摘 要：高職院校在育人實踐中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有空間的、很必要的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職教育中有良好動能，可以期待。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院在文化育人的過程中講究梯度，已經(jīng)形成了一系列經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職教育；融入

隨著中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下稱《意見》）發(fā)布，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了歷史性的復(fù)興機遇，舉國上下都在思考和實踐優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值被肯定、作用被認知已經(jīng)無需多論。現(xiàn)在擺在人們面前的問題是：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣去傳承發(fā)展才更有質(zhì)量、更有效果、更符合家國天下和社會公民的需要，真正發(fā)揮其不可替代的積極作用。高職院校怎么辦？顯然應(yīng)該順勢而為，在培養(yǎng)高級技術(shù)技能型人才的過程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以不負自己的職責(zé)和歷史使命。因為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建構(gòu)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架的必然要求。

一、 高職院校育人實踐中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間分析

經(jīng)常有人認為，高職教育就是技能與技術(shù)的教育，其他事情可做可不做。文化這東西過于寬泛和宏大，花再多的時間和精力也很難短期出成效，在激烈競爭的高職教育市場沒有什么空間可談。還有些同志老覺得做文化、做素養(yǎng)是多出來的事，吃力不討好，所以“說起來重要、做起來放放、忙起來扔掉”。這兩種觀點顯然都是偏頗的，但也確實在高職教育中具有相當(dāng)影響力，當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育的障礙主要也來自于此。不破除這兩大障礙，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中只能自生自滅，很難得到真正的鼓勵和弘揚。

單純技術(shù)教育的觀點之所以錯誤，是放棄了全面發(fā)展的教育方針，忽視了技術(shù)以外的技能和素養(yǎng)對于職業(yè)成長和人生出彩的意義和價值，消極對待文化育人、忽視文化在育人過程中的根本作用。當(dāng)然也是育人者自身對文化育人能力的不自信造成的。事實上，大到國家之間，小到企事業(yè)單位之間和個人之間，競爭的最終因素其實就是文化。理論自信、制度自信、道路自信和文化自信四大自信中，最終都是要歸結(jié)到文化自信。文化育人之所以難和軟，一定程度上確實有文化在外延上的寬泛和不能像技術(shù)那樣方便考核所致。但從積極的方面看，正因為文化的無處不在，恰恰給教育創(chuàng)造了可以時時處處開展文化育人的便利，與技術(shù)教育通常需要專業(yè)條件相比，反而有明顯優(yōu)勢，盡管可能對受教育者刺激的強度未必始終和技術(shù)教育的強度一樣。陶行知先生生活教育理論的核心是“生活即教育”。認為生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。這確實是非常科學(xué)地界定了生活和教育的關(guān)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在高職教育中有效融入，此教育理論之深入人心是成功的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)有高職育人環(huán)境和過程中客觀存在。高職院校的建筑、園林、課程、教學(xué)、活動、生活……哪一處可以完全脫離傳統(tǒng)文化？即使是最時新的技術(shù)教學(xué)過程中，也至少有尊師愛生這傳統(tǒng)文化的存在。既然有存在，就必有其合理性。如果我們適當(dāng)?shù)匾?guī)劃設(shè)計和集中強化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子滲透在教育教學(xué)全過程中，自然是給高職育人創(chuàng)造了更多的機會和可能。人的素養(yǎng)要靠養(yǎng)成而非教成。養(yǎng)成教育的最大特點就是給受教育者創(chuàng)設(shè)情境和氛圍，讓其無意間自動吸收。這就很大程度上是要靠“無縫對接”“水乳交融”“無聲浸潤”。當(dāng)教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教育方式方法、教育實踐考核等都適度充盈了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，則優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的傳承和弘揚就具備了練好的條件。

當(dāng)然，要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中成功融入并取得積極成效，不能忽視高職學(xué)生的接受空間問題。應(yīng)當(dāng)承認，當(dāng)前西方文化大肆入侵、西方生活方式受到追捧的情況客觀存在，但能不能說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生中完全不被接受呢？顯然不是。調(diào)查表明，中國大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認知和接受程度不理想，其實不在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，而在于不科學(xué)、不夠量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推介與宣傳。高職生處于人生的叛逆期，確實有反傳統(tǒng)的一面，但西方青年又何曾不處于人生的叛逆期，有反傳統(tǒng)的一面？隨著年齡的增長和閱歷的增加，人們對于本民族文化特別是本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和接受程度是同步增進的，高職生亦然。他們普遍以自己是中國人為榮，日益接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只是需要時間來加深自己的中國印記而已，因此在高職教育中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可急功近利而已。

二、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育的動能分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，盡管經(jīng)受過“文革”這樣的大破壞，也承受著西方文化的強勢滲透，但依然存在于我們社會生活的各個角落，國人的血脈中也依然存有其基因。前些年保護和傳揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的努力一定程度上鞏固了她的生命力。這是我們今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)條件和可能。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不只是一句口號，更是全體國人甚至海外華人華僑的人心所向；國力提升和國運昌榮導(dǎo)致大國心態(tài)在年輕人群體中開始形成，文化自信已經(jīng)是一種日益強烈的現(xiàn)實需要；各種相關(guān)文件、宣傳、活動、實踐已經(jīng)營造了比較良好的氛圍……這些顯然都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育時的有利條件。

物體因運動而具有能量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育也是如此。由于人們通常對許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是日用而不自知，在一些高職教育者眼里，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入就成了“多出來的事”，顯然屬于誤解。越是被應(yīng)用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就越鮮活，其在高職生上產(chǎn)生的成果也就越飽滿、越堅實和鮮活。借助這一基本原理，可以期待，當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過適當(dāng)?shù)氖崂砗桶b，采用高職生能接受的方式方法去融入教育實踐，成效定能產(chǎn)生。這種融在實踐中（含課堂內(nèi)外）的傳承與弘揚一旦成為高職教育者的自覺行為，和高職生的內(nèi)在需求相結(jié)合，加上企業(yè)的參與，其共振的力度、幅度和頻率將明顯改觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職教育到一定廣度和深度，潛移默化自動產(chǎn)生。雖然這種廣度和深度的具體尺寸目前還很難量化檢測，但應(yīng)與不同院校的區(qū)域背景、專業(yè)背景、辦學(xué)追求和特色一起衡量自在情理之中。endprint

長久堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職教育中的融入，還將產(chǎn)生一個行為上的慣性。累積、優(yōu)化、傳遞的作用不但可以提升高職生的綜合素質(zhì)，而且會輻射到高職生職場表現(xiàn)乃至整個人生過程，甚至傳導(dǎo)到更多的人群中。一旦融入的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為高職院校的辦學(xué)稟賦、人才培養(yǎng)方案的內(nèi)容，在社會大眾中有了廣泛的認知和理解，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還會對學(xué)校的形象、在校生的狀態(tài)、畢業(yè)生的規(guī)格形成暈染和提質(zhì)作用。

三、 杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)文化融入育人實踐的經(jīng)驗

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的文化育人非常突出梯度，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育過程時就以這種梯度為路徑，大膽創(chuàng)新、積極實踐，形成了一系列經(jīng)驗。

（一） “融”“善”為核，整體設(shè)計。

“融”和“善”是杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化的核心理念，其本身就是來自傳統(tǒng)文化。這兩大理念統(tǒng)領(lǐng)了整個學(xué)校文化育人的實踐。在“融體善本”的思路下，文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組由黨委書記掛帥，定方案、搞建設(shè)。學(xué)校還有專門的文化建設(shè)專家指導(dǎo)委員會具體研究指導(dǎo)文化建設(shè)規(guī)劃和重大項目建設(shè)與評估。學(xué)校非常強調(diào)文化梯度育人，通過搭設(shè)梯度和層次，把傳統(tǒng)文化融入到三個階梯和三個三層次當(dāng)中，而且經(jīng)過整體設(shè)計。以校園環(huán)境建設(shè)為例，整體結(jié)構(gòu)布局奉行傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則，以和諧為美，東西中軸對稱，符合杭州的秀美風(fēng)格和錢塘江江濱濕地水草豐茂的特點，講究多樣統(tǒng)一、對立統(tǒng)一和整體和諧。由于校園建成的時間跨度較長，建筑色調(diào)完全一致是不可能的，所以色調(diào)上追求基本一致，多而不雜。不同樓宇按照自己的功能與專業(yè)特點演繹“融”與“善”的環(huán)境文化。由于學(xué)校有著名的校企共同體辦學(xué)體制機制，因此分院樓宇環(huán)境在融入傳統(tǒng)文化時還有校企共同體特色；建筑立面等“融”“善”可尋；校內(nèi)路名縱向“融”為首、橫向“善”為先；“融池”“善湖”“融石”“善石”，以“融”為主題的園藝小品和雕塑等散落于校園各處，美化校園的同時也貫徹著天人合一的傳統(tǒng)文化理念。大學(xué)文化、校園文化、企業(yè)文化、區(qū)域文化、制度文化融合的過程中，傳統(tǒng)文化元素流布到校園各個角落和育人的各個環(huán)節(jié)、細節(jié)。

（二） 以研提質(zhì)，有機滲透。

傳統(tǒng)文化融入高職育人實踐不是信口開河的隨意之舉，而是有認真的研究，以期人才培養(yǎng)質(zhì)量由此提升。學(xué)校專門建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地，與西泠印社合作，選拔學(xué)生傳承甚至教師向非遺傳承人拜師學(xué)藝。學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，許多教師在自己的課堂教學(xué)中自覺融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形式多樣。教學(xué)研究時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入問題是一大主題。所有課程均在考核時劃出不少于20分的比重衡量學(xué)生在該課程學(xué)習(xí)過程中的素養(yǎng)表現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承突出的學(xué)生得到鼓勵。廣大教師各出奇招，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展教學(xué)、管理課堂。比如傳統(tǒng)文化中的“連坐法”就被有的老師用來組織分組學(xué)習(xí)，生活中常見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容被搬到教學(xué)里來，與授課內(nèi)容緊密相關(guān)，適當(dāng)?shù)狞c撥后產(chǎn)生積極效果。手段以研究為基礎(chǔ)，真正使傳統(tǒng)文化有機滲透在課堂教學(xué)的全過程，動機、效果統(tǒng)一得較好。

（三） 營造氛圍，滾動推進。

學(xué)校高度重視環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)和精神建設(shè)這三個梯度載體。傳統(tǒng)文化融入其中時注重氛圍的營造，傳統(tǒng)文化氛圍籠罩在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過程之中，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生身上注入、成活、鞏固?！兜茏右?guī)》《顏氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》等古代為人處事的優(yōu)秀規(guī)則在學(xué)生中傳播，并通過講座、行為考核滲透等方式促進鞏固認知。比如大力提倡和鼓勵晨讀行為，運用APP技術(shù)手段推進晨跑制度，學(xué)生懶散狀況大大改觀，身體素質(zhì)明顯改觀，學(xué)生接受2017年浙江省大學(xué)生體制測試，進步速度很快。兼采儒法兩家思想的規(guī)章制度滾動建設(shè)、嚴格執(zhí)行。巧用“教化”和“刑罰”，校園秩序和育人效果明顯提質(zhì)。校標(biāo)、校訓(xùn)、校歌充滿傳統(tǒng)文化的元素；校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、黨員形象、教師形象等建設(shè)強調(diào)突出文化底蘊、人文精神等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入育人實踐不是機械的、食古不化的，而是和當(dāng)前生活和技術(shù)條件結(jié)合，尋求有創(chuàng)新的傳承。

（四） 聯(lián)動增效，機制保障

考慮到傳統(tǒng)文化部分的廣泛性和傳承的特殊要求，學(xué)校非常重視多方聯(lián)動。校企聯(lián)動、家校聯(lián)動、校校聯(lián)動、區(qū)校聯(lián)動、多部門聯(lián)動有一整套機制保障。依托校企共同體，學(xué)校教師和企業(yè)技師協(xié)同融入傳統(tǒng)文化，不但使傳統(tǒng)文化在育人過程中頻頻出現(xiàn)、數(shù)量可觀，而且使學(xué)生在相當(dāng)大的程度上更確信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在職場的適用性和有效性。“翻轉(zhuǎn)課堂”更是大大提高學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化的自覺性。家庭和區(qū)域的參與使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入更多了一些生活化和特色化的內(nèi)容。多部門的一致和與兄弟院校的一致促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入在信息、感覺和態(tài)度上的協(xié)調(diào)。如融入墨子“尚賢”、“尚同”文化時，除了課堂內(nèi)外的直接講解，學(xué)校還設(shè)計有大量學(xué)生選優(yōu)、推優(yōu)、評優(yōu)、獎優(yōu)、助優(yōu)的辦法，課外還有辯各種形式的思考、交流、實踐活動。融入“仁愛”“兼愛”文化，多用幫扶舉措、勤工儉學(xué)、愛心傳遞、志愿者行動、“護犢資金”、個性化學(xué)分、社團活動等形式，廣泛、深入地作為一個大主題每年堅持?；ブ褠鄣陌咐e不勝舉，學(xué)校還專門組織班子、出版系列叢書，推動文化梯度育人。

（五） 細、小、漸、實，立體養(yǎng)成

杭職院重視通過創(chuàng)造各種條件激發(fā)學(xué)生能動性，不斷使學(xué)生在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上能夠全方位漸進。弱化貼標(biāo)簽、灌理論等見效不佳的辦法，注重發(fā)揮學(xué)生行動力較強的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)文化融在師生行動中，并以此作為養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的主線。所謂細，是融入的角度和切口細微，努力發(fā)現(xiàn)和使用不起眼的細節(jié)；所謂小，是不求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的單體容量規(guī)格，只要有用，再小也是可以的；所謂漸，是強調(diào)循序漸進，不強求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時要一步到位、一次成功；所謂實，就是尊重對象的特殊性，追求實質(zhì)性融入。學(xué)校從職業(yè)價值觀開始，漸進式務(wù)實推進包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)積累，六個學(xué)期均有不同的養(yǎng)成任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在行動運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，逐步建立起鞏固的職業(yè)價值觀和豐厚的職業(yè)素養(yǎng)。在行動中具體了解學(xué)生、在工作過程中激發(fā)興趣、對癥下藥，使融入的傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大作用，從而虛功實做、落地生根、增強實效。

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作者簡介：汪吾金，教授，浙江省杭州市杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint