(cái)物占盡，以回報(bào)給民眾；一定要留有余地，不要把榮華富貴享盡，以留給后代子孫。日過中天之后就要漸趨夕陽西下，繁花極盛之后會黯然凋落，月滿之時(shí)便開始走向缺憾。只有在“花未全開月未圓”態(tài)勢下，未來才會有所期待。萬物之道忌諱貪得無厭、欲壑難填。凡事太過一定會遺恨無窮。中國傳統(tǒng)文化講究中庸之道，對事物要有一個(gè)度的適當(dāng)把握。凡事都要留有余地，切不可做盡做絕?！傲粲嘭摇笔强蛋偃f家族的文化符號，“留余”是其精神傳承的高度濃縮，是中庸文化的具象化的表達(dá)方式。

“人生而自由卻無處不在枷鎖中”，這個(gè)枷鎖就是我們自身的有限，面對的是一個(gè)亙古綿延無限的時(shí)空，以有限去對抗無限，違背天地萬物的本性。因此總有人類的聰明才智所無法到達(dá)的領(lǐng)域，無法窮盡世界萬有。何必一定要窮盡呢，不以貪婪的征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，保持適度留有余地，和諧共處天人合一，唯有遵循自然之道，方能長久。財(cái)富的積累之道也是如此，不可以占盡一切利益榮華，不可以奢侈淫逸，不可以過度，要留余，保持各方利益的均衡，否則財(cái)富將難以為繼?？导以诙嗄甑纳虡I(yè)經(jīng)營中深諳凡事不可太過、物極必反的道理，其“留余”思維方式與行為準(zhǔn)則是一種典型的中庸式的處世哲學(xué)?！傲粲唷笨梢允且环N康百萬家族內(nèi)在價(jià)值的一種認(rèn)同，也可以是一種平衡利益的策略，可以說“留余”與“康百萬”是相互成全的。

在《商道》中，作者借現(xiàn)代已故的金起燮會長的遺物——林尚沃晚年所著的《稼圃集》和一只破碎的杯子，引出朝鮮巨商林尚沃的故事。這只看似普通的毫無價(jià)值的杯子就是“戒盈杯”，林尚沃在自著的《稼圃集》序言里有這樣的文字，“回首往事，生我者父母，成我者一杯也”，這杯就是已經(jīng)破損了三分之一的“戒盈杯”。為了表達(dá)對林尚沃的敬意，金會長生前曾把自己最喜歡的一處居所標(biāo)識為“戒盈堂”，即“謹(jǐn)戒盈滿之家”的意思。

人世間一切悲劇均來源于不知滿足的貪欲，老子《道德經(jīng)》里有言曰“持而盈之，不如其已”，“金玉滿堂，莫之能守”。警戒裝滿的杯子，警示永不知足之欲望的杯子，叫做“戒盈杯”。給“戒盈杯”裝七分滿，所盛之物一點(diǎn)都不會少；如果給“戒盈杯”倒?jié)M，在所需要的一瞬間完全消失，點(diǎn)滴不剩。一個(gè)不能裝得太滿，只能適量的“戒盈杯”?！敖溆鄙嫌小敖溆砀?，與爾同死”，這無疑是一種隱喻，一種昭示著與康百萬“留余匾”息息相通的文化隱喻。意為不要把杯子倒得太滿，祝你幸福安康，凡事不可太盡，要留有余地，唯此才能獲得幸福平安，杯子與你同在，榮辱與共生死與共，最終歸于一種天地萬物的平衡之境，一種恬淡從容的生命姿態(tài)。

三、士商文化價(jià)值認(rèn)同下的行為選擇

在公元1847年康家第十四代主事康應(yīng)魁75歲生日的當(dāng)天，康店的民眾給康家掛上了“良田千頃”的匾額；也就是在同一天，康應(yīng)魁將所有欠債的帳表當(dāng)眾燒毀。光緒十八年(1892年)，康家第十七代康鴻猷為康店的私塾捐了五十畝土地，讓康店的孩子們可以免費(fèi)上學(xué)。據(jù)《鞏縣志》記載：“育英小學(xué)校，地址在康店壽圣寺，成立于宣統(tǒng)二年，創(chuàng)辦人康鴻猷、康爾弗。經(jīng)費(fèi)有義學(xué)地五十畝，小龍廟產(chǎn)二十畝，后又增學(xué)田三十七畝?！痹诳蛋偃f莊園內(nèi)，至今還保存著為民眾免費(fèi)治病的藥房。在民族國家處于危難關(guān)頭，康家第十八代子弟康子昭投筆從戎，散盡家資，最終以一種悲壯的方式結(jié)束了生命，從而宣告了康百萬家族的敗落。因?yàn)橛锌蛋偃f家族的精神支撐，康氏后人即使失去了祖輩傳承的物質(zhì)財(cái)富，他們?nèi)匀辉谝圆煌姆绞秸故局约旱募覈閼选?/p>

張美齡與林尚沃初次相識之時(shí)，剛好被賣到青樓，林尚沃為張美玲贖了身，保全她成為一個(gè)自由人，而自己卻被誤解為手腳不干凈，并被義州商界逐出門戶。張美玲由此改變了的人生軌跡，多年后母憑子貴的她成為光祿大夫夫人，與林尚沃重逢，并幫助處于絕境的林尚沃起死回生。這一切緣起于林尚沃作為商人的“棄利重義”，他當(dāng)時(shí)為張美齡贖身時(shí)從未想到過要得到任何回報(bào)，他始終將張美齡作為一個(gè)人來尊重，把人的尊嚴(yán)和價(jià)值看得比財(cái)富本身重要得多。

林尚沃在大師的引導(dǎo)下悟道，最終明白：“無論房子蓋得有多好，總有一天會倒塌的；無論蓋得多么結(jié)實(shí)的房子，最后都會從一滴水坍塌，這是自然的法則；同理，天下的權(quán)利總有一天會消失，天下第一巨富也總有一天會滅亡”。他下令將文簿上記錄的所有欠債人都叫來，不僅勾銷了他們欠下的所有的債務(wù)，還讓他們臨走時(shí)帶上一些錢財(cái)回家。這種銷毀欠債憑證的做法和康應(yīng)魁如出一轍，疏散家產(chǎn)，榮華不盡享，留有余地。

四、結(jié)語

康氏家族非常注重通過不斷修為達(dá)到道德自律，“留余”傳家，所尊崇的經(jīng)商的基本規(guī)范和價(jià)值原則至今依然廣為接受。其秉持商道濟(jì)世、樂善好施的情懷，勇?lián)鐣?zé)任和時(shí)代使命?！翱蛋偃f”傳承的誠信為本、義利并舉的商業(yè)準(zhǔn)則，是其穩(wěn)步興盛數(shù)代的基石，并使其家族自身與社會得以長期良性循環(huán)發(fā)展?！渡痰馈分v述了真實(shí)的歷史人物、“天下第一商”林尚沃傳奇的一生，他在晚年，將全部財(cái)產(chǎn)返還社會，躬耕菜田，自適自足地度過余生。他在經(jīng)商中悟得的“財(cái)上平如水，人中直似衡”，“戒盈戒滿”，“商道即人道”，這也是本書題為《商道》的旨?xì)w。正是這種商業(yè)價(jià)值的認(rèn)同感和文化精神的歸屬感，使中韓兩國雖有不同的發(fā)展模式，卻保持著東亞經(jīng)濟(jì)圈的商業(yè)文化精神的同質(zhì)性，傳統(tǒng)文化與道德價(jià)值參與了這種同質(zhì)性的建構(gòu)。在全球化成為必然趨勢的時(shí)代，危機(jī)和困境也越來越具有某些本質(zhì)方面的相似性，摒棄形形色色的中心主義，同質(zhì)性的因素可以為問題的解決提供更高效的途徑，也為“和而不同”提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

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