朱銀花,劉紅麟
(湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院,湖南 岳陽 414006)
龔自珍不僅將屈原視為異代知音,屈原的文學(xué)作品也是其藝術(shù)宗尚的源頭,所謂“郁郁文詞宗”是也。定庵詞分為《無著詞》《懷人館詞》《影事詞》《小奢摩詞》《庚子雅詞》,共一百五十余闕。詞作總量雖為數(shù)不多,但詞的創(chuàng)作幾乎貫穿于他的一生,詞中屈騷的痕跡也甚為明顯。定庵詞在形式上多化用屈騷的詞句,如“渺渺予懷孤寄”“楚天云雨到今疑”等。也喜用與屈騷有關(guān)的詞牌名,如《湘月》《憶瑤姬》等,其詞頗具屈騷之形。這種形式上的接受,歸根到底來自對(duì)屈騷精神的認(rèn)同。所謂“莊騷兩靈鬼,盤踞肝腸深”,是指屈騷精神刻入骨髓,深入肝腸,與詞人身心融為一體。由此看來,其詞對(duì)屈騷的接受可謂是既具外形,又深得神韻。
比興寄托雖起源于《詩經(jīng)》,但真正成為一種系統(tǒng)的表現(xiàn)手法是在《楚辭》出現(xiàn)之后?!对娊?jīng)》的比興寄托表現(xiàn)為簡(jiǎn)單地以此物比他物,往往只局限于片斷?!冻o》中則是以長篇巨制的比興,全方位地表現(xiàn)內(nèi)容,使用頻率最高的就是“香草美人”。寄托了屈原情感和政治理想的“香草美人”具有豐富的審美內(nèi)涵,并且孕育成了源遠(yuǎn)流長的香草美人傳統(tǒng)。除了香草美人這一手法外,屈騷也多有詠物之作,以歌詠他物寄托自身的情感,成為后世托物言志表現(xiàn)手法的源頭。
王逸云:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君。”[1]3屈原在作品中多次描寫香草美人,或以香草象征高潔品質(zhì),或借美人形象表達(dá)不得志的幽怨。定庵詞不僅熟練地運(yùn)用香草美人手法,亦會(huì)將其直接化用入詞,如“香草美人吟未了,防有蛟聽”。章太炎評(píng)龔自珍說:“所賦不出佩蘭贈(zèng)芍之辭,所擬不離鳴鳷啼鵑之狀?!盵2]292其對(duì)龔自珍的批評(píng),從側(cè)面觀之,恰好證明了龔自珍喜用香草美人寄寓政治理想的事實(shí)。這一評(píng)語也與龔自珍自己的闡述“幽想雜奇悟,靈香何郁伊”暗合。
在《鶯啼序》(用宋人韻)[3]547中,上片“悄凝盼十里蘅皋,多少心期傷暮”,雖未言及思婦的相貌,從服飾和住所可以看出其不凡之態(tài)。思婦所崇尚的“十里蘅皋”,是一個(gè)遍布香花香草的地方。下片“況連天香草崇蘭渡。予懷渺渺,靈修尚隔中央,只恐棄我如土”,其中“予懷渺渺”,是對(duì)屈原“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予”的句意化用。“靈修尚隔中央,只恐棄我如土”,源于屈原常用“靈修美人,以媲于君”。這些句子不僅是對(duì)屈騷句式上的化用,還表達(dá)了與屈原相似的情感,那就是對(duì)自身政治命運(yùn)的擔(dān)憂。詞中含怨憔悴的思婦,正是龔自珍的真實(shí)寫照。屈原筆下的美人意象具有豐富的內(nèi)涵,不僅用來比擬自身,還用來比擬君王,以求女不得比喻君王的見棄。定庵詞中的美人除喻己外,也借以表達(dá)對(duì)知音人的渴望,《金明池》可謂是這種比擬的代表:
按拍填詞,拈簫譜字,白日銷磨無緒。春夢(mèng)斷,拈天香草,試悵望美人何處?中馀酲才要醒時(shí),卻又被艷想迷漫遮住。早燕子匆忙,楊花零亂,好煞年光將去。[3]547
詞中的主人公滿懷惆悵,“試悵望、美人何處”,以“美人”來表達(dá)對(duì)知音人的渴望,抒發(fā)救大廈于將傾之時(shí)的壯志。這種渴望和壯志在當(dāng)時(shí)又不可能實(shí)現(xiàn),因而筆鋒一轉(zhuǎn),“好煞年光將去”,表達(dá)年華易逝而功業(yè)未成的苦悶,抒發(fā)了“美人遲暮”之感。
屈原的詠物之作,不似《詩經(jīng)》或只提及外形,或只歌詠內(nèi)在,而是將物與自身的情感相融合。在《橘頌》中,他借用“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的特性,雖表面歌頌橘樹,而意在借詠橘展現(xiàn)自己“深固難徙”、“獨(dú)立不遷”的品德。正如林云銘《楚辭燈》所言:“看來兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見原與橘,分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙?!盵4]111《橘頌》中托物言志的手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
龔自珍空懷經(jīng)世致用的思想,力倡“更法改圖”,卻被譏為“龔呆子”,排擠在中心政權(quán)之外。無論是外部環(huán)境還是自身境遇,都極易使龔自珍自發(fā)與屈原產(chǎn)生共鳴。根據(jù)接受美學(xué)理論,藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的,而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。龔自珍基于自身的審美認(rèn)同,像屈原一樣將身世之感、政治境遇巧妙地融入所詠之物中,如《定風(fēng)波》:
擬聘云英藥杵回,思量一日萬徘徊。畢竟塵中容不得,難說,風(fēng)前揮淚謝鸞媒。 自古畸人多性癖,奇逸,云中仙鶴怎籠來?須信銀屏金屋里,一例,琪花不稱檻前栽。[3]586
屈原被懷王疏遠(yuǎn)卻又不能重修舊好,??嘤跊]有良媒,而龔自珍卻要揮淚謝鸞媒,原因何在?原因在他清醒地認(rèn)識(shí)到紅塵中容不下他這個(gè)畸人。在這里,作者連用“云中仙鶴”和“琪花”自喻,以突出自己不同流合污的個(gè)性。云中仙鶴怎么能屈身于籠中呢?純潔的琪花怎么能栽于檻前呢?龔自珍在《好事近》中也表達(dá)了不做“檻花籠鶴”的決心。詞人歌詠仙鶴,歌詠琪花,也是表白自己的心聲。這種手法在《減蘭》中也有體現(xiàn):
人天無據(jù),被儂留得香魂住。如夢(mèng)如煙,枝上花開又十年。 十年千里,風(fēng)痕雨點(diǎn)斕斑里。莫怪憐他,身世依然是落花。[3]562
此詞是龔自珍二十七歲時(shí)所作,他由重見十年前的花瓣,而憶起風(fēng)雨飄搖的十年間,個(gè)人的種種不幸。本詞看似寫花,又非靜止孤立的單純描寫,而是花與人重疊。開頭句“人天無據(jù)”,凝聚了詞人萬般感慨,一腔不平之氣似要噴涌而出,卻又在世事無常的磨折后,流露出無可奈何的悲哀,雖僅四字,但冷暖自知。從有生命的枝頭之花到漂泊不定的落花,花的命運(yùn)浸入了人的感情色彩,詞人的身世之感、仕途之憂雜糅其中。全詞詠物和抒情一體,最后以“身世依然是落花”結(jié)尾,花猶人,人亦花,物我合一。
屈原在抒情寫志時(shí)多涉及夢(mèng)幻仙境描寫,僅《離騷》中就描寫了三次神游仙界的體驗(yàn)?!断дb》更是全篇紀(jì)夢(mèng),如“令五帝以折中兮,戒六神與向服”、“昔余夢(mèng)登天兮,魂中道而無杭”。屈原在仙境中寄托理想,在夢(mèng)天中尋找歸宿。但這種堪稱鴻篇巨制的夢(mèng)幻仙境終究抵不住現(xiàn)實(shí)的金戈鐵馬,仙境、幻影免不了夢(mèng)醒后的失落。屈原對(duì)這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識(shí),所以在短暫的夢(mèng)幻仙境后,生發(fā)出“仆夫悲余馬懷兮”的哀嘆。在龔自珍描寫夢(mèng)幻仙境的詞中,也能感受到一種如夢(mèng)如煙的凄迷,常流露出“只恐夢(mèng)回香淚,揩上枕頭綃”的幽怨。
屈原將在現(xiàn)實(shí)境遇中的不得志,幻化為在仙境中上九天、下九淵的縱情馳騁。其作品中所描寫的仙境并不是空中樓閣,而是以自身的理想為依托。弗洛伊德認(rèn)為,“幸福的人從不幻想,只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望,是產(chǎn)生幻想的動(dòng)力;每個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn),并且使令人不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)?!盵5]44
陳銘在《龔自珍評(píng)傳》中說:“龔詞常用一個(gè)虛構(gòu)幻想的境界,寄托高潔的希望,在形象化的描繪和情節(jié)性的結(jié)構(gòu)中,透出對(duì)美好畫面背后黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定?!盵6]268-269定庵詞對(duì)靈秀仙境的描寫,來源于詞人內(nèi)心深處的真情實(shí)感。詞中情節(jié)性的結(jié)構(gòu)背后,寄托了詞人欲兼濟(jì)天下而不得的憂憤。讀罷常為其在仙境中馳聘而拍手稱快,又不免為其現(xiàn)實(shí)和仙境的差距而嘆惜。如《洞仙歌》:
一梳春月,淡溶溶欲上,鸞尾云晴碧天掃。正文窗四扇,縹緲華空,晶艷艷玉女明燈一笑。幾番攜手處,曇誓天邊,寒綠深深帳紗悄。親手采瓊芝,著玉盤中,添香水養(yǎng)花還小。見說道,仙家夢(mèng)都無,便夢(mèng)也如煙,曉涼欺覺。[3]542
上闕描寫在空靈的環(huán)境中,仙女以微笑的姿態(tài)映入眼簾。接著說自己與仙女幾番攜手,又“曇誓天邊”的情比金堅(jiān)。仙女親采瓊芝置玉盤中,添香水、養(yǎng)鮮花的動(dòng)作描寫,喻示仙子品德高尚。但是仙境中的承歡勢(shì)必要面對(duì)破滅后的凄涼,末句夢(mèng)如煙,又殘忍地將人從仙境帶回現(xiàn)實(shí)中。
龔自珍推崇“古來情語愛迷離”,喜在縹緲虛無的仙境中描寫天人相戀的情事。因?yàn)橐饩车碾鼥V迷離,初讀這類詞時(shí)多以為是純寫情事,而將詞中始終縈繞的悲涼忽視。其實(shí)不然,龔自珍正是因?yàn)橛醒獪I般的生命體驗(yàn),詞中的悲戚才一直揮之不去。將這類迷離詞與屈原夢(mèng)幻仙境中描寫的天人相戀聯(lián)系起來,似乎能嗅出其中的煢煢孑立之感。如《憶瑤姬》:
唳鶴吟鸞,悄千門萬戶,夜靜塵寰。玉京宮殿杳,悵九霄仙佩,不下云軿。今生小謫,知自何年?消盡煉瓊顏,料素娥今夕無人問,裙袂生寒。 定萬古長對(duì)晶盤,斂莊嚴(yán)寶相,獨(dú)坐嬋媛。幽懷知有恨,恨玉笙吹徹,徹骨難眠。雙成問訊,青女憑肩?,幦A筵宴罷,長風(fēng)起,吹墮離愁到世間。[3]551
上片描寫玉京宮殿眾仙赴會(huì),唯有“今生小謫”的素娥無人問訊,飽受凄寒之苦。下片即進(jìn)一步渲染素娥幽懷有恨。“嬋媛”在屈原的作品中多次出現(xiàn),如《離騷》“女嬃之嬋媛兮”、《九歌》“女嬋媛兮為余太息”。詞人因直言進(jìn)諫、不畏權(quán)貴,為京城士人所排斥,詞中仙娥的寂寞獨(dú)守顯然是龔自珍的處境。整首詞以仙境為背景,寂靜與熱鬧相對(duì)比,讓讀者也能在這玉笙吹徹中,深切感受到詞人的落寞失意。
夢(mèng)幻仙境中的仙境與夢(mèng)境,既有聯(lián)系又相區(qū)別。聯(lián)系在于二者都是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立,區(qū)別在于幻想的仙境是有意識(shí)的創(chuàng)造性想象,夢(mèng)境則是無法控制的潛意識(shí)的心理活動(dòng)。弗洛伊德說:“夢(mèng)既不是毫無意義,也不荒謬……它是一種完全有效的精神現(xiàn)象,其實(shí)是一種愿望的滿足;它可以加入到一系列可以理解的清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)中?!盵7]29在《惜誦》中屈原借夢(mèng)敘述政治情懷,“思君其莫我忠兮,忽忘身之賤貧。事君而不貳兮,迷不知寵之門?!饼徸哉浔臼亲韷?mèng)時(shí)多醒時(shí)少,以寫夢(mèng)、紀(jì)夢(mèng)為常態(tài)。詞人的夢(mèng)境與屈原的夢(mèng)境相同,都是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的精神延續(xù)。
在早期紀(jì)夢(mèng)詞《桂殿秋》中,詞人用全篇筆墨詳細(xì)描寫夢(mèng)中之景,在夢(mèng)境中倡言胸中抱負(fù)。
明月外,凈塵紅。蓬萊幽窅四無鄰。九宵一派銀河水,流過紅墻不見人。 驚覺后,月華濃,天風(fēng)已度五更鐘。此生欲問光明殿,知隔朱扃幾萬重?[3]551
此詞為龔自珍19歲所作,《己亥雜詩》第七十五首自注:“年十九,始倚聲填詞”。詞的上闕描寫夢(mèng)中所見情景,從“蓬萊幽窅四無鄰”、“流過紅墻不見人”,可以看出詞人理想之地的崇高圣潔。下闕描寫詞人夢(mèng)醒之后,憶起夢(mèng)中的光明殿,預(yù)想到窮盡一生之力到達(dá)理想之地的艱辛。但是詞人并沒有因?yàn)殚L途漫漫而意志消沉,“知隔朱扃幾萬重”,可以感受到光明殿使他心生向往。讀罷此詞,少年龔自珍意氣風(fēng)發(fā)的形象宛如目前。
隨著閱世加深,基于環(huán)境的惡劣和身世的坎坷,龔自珍推崇“迷離”之風(fēng),詞中常有晦澀難懂之處。就后期寫夢(mèng)詞而言,大多是以夢(mèng)、好夢(mèng)等字眼來關(guān)涉心中所想,追求一種精神上的體驗(yàn)。如《浪淘沙》:
好夢(mèng)最難留,吹過仙洲。尋思依樣到心頭。去也無蹤尋也慣,一桁紅樓。 中有話綢繆,燈火簾鉤。是仙是幻是溫柔。獨(dú)自凄涼還自遣,自制離愁。[3]545
詞人指明寫夢(mèng),詞中引發(fā)爭(zhēng)議的情事,相比“是仙是幻”的精神體驗(yàn)已無關(guān)痛癢。美夢(mèng)總是那樣讓人流連忘返,但這種溫馨浪漫又不得不以夢(mèng)醒后的凄涼收?qǐng)?。好?mèng)是留不住的,夢(mèng)境的暖與現(xiàn)實(shí)的冷形成鮮明的對(duì)比。最后年華空誤,詞人生發(fā)出“醒時(shí)如醉,醉時(shí)如夢(mèng)”的凄涼之感。
以《離騷》為代表的屈原作品,具有永恒的生命力。在屈騷精神中,狂狷精神是其基點(diǎn)所在,獨(dú)醒精神是其特有之處。龔自珍目睹王朝由盛轉(zhuǎn)衰,秉持屈原的狂狷精神,為拯救時(shí)弊大聲疾呼。以舉世皆醉我獨(dú)醒的意識(shí),倡導(dǎo)“更法改圖”思想。定庵詞對(duì)屈騷的接受,除了表現(xiàn)手法等形式上的痕跡外,對(duì)其精神內(nèi)核的認(rèn)同也與自身的精神追求融為一體。在詞中突出表現(xiàn)為狂狷和獨(dú)醒。
從屈騷觀之,屈原的狂狷精神表現(xiàn)為既狂放進(jìn)取又重修內(nèi)美。班固《離騷序》云:“今若屈原,露才揚(yáng)己,竟乎危國群小之間,以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭……亦貶絜狂狷景行之士?!盵8]卷一班固的評(píng)語雖是責(zé)備屈原“露才揚(yáng)己”“責(zé)數(shù)懷王”,但從反向來看,屈原怨懷王之不察、破法度之重圍,正是其狂狷精神的體現(xiàn)??穹胚M(jìn)取的屈原因小人排擠而不得君王信任,無論“漁父”還是“女媭”,都希望屈原能通達(dá)權(quán)變,“世并舉而好朋兮,夫何煢獨(dú)而不予聽?”但重修內(nèi)美的屈原回答:“寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”
“龔自珍在繼承中國古典美學(xué)精神時(shí),特別欣賞楚辭式的激情,包括它狂放的想象力和激烈的反抗精神?!盵6]269繼承了屈騷狂放想象力和激烈反抗精神的龔自珍,狂名在當(dāng)時(shí)已是眾所周知,其狂狷精神在詞中主要有以下兩種表現(xiàn)。
一是狂放激進(jìn)?!霸傅命S金三百萬,交盡美人名士”的龔自珍,被世人議為“狂不可近”。好友莊綬甲勸他收起鋒芒,以便于得到統(tǒng)治者的賞識(shí),“常州莊四能憐我,勸我狂刪乙丙書”。魏源也在《致龔定庵書》中寄語:“不然結(jié)習(xí)非一日可改,酒狂非醒后所及悔也”。龔自珍喜狂言狂行,鑒于詞這一抒情文體的特殊性,其詩文中“傷時(shí)之語、罵坐之言,涉目皆是”[9]111的狂放,在詞中難以展現(xiàn)全貌。就定庵詞中寫狂名、表狂態(tài)的詞句,其以狂士自居、“借疏狂以行其世故”的狂放激進(jìn)可窺一斑。
《水調(diào)歌頭》:“面皺怕窺景,狂論亦消磨?!盵3]566
《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》:“任東華人笑,大隱狂名?!盵3]570
《清平樂》:“雨打風(fēng)吹潮捲去,依舊能狂只汝?!盵3]578
二是堅(jiān)守自我。龔自珍的堅(jiān)守自我,既不是固步自封,也不是夜郎自大,而是基于現(xiàn)實(shí)處境作出的理性選擇。龔自珍心懷治國平天下的大志,自步入官場(chǎng),不趨炎附勢(shì)、不忘卻初心,正所謂“能清不能濁,能室而不能市者”。在腐敗黑暗的政治環(huán)境中,龔自珍雖不得重用,但依然“甚不忘憂國也”?!端堃鳌房芍^是其堅(jiān)守自我的代表作:
君家花月笙歌,葛裙那許陪宵燕。嘯如魯柱,才如竇錦,遇如班扇。蓬鬢慵妝,蛾眉怕妒,天寒誰管?算平生已矣,春風(fēng)一度,恩歇絕,何曾怨? 一夕倉皇家變,抱琵琶傾城都散。雍門琴碎,雀臺(tái)香燼,西陵墓遠(yuǎn)。塊土爭(zhēng)還,芳魂永守,秋燐如電。憶史家柱叔敖公,千載下,今重見。[3]588
上片描寫“嘯如魯柱,才如竇錦”的葛裙,在君家夜夜笙歌時(shí),不得愛憐,其無人關(guān)切的原因在于她不濃妝艷抹刻意邀寵。但在主人“以禍死,寵姬十輩,挾金珠散去”時(shí),她卻“誓報(bào)之”、“堅(jiān)不去”。顯然,詞中的葛裙正是龔自珍,詞人以葛裙“蓬鬢慵妝,蛾眉怕妒”,比擬屈原“眾女嫉余之蛾眉兮”的遭遇。下片緊承上片詞意,表達(dá)了詞人即使在“一夕倉皇家變,抱琵琶傾城都散”的困境中,也“塊土爭(zhēng)還,芳魂永守”的決心。整首詞皆是借他人酒杯澆自己塊壘,詞人借葛裙表明自己即使被排擠打壓,也決不變心從俗的心跡。
在屈騷精神的提煉中,不難看出其“獨(dú)醒”精神對(duì)后世文人的影響。“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,身處渾濁的環(huán)境中,屈原以清醒的意識(shí),覺察到楚國的岌岌可危,即使被疏遠(yuǎn)被流放,依然心憂國事。接受了屈騷精神的龔自珍,是晚清少見的獨(dú)醒者。梁?jiǎn)⒊u(píng)龔自珍曰:“舉國方沉酣太平,而彼輩若不勝其憂危,恒相與指天畫地,規(guī)天下大計(jì)?!盵10]76龔自珍在《金縷曲·贈(zèng)李生》云:“儂已獨(dú)醒醒不慣”,“獨(dú)醒”二字是龔自珍在舉世皆醉的環(huán)境下,溝通屈原的境遇,從而對(duì)自己作出的準(zhǔn)確認(rèn)知??v觀定庵詞,多數(shù)詞篇都包裹著這一精神內(nèi)涵,突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:
其一,表現(xiàn)為清醒。在清王朝多數(shù)官員還沉浸在康乾盛世的美夢(mèng)時(shí),保持著清醒意識(shí)的龔自珍已經(jīng)敏銳地感應(yīng)到王朝的衰敗氣象,如悲秋詞《菩薩蠻》:
文廊匼匝屏風(fēng)曲,輕寒惻惻侵簾箔。秋思正沉吟,秋陰幾許深。 無言垂翠袖,粉蝶窺人瘦。蝶也不禁秋,涼花相對(duì)愁。[3]541
一切景語皆情語,此詞以秋氣為背景,詞中對(duì)凄涼秋景的描寫正是詞人對(duì)國家衰敗氣息感受的外延。詞人以清醒的意識(shí),感受到清王朝的奄奄一息,心中憂患之情如秋日陰云一樣濃厚?!胺鄣Q人瘦”句,寫在秋氣充斥的環(huán)境下,清醒的詞人倍受折磨。“蝶也不禁秋,涼花相對(duì)愁”,表明詞人對(duì)秋蝶和秋花的凄寒之苦感同身受。龔自珍對(duì)秋景的描繪,寄托了他對(duì)衰頹世運(yùn)的擔(dān)憂。
其二,表現(xiàn)為孤獨(dú)。在黑暗的社會(huì)環(huán)境中,像屈原和龔自珍這類具有“獨(dú)醒”意識(shí)的士人,其超前的思想、行為往往不容于世,因而常有獨(dú)醒者的深切孤獨(dú)感?!板牢岱ǚ蚯靶拶猓鞘浪字?、“世并舉而好朋兮,夫何煢獨(dú)而不予聽”,屈原作品中“吾”與“眾”的對(duì)立,表達(dá)了自己“世渾濁莫吾知”的孤獨(dú)?!肮陋?dú)也伴隨著悲愴情調(diào)。在這個(gè)意義上,龔自珍確實(shí)繼承了《離騷》的傳統(tǒng)?!盵6]240在無人理解的渾濁世間,孤獨(dú)可謂是龔自珍的代名詞,定庵詞充滿了孤獨(dú)的情調(diào)?!赌咎m花慢》正是其孤獨(dú)情懷的實(shí)錄:
問人天何事,最飄渺,最銷沉?算第一難言,斷無人覺,且自幽尋。香蘭一枝恁瘦,問香蘭何苦伴清吟?消受工愁滋味,天長地久愔愔。 蘭襟,一丸涼月墮,似他心。有夢(mèng)訴依依,香傳裊裊,眉鎖深深。故人碧空有約,待歸來天上理天琴。無奈游仙覺后,碧云垂到而今。[3]546
詞開篇發(fā)問,然后又自問自答?!皵酂o人覺,且自幽尋”,詞人的煩惱憂愁無人能懂,詞人問香蘭為什么清吟獨(dú)守,實(shí)際也是對(duì)自己的反問。讀罷上片,詞中的孤獨(dú)之感撲面而來。下片中,詞人希望在游仙中化解愁苦,但短暫的游仙后,孤獨(dú)愁苦揮之不去,百轉(zhuǎn)千回,悲愁無盡。此外,定庵詞中還有大量抒寫孤獨(dú)的詞句,如:
《浪淘沙》:“獨(dú)自凄涼還自遺,自制離愁。”[3]545
《鶯啼序》:“紗窗日落無人,獨(dú)倚黃昏,有誰省否?”[3]548
《憶瑤姬》:“定萬古長對(duì)晶盤,斂莊嚴(yán)寶相,獨(dú)坐嬋媛?!盵3]551
其三,表現(xiàn)為自信。自信即是對(duì)自我的肯定,正是因?yàn)檫@種對(duì)自我的肯定,屈原在舉世混濁中才能保持清醒,堅(jiān)持重修內(nèi)美,從而避免了黑白顛倒、隨波逐流。也正是因?yàn)檫@種對(duì)自我的肯定,“哀朕時(shí)之不當(dāng)”的屈原,才會(huì)發(fā)出生不逢時(shí)的悲愴。對(duì)官場(chǎng)黑暗有著清醒認(rèn)識(shí)的龔自珍,認(rèn)識(shí)到自己不被重用,是因?yàn)樯硖帯瓣柎耗骸钡母瘮∧┦?。所以,即使是在“事事違初意”的處境中,龔自珍依然保持著對(duì)自我的肯定,如《鵲踏枝·過人家廢園作》:
漠漠春蕪蕪不住。藤刺牽衣,礙卻行人路。偏是無情偏解舞,濛濛撲面皆飛絮。 秀院深深誰是主?一朵孤花,墻角明如許!莫怨無人來折取,花開不合陽春暮。[3]559-560
漠漠荒園,飛絮滿天,這一派暮景給全詞奠定了凄涼基調(diào)。飛絮在這里似有政治寓意,古詩文中常比擬小人。下片描寫孤花嬌艷盛開,卻無人欣賞。正如詞人自己,滿懷匡世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù),卻沉淪下僚?!澳篃o人來折取,花開不合陽春暮”,該句體現(xiàn)出龔自珍認(rèn)識(shí)到孤花無人欣賞的原因,在于它不合時(shí)宜地開放在暮春時(shí)節(jié)。詞中的孤花意象,正是龔自珍自信的體現(xiàn)。定庵詞還有不少表明在個(gè)人與時(shí)代的錯(cuò)位中,肯定自我的詞句,如:
《太常行》:“一身云影墮人間,休認(rèn)彩鸞看?!盵3]543
《如夢(mèng)令》:“本是花宮幺鳳,降作人間情種。”[3]545
《暗香》:“我是瑤華公子,從未識(shí)露花風(fēng)絮?!盵3]570
這些都體現(xiàn)了詞人以仙人自喻,否定社會(huì)黑暗腐敗??登⑹酪蝗ゲ粡?fù)返,龔自珍雖數(shù)次追慕,卻只能在末世中空吟“倘若有城還有國,愁絕,不能雄武不風(fēng)流”。在渾濁的社會(huì)環(huán)境下,這種對(duì)自我的肯定,并不是詞人自視清高,而是詞人的理性判斷。正是基于這種自信,詞人才能以正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)的昏暗時(shí)代。
王逸云:“又自屈原終沒之后,忠臣介士游覽學(xué)者讀《離騷》、《九章》之文,莫不愴然,心為悲感,高其節(jié)行,妙其麗雅?!盵1]309在清王朝危如累卵之際,龔自珍作為心懷天下的文人,不畏權(quán)貴指陳時(shí)弊,卻不被當(dāng)世者重用,無緣參政。其仕途之坎坷、身世之悲苦與屈原多有相同之處,屈原發(fā)憤抒情的文學(xué)作品,對(duì)定庵詞的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。龔自珍將不受重用的惆悵、不愿同流合污而被排擠打壓的幽怨注入詞中,記錄了其郁郁不得志的愁苦,詞中滿是末代文人沉郁悲涼之感。屈騷的比興寄托手法是龔自珍委婉表達(dá)愁苦心緒的良方,夢(mèng)幻仙境描寫是龔自珍遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)縱情馳聘的溫床,狂狷與獨(dú)醒是龔自珍在黑暗現(xiàn)實(shí)中引領(lǐng)方向的明燈,定庵詞無論是表現(xiàn)手法還是精神內(nèi)涵都體現(xiàn)了對(duì)屈騷的接受。
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