曾德賢

(三峽大學(xué) 黨委辦公室，湖北 宜昌 443002)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！盵1]同時(shí)，將堅(jiān)持人與自然和諧共生，作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。站在歷史交匯期，加快生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然持續(xù)和諧發(fā)展，是擺在以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的一項(xiàng)十分重大課題。在認(rèn)識(shí)和解決人類面對(duì)的深重環(huán)境危機(jī)上，不能沒(méi)有馬克思。在博大精深的馬克思主義思想體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。近日，人民出版社出版了蘇州大學(xué)方世南教授新著《馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想——基于〈馬克思恩格斯文集〉的研究》。作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目的成果之一，該著作緊扣人民出版社出版的《馬克思恩格斯文集》十卷本選收的著作和書信，從社會(huì)文明和生態(tài)文明的結(jié)合處，分析了在博大精深的馬克思主義思想中具有的豐富的生態(tài)文明思想，全面“復(fù)活”了馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，鮮明呈現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的、綠色的馬克思恩格斯思想的真理光芒。

研讀該著，我們感知到：推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，需要我們從經(jīng)典文本中獲得哲學(xué)上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想資源；深入研究馬克思恩格斯著作中的生態(tài)文明思想，對(duì)于完整而準(zhǔn)確地掌握馬克思恩格斯的思想，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，加快走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，推進(jìn)全球性生態(tài)合作治理，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一

今年，是馬克思誕辰200周年。馬克思的名字和思想沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消失，恰恰相反，他們的學(xué)說(shuō)，熠熠生輝，成為了人類文化的寶貴財(cái)富。但是一段時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外一批學(xué)者，以19世紀(jì)生態(tài)環(huán)境的狀況沒(méi)有當(dāng)今世界嚴(yán)重和突出，而認(rèn)為馬克思恩格斯沒(méi)有關(guān)注生態(tài)文明。同時(shí)，在馬克思恩格斯的著作中，他們也沒(méi)有專門提出“生態(tài)文明”的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯思想的研究，主要側(cè)重政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域，在一定程度遮蔽了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的光芒。無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，對(duì)于馬克思主義的本質(zhì)、基本內(nèi)容、主要原理、科學(xué)世界觀和方法論等重大問(wèn)題，都存在著認(rèn)識(shí)上的片面性以及主觀主義、實(shí)用主義、教條主義等錯(cuò)誤。表現(xiàn)在有些學(xué)者人為制造了三個(gè)對(duì)立：一是青年馬克思、中年馬克思、老年馬克思的對(duì)立；二是制造了馬克思和恩格斯的對(duì)立；三是制造了所謂“紅色(社會(huì)革命)的馬克思恩格斯”和“綠色(生態(tài)文明)的馬克思恩格斯”的對(duì)立。同時(shí)，有些人將馬克思主義理論學(xué)說(shuō)只是歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，將唯物史觀片面歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)史觀，認(rèn)為馬克思主義理論中沒(méi)有生態(tài)危機(jī)理論；認(rèn)為馬克思主義理論中人的解放是一根紅線，沒(méi)有人的解放、自然解放和社會(huì)解放三者整體的解放思想。在如何看待馬克思主義問(wèn)題上，竟然出現(xiàn)了如同“一千個(gè)人心目中就有一千個(gè)哈姆雷特”的奇怪現(xiàn)象，馬克思主義的生態(tài)文明理論更是成了所謂“歷史的空?qǐng)觥薄Ａ硗?，更有人提出馬克思主義是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想認(rèn)識(shí)根源，要馬克思恩格斯對(duì)全球嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)負(fù)責(zé)。這是從生態(tài)文明的角度徹底否定馬克思主義的新的一招，必須予以高度警惕、嚴(yán)厲駁斥，必須通過(guò)深入研究并將馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想全面而完整地展示出來(lái)，對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行徹底批判。

二

馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，是我們“走近馬克思”“認(rèn)識(shí)馬克思”“讀懂馬克思”的重要載體和依據(jù)。方世南教授在其著作中，首先對(duì)《馬克思恩格斯文集》中具有的生態(tài)文明思想進(jìn)行了掃描式分析。

從《馬克思恩格斯文集》第一卷選收的著作來(lái)看，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，闡述批判了宗教和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)的普遍解放問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了人的解放、社會(huì)解放和自然解放這一整體性解放理論。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，描述了英國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化狀況，論述了生態(tài)危機(jī)形成的主要根源。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐角度出發(fā)，闡釋了自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人之間的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！痹凇墩軐W(xué)的貧困》中，馬克思明確提出社會(huì)有機(jī)體思想。在《共產(chǎn)主義原理》中，針對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，恩格斯提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大舉措。

從《馬克思恩格斯文集》第二卷收錄的內(nèi)容來(lái)看，除了總結(jié)法國(guó)革命、德國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的理論和策略外，還闡述唯物史觀的基本原理。比如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)等歷史唯物主義基本原理。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，一方面肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的進(jìn)步作用，另一方面又以唯物史觀的視角，指出資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步作用，是以階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化和階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化以及人與自然之間的緊張對(duì)立，以階級(jí)矛盾和生態(tài)矛盾交織在一起阻礙人的自由而全面發(fā)展為代價(jià)的。

《馬克思恩格斯文集》第三卷選收馬克思恩格斯1864—1883年的著作，以及他們后來(lái)為一些著作寫的序言和導(dǎo)言，主要闡明了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基本原理。但是，研讀這一時(shí)期經(jīng)典，馬克思在論述“社會(huì)解放”和“勞動(dòng)的解放”時(shí)，都強(qiáng)調(diào)“自然界所賦予的勞動(dòng)資料”和“自然的條件”以及“合理的環(huán)境”的重要作用。

《馬克思恩格斯文集》第四卷，選收的是恩格斯1884—1895年的著作、序言、導(dǎo)言和跋等內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，主要闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本內(nèi)涵以及運(yùn)用唯物史觀研究經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、民族、宗教等問(wèn)題。同時(shí)，在闡述馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)時(shí)，仍然反映出馬克思恩格斯生態(tài)文明思想建立在辯證唯物主義自然觀與社會(huì)歷史觀的聯(lián)系之中。

《馬克思恩格斯文集》第五卷到第八卷收錄的是馬克思的《資本論》。作為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的《資本論》，傾注了馬克思畢生心血。馬克思從自然勞動(dòng)、勞動(dòng)異化等基礎(chǔ)概念的界定出發(fā),揭示了資本主義剝削的隱蔽性和物質(zhì)變換等思想，體現(xiàn)出了勞動(dòng)是中介人與自然的橋梁。通過(guò)分析資本與生態(tài)的關(guān)系，折射出生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),得出資本主義制度根源，是生態(tài)問(wèn)題惡化的根本原因。資產(chǎn)階級(jí)“他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！盵2]269馬克思在《資本論》中，還有在生產(chǎn)力中注重自然力的保護(hù)和合理利用的思想、物質(zhì)的循環(huán)利用和資源節(jié)約的思想，等等。比如，在談到資本積累和資本主義生產(chǎn)所造成的工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立時(shí)，辛辣指出資本積累“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[2]579。如不尊重自然規(guī)律，就會(huì)“遭到自然的報(bào)復(fù)”，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵3]

《馬克思恩格斯文集》第九卷主要收入恩格斯的《反杜林論》，并節(jié)選了恩格斯1873—1882年寫的《自然辯證法》。在《反杜林論》中，恩格斯比較系統(tǒng)闡述了關(guān)于人與自然的關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》中，闡述了自然界與人類社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，闡述了人要服從自然和能夠支配自然的辯證關(guān)系，闡述人類必須善待自然界，遵循自然規(guī)律。

《馬克思恩格斯文集》第十卷為書信選編，按時(shí)間順序收錄馬克思恩格斯在1842年至1895年期間寫的280封重要書信。從內(nèi)容來(lái)看，不論是論述唯物史觀的主要思想，還是提出指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的思想，或者是圍繞《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等重要著作的創(chuàng)作予以深入的理論探討，或是深入探討歐洲和亞洲經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路，揭示出生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)與人類實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，揭示了資本主義國(guó)家的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題對(duì)人的身心健康的影響以及對(duì)全球的影響，指明了促進(jìn)生態(tài)文明和社會(huì)文明的根本出路。

從《馬克思恩格斯文集》十卷內(nèi)容看，馬克思恩格斯對(duì)于資本主義政治制度、資本主義生產(chǎn)方式、資本主義意識(shí)形態(tài)的批判以及喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)和主體意識(shí)、進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)以及實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，對(duì)新社會(huì)制度——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的憧憬的內(nèi)容，占據(jù)馬克思恩格斯理論研究的主導(dǎo)地位。

三

《馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想——基于〈馬克思恩格斯文集〉的研究》，結(jié)構(gòu)合理，論證充分，呈現(xiàn)出幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

一是緊扣原著文本加以研究。《馬克思恩格斯文集》十卷本的前九卷收錄了馬克思和恩格斯的112篇著作，《馬克思恩格斯文集》第十卷的280封書信。這些經(jīng)典原著是研究革命導(dǎo)師思想的“第一手資料”，是“活的歷史”。方世南教授在第一章中就指出，馬克思恩格斯有著豐富的生態(tài)文明思想，為了詳實(shí)證明這一觀點(diǎn)，作者以十卷本中的著作書信為例，幾乎對(duì)每一篇章進(jìn)行了解讀。無(wú)論是闡釋馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的時(shí)代背景、研究方法，還是論述馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，都緊扣馬克思恩格斯的著作進(jìn)行解讀，發(fā)掘思想關(guān)鍵點(diǎn)，清晰反映出經(jīng)典著作的真理性。

二是結(jié)合歷史背景展開論述。經(jīng)典作品是歷史傳承的標(biāo)識(shí)。歷史背景是唯一真實(shí)存在產(chǎn)生的向?qū)?。馬克思恩格斯的每一經(jīng)典寫作之間的時(shí)間延續(xù)性，構(gòu)成了其文本的歷史特色。作者在挖掘馬克思恩格斯生態(tài)文明思想時(shí)，對(duì)每一卷收選文章的時(shí)間跨度進(jìn)行了歷史背景的描述，或是國(guó)際視野，或是革命形勢(shì)，或是時(shí)代特征，或是社會(huì)風(fēng)尚，或是經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等，這樣使得對(duì)隱藏在文字背面的含義，經(jīng)過(guò)研究，上升到了文化或哲學(xué)層面，使得對(duì)經(jīng)典的研究闡釋具有了時(shí)空感和在場(chǎng)感。

三是注重整體把握，系統(tǒng)考量。著作者在研究中，不拘泥于某一篇文章的思想含義，總是將辯證法和唯物論高度統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，將馬克思恩格斯自然觀中的生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)生產(chǎn)力思想、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的生態(tài)思維方法、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想，馬克思恩格斯政治學(xué)中的自然解放、社會(huì)解放和人的解放等聯(lián)系起來(lái)，從整體上呈現(xiàn)了馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想的發(fā)生、發(fā)展和理論內(nèi)容，避免了對(duì)經(jīng)典思想的斷章取義，把握住了其本質(zhì)，讓我們明顯感知到，馬克思恩格斯具有對(duì)自然發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律研究的整體視野，人與自然關(guān)系的生態(tài)文明理論在他們的理論體系中沒(méi)有任何缺位。

四

習(xí)近平總書記指出，“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。”[4]“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！瘪R克思恩格斯的著作是經(jīng)典學(xué)術(shù)寶庫(kù)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巍巍學(xué)術(shù)高峰，是指導(dǎo)我們實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)思想武器。

“當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其它生命?！盵5]生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。今天，我們牢牢守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，扎實(shí)做好生態(tài)修復(fù)、環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展三項(xiàng)工作之際，更需要學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典著作思想，更需要準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯紅綠交融的本色。要以真理的精神追求真理，將經(jīng)典所闡述的真理流傳推廣開來(lái)，讓更多的人去了解經(jīng)典掌握經(jīng)典，用經(jīng)典的理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代課題和發(fā)展愿景，切實(shí)自覺(jué)踐行習(xí)近平總書記指出的：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。

參考文獻(xiàn)：

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