劉獻麗

內(nèi)容提要：安順屯堡文化沿襲六百多年前明王朝的生活習(xí)慣，風(fēng)俗禮儀，建筑風(fēng)格，將幾百年的記憶再次展現(xiàn)在世人眼前。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況下，人們越來越重視生態(tài)文明，屯堡文化中所體現(xiàn)出的生態(tài)哲學(xué)思想就顯得尤為重要。在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，探析屯堡文化的發(fā)展現(xiàn)狀和旅游發(fā)展中所體現(xiàn)出的生態(tài)文明思想，得出屯堡文化發(fā)展中所要遵循的生態(tài)哲學(xué)原則，即與自然和諧相處、尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然、保護自然、使屯堡文化得以繼續(xù)傳承發(fā)展下去。

一 引 言

生態(tài)哲學(xué)觀，追溯其淵源，有多種詮釋，如孔子的 “天人合一”思想，即人的主觀認識與客觀世界相適應(yīng)，主觀世界與客觀世界合二為一。不僅如此，這里的 “天”指 “自然”，即人與自然要融為一體，和諧相處。再者，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，從不同的角度進行論述，在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思拋開以往的觀念，從自然與實踐的關(guān)系中考察生態(tài)哲學(xué)思想；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱 《手稿》）是體現(xiàn)馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想的最有力的證據(jù)，《手稿》中，馬克思延續(xù)了先前批判資本主義制度反生態(tài)本質(zhì)的風(fēng)格，對資本主義社會進行了毫不留情的批判，提出了 “異化勞動”①［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第5頁。的同時，批判了黑格爾的辯證法思想，論證了共產(chǎn)主義是和諧社會的合理性，以此來闡述和諧社會的重要性，從而體現(xiàn)出馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，這也是本文引用的核心內(nèi)容，用馬克思的生態(tài)環(huán)保思想，和諧思想來指導(dǎo)屯堡文化的開發(fā)利用和傳承。除此之外，馬克思在 《手稿》中，從不同的兩個角度來體現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)思想，即資本化和資本家為了追逐超額利潤而不顧生態(tài)環(huán)境的惡化，不顧人與自然的關(guān)系遭到破壞必然導(dǎo)致的嚴重后果；馬克思并沒有直接論述生態(tài)哲學(xué)思想，而是通過闡釋人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系來體現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)思想。綜上所述，這些生態(tài)哲學(xué)思想并不是憑空出現(xiàn)在世界上的，而是由不同時期的偉人通過各種各樣的形式表現(xiàn)出來的。現(xiàn)如今，生態(tài)問題日益成為社會關(guān)注的大問題，想要研究安順屯堡文化的發(fā)展，對生態(tài)哲學(xué)思想的掌握也是至關(guān)重要的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是指自然而然的自然，即 “無狀之狀”的自然，可解釋為人、地、天都會受制于外物，唯獨自然是不受制于其外任何事物的，體現(xiàn)出古代淳樸的自然生態(tài)哲學(xué)思想。安順地區(qū)屯堡文化的方方面面都滲透著生態(tài)哲學(xué)思想，正是由于這些生態(tài)哲學(xué)觀念讓屯堡文化得以一直傳承發(fā)展下去，成為屯堡人堅持六百多年的風(fēng)俗禮儀不變的精神支柱。屯堡文化通過對儒釋道傳統(tǒng)文化的碰撞融合，把中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活習(xí)慣之中，營造出一種適宜山區(qū)地域獨特的生態(tài)環(huán)境和生存方式，把生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，構(gòu)建出內(nèi)容豐富，形式多樣的生態(tài)文化。生態(tài)哲學(xué)思想，在屯堡文化的傳承發(fā)展中，保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、促進生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。

據(jù)史料記載，“安順地區(qū)，早在六百多年前，朱元璋為統(tǒng)帥邊疆，于明洪武四年 （1371年）派大將湯和率兵一路南下進軍貴州，在明洪武十四年 （1381年），朱元璋派征南將軍率30萬大軍第一次 ‘調(diào)北征南’”。②常恩總纂：《安順府志》，貴州人民出版社2007年版，第3頁。征南戰(zhàn)事一直延綿不斷，由于軍事鎮(zhèn)壓嚴重，引發(fā)叛亂，威脅著明王朝的統(tǒng)治。因此，朱元璋采納大臣意見，采取把征繳和安撫相結(jié)合的策略，推行屯田制度，讓將士帶領(lǐng)其家屬在黔中地區(qū)屯田自居，就地立寨安居。除此之外，明朝皇帝朱元璋又采取 “調(diào)北填南”的措施，從中原南部多地強行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、商賈等來到黔中一帶，由國家給予其優(yōu)惠，讓其在此與屯軍一起形成軍屯軍堡，民屯民堡，商屯商堡，構(gòu)成黔中地區(qū)獨特的漢族文化—安順屯堡文化。生活在這一社會區(qū)域的屯堡人，由于獨特的歷史背景和生活環(huán)境，特別的民族風(fēng)俗，特有的藝術(shù)文化，因此，屯堡人居住的村寨特以帶有軍事性質(zhì)的屯，堡，官，哨，衛(wèi)，所，關(guān)，卡，旗等命名。

二 生態(tài)哲學(xué)觀在屯堡文化中的體現(xiàn)

屯堡文化是對六百年前明王朝的風(fēng)俗禮儀，生活習(xí)慣，建筑風(fēng)格的沿襲。屯堡文化的載體是屯堡人，屯堡人既是文化的傳承者也是創(chuàng)造者，屯堡人的責(zé)任將屯堡文化發(fā)揚光大。然而屯堡村寨是屯堡文化傳承的根據(jù)地，也是屯堡人生活的地方，屯堡村寨的自然環(huán)境，建筑風(fēng)格，藝術(shù)形式，農(nóng)事文化無一不體現(xiàn)出生態(tài)哲學(xué)思想。屯堡人與自然融為一體，和諧相處的 “天人合一”思想，屯堡人在日常生活中，尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然、保護自然、使屯堡文化在傳承發(fā)展中呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

（一）自然生態(tài)哲學(xué)

屯堡文化是繼明王朝以后，經(jīng)歷六百年沉淀的精華，是屯堡人六百年堅守的記憶，是一個民族生生不息的象征。從自然環(huán)境方面體現(xiàn)出的生態(tài)哲學(xué)思想在于，黔中重要的戰(zhàn)略地位，曾是通往云南的必經(jīng)之路，有“滇黔鎖鑰”之稱。明王朝將士攜妻帶子來到安順屯田，戍守邊疆，多數(shù)選擇在內(nèi)有水源，臨溪河而靠山有一定坡度但又相對較緩平的位置繁衍生息，地勢或平，或險，均是軍事要塞?！巴捅ご逭倪x址依據(jù) ‘靠山不居山，近河不靠岸’，明顯受到中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀，風(fēng)水觀 ‘左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武’的影響”。直白說來就是屯堡人都喜歡居住在后面是山，前面是田壩，兩邊有流水的風(fēng)水寶地，這既方便村民的農(nóng)耕，又體現(xiàn)了古代的自然生態(tài)哲學(xué)思想，與自然緊緊相依，融為一體。屯堡依靠山而不居于山上，臨近水卻又不靠水，這樣就解決了軍事上的一大難題，既進可攻退可守，又避免洪澇災(zāi)害。

屯堡人世代聚集于此，與自然和睦相處，靠山吃山，靠水吃水。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人。”屯堡村寨的山山水水不僅將屯堡人養(yǎng)育得生龍活虎，更是將屯堡文化耕種于屯堡人的心間。屯堡人在大自然的懷抱取食，依靠大自然的饋贈過著豐衣足食的生活，這不正是生態(tài)哲學(xué)思想的精髓？與自然和諧相處，尊重自然、順應(yīng)自然、回報自然。屯堡村寨的自然環(huán)境將孔子的 “天人合一”思想和馬克思的生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)得淋漓盡致。通過對自然山水的正確選址，合理利用區(qū)位、土地等自然優(yōu)勢條件，并創(chuàng)造出良好的居住環(huán)境，以實現(xiàn)人與自然、人與居住環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（二）建筑生態(tài)哲學(xué)

走進屯堡村寨，映入眼簾的便是一座座石頭，石頭的房子，石頭的巷子，石頭的工具。屯堡人是生活在石頭王國里的臣民，敬石頭為王，與石頭相敬如賓。石頭是大自然的兒子，是大自然饋贈給人民的禮物，因為屯堡人與自然的友好相處，用大自然饋贈的禮物來裝飾自己的王國，不破壞生態(tài)環(huán)境，與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出孔子的 “天人合一”思想。屯堡村寨的建筑風(fēng)格，是六百多年印記的標志，是時代的烙印。屯堡村寨的建筑多修建于優(yōu)越的地理環(huán)境之中，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常生活分開的合理規(guī)劃，充分展現(xiàn)出淳樸的屯堡人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想。

一座座城堡，由青灰相間的石頭一塊疊一塊，層層疊疊組成，遠看就像一個個巨人，守護著那片富有特色的土地，近看時，卻又有不同的感受，每一塊石頭都是大自然鬼斧神工，精心雕琢而成。石頭整整齊齊砌起來，每塊石頭之間疏而不漏，看起來嚴嚴實實的。屯堡村寨是由一家一戶的屯堡人組合而成，這里的一磚一瓦都是人們辛勤的成果，是人們智慧的結(jié)晶。“屯堡的建筑都是石頭的建筑，內(nèi)部為庭院，外部一般都會有圍墻起保護作用，屋頂用石板來蓋住，或是用經(jīng)過加工較為規(guī)整的方形，或是用自然的形狀”。①張琦：《貴州屯堡文化村寨的特色及其保護研究》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)，2003年。石板房冬天暖和夏天涼爽，特別適宜山區(qū)的氣候，是建筑設(shè)計與自然生態(tài)相適應(yīng)的居住方式，是古人生態(tài)思想的傳承。

（三）藝術(shù)生態(tài)哲學(xué)

不管是什么，最經(jīng)不住的就是時間的考驗。任何一種事物，經(jīng)歷了六百多年的時間洗禮，都會被賦予歷史的韻味。然而即便是遭受了歲月摧殘的屯堡藝術(shù)，依然是那么的光彩奪目，猶如瑰寶，經(jīng)久不衰。歲月沒能給屯堡藝術(shù)留下太多的風(fēng)化痕跡，它如同一枚依然定格在樹脂中的琥珀，在自己特有保護層下閃閃發(fā)光。陶淵明的世外桃源是虛擬的，而屯堡藝術(shù)卻是真實而鮮活的，我們可以從六百多年的屯堡民間藝術(shù)中感受那真實而跳動的脈搏。

在屯堡文化中，碑刻是最能體現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)思想的藝術(shù)形式。碑刻是指在屯堡村寨中，屯堡人為了保護村子里的森林和河流而在石碑上刻下文字，借此規(guī)范村民行為，時間長久之后便形成了對生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)習(xí)俗。這充分體現(xiàn)出屯堡人繼承了古人的生態(tài)哲學(xué)思想，這也是屯堡文化得以繼續(xù)傳承的一大原因。屯堡人代代相傳，按照碑文的規(guī)定形成了保護山林，野生動物，河流的民風(fēng)習(xí)俗。在屯堡村寨周圍，寬闊的原始森林形成一個自然生態(tài)保護區(qū)，猶如世外桃源，成為屯堡村寨的一大原生態(tài)景觀。屯堡人通過 “禁火碑”“禁水碑”“禁林碑”這種碑刻文化形成的規(guī)范習(xí)俗，在一定程度上，對于合理利用自然生態(tài)資源，達到更好的制約效果，這與自然生態(tài)觀念和屯堡人的堅守是分不開的，現(xiàn)在人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，人們在保護自然生態(tài)資源的同時，也要求實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)，是自然生態(tài)觀念達到了極限的表現(xiàn)。

（四）農(nóng)事生態(tài)哲學(xué)

農(nóng)事文化在屯堡文化中占有舉足輕重的位置，所體現(xiàn)出的生態(tài)哲學(xué)思想是最根本的。屯堡地區(qū)的經(jīng)濟相對來說比較落后，經(jīng)濟類型仍屬于自給自足的小家庭經(jīng)濟，盡管如今屯堡地區(qū)商業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)得到了較快發(fā)展，但是農(nóng)業(yè)作為屯堡地區(qū)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)生活中還居于主導(dǎo)地位。安順屯堡地區(qū)主要的農(nóng)作物有水稻、玉米和油菜，由于屯堡地區(qū)有較多的壩子地，且土壤肥沃、水源充沛、易于耕種水稻，因此，水稻成為屯堡人最重要的糧食作物①吳斌：《多元文化背景下屯堡研究的視角與意義》， 《吉首大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2010年第2期。。屯堡人自古以來就能深刻認識到糧食生產(chǎn) “不誤農(nóng)時”的道理，屯堡自古就有 “芒種打田不做水，夏至栽秧短一腿，芒種忙忙栽，夏至谷懷胎”的諺語。與農(nóng)事文化息息相關(guān)、密不可分，且影響著農(nóng)業(yè)收成的屯堡水利工程所體現(xiàn)出的生態(tài)哲學(xué)思想，也是值得研究的。屯堡村寨自古以來就建有完整的水利工程，通過不斷地維護，一直沿用至今。屯堡人充分利用水流產(chǎn)生的能量，運用水流能量開發(fā)建造了水碾房，用于村民的碾米、磨面和面條加工等。這種將水能轉(zhuǎn)換為機械能的模式，既不消耗燃料，也不使用畜力，通過水的自然流動形成動力。這說明了屯堡人的祖先們早就有了生態(tài)意識。屯堡人根據(jù)保護自然、適應(yīng)自然、利用自然、與自然和諧發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)思想，完成了屯堡村寨的水利工程的建設(shè)和保存，不僅在生產(chǎn)方式上解決了農(nóng)田的自流灌溉問題，還具有供水、排污等功能，保證了整個生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，體現(xiàn)了充分利用自然的生態(tài)哲學(xué)思想。

三 在生態(tài)哲學(xué)觀指導(dǎo)下屯堡文化的旅游發(fā)展

在屯堡地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是屯堡文化得以傳承的方式，通過發(fā)展旅游來讓更多的人了解屯堡文化的來龍去脈，達到弘揚屯堡文化的效果，使更多的人積極參與到保護屯堡文化的偉大事業(yè)中來，將屯堡文化源遠流長地傳承下去。在屯堡的旅游文化中蘊含著眾多的生態(tài)哲學(xué)思想，不能一味地追求經(jīng)濟利益而忽視了生態(tài)環(huán)境，任何的旅游模式都必須遵循生態(tài)哲學(xué)觀的思想，與自然融為一體。在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，相信屯堡文化的旅游發(fā)展必定會蒸蒸日上。

（一）人與人的和諧

自明朝皇帝朱元璋派將士在安順一帶屯田戍邊，“調(diào)北填南”以來，軍屯軍堡，商屯商堡，民屯民堡，經(jīng)過六百多年的洗禮與融合，現(xiàn)如今的屯堡人早已是一家，很難分辨誰家是軍堡，誰家是商堡，誰家是民堡。人與人之間的關(guān)系更是齊心協(xié)力、友好相助、相互合作、共同發(fā)展。在屯堡旅游發(fā)展過程中，屯堡人起到了很大的推動作用。六百多年的習(xí)俗不是一個人的記憶，不是一個人能夠完成的，而是所有屯堡人的堅守。

走進屯堡村寨，感觸最深的是屯堡人的熱情，走在屯堡村寨的巷子里，不管是旅游的游客還是當?shù)氐拇迕?，相互見面時都會點頭微笑，而屯堡人則會用濃濃的家鄉(xiāng)口音向陌生人問好。不僅如此，屯堡人的純樸和善良也是難得一見的，人與人之間互相尊重、文明相處、注重禮節(jié)。屯堡人的人文情懷更是隨處可見，如果在屯堡村寨迷了路，不僅有好心人會前來引路，更能體會到暖暖的鄉(xiāng)間情誼。屯堡人能夠處理好人與自然的關(guān)系，自然也把人和人之間的關(guān)系看得很重要，因為屯堡人明白，屯堡文化的傳承少不了人與人之間的交流和溝通。屯堡文化的旅游發(fā)展也得名于屯堡人的文明禮貌和自然風(fēng)光。中國人自古以來就注重人與人之間的友好相處，屯堡人也不例外，屯堡文化通過屯堡人來傳承，然而在屯堡地區(qū)人與人，人與自然的同生存、共發(fā)展的情景更是隨處可見，不僅如此，屯堡人把自然贈予的天地萬物當成可資利用的生活資源，同時也當成與自身緊密相連的生命根源，這把屯堡生態(tài)倫理思想在屯堡生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。不管是從生產(chǎn)、生活、還是生態(tài)上都為我國發(fā)展鄉(xiāng)村旅游提供了理論借鑒意義。

（二）人與自然的和諧

屯堡文化需要旅游宣傳來傳承，所以發(fā)展屯堡鄉(xiāng)村旅游就顯得很有必要，然而在發(fā)展旅游的過程中，注重發(fā)展與自然的關(guān)系是首要的。屯堡人本著 “發(fā)展旅游要堅持生態(tài)發(fā)展，綠色發(fā)展，環(huán)保發(fā)展”的理念，杜絕因發(fā)展旅游，提高經(jīng)濟效益而不顧生態(tài)環(huán)境惡化后果的產(chǎn)生。屯堡人堅持凡事都與自然和諧相處，利用自然賦予的優(yōu)勢地理位置，得天獨厚的人文景觀來發(fā)展旅游，已經(jīng)成為屯堡鄉(xiāng)村旅游的一大特色。更能體現(xiàn)屯堡人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)思想，這也是屯堡文化得以傳承的根源。

“人與自然的關(guān)系問題本身就是生態(tài)問題，”蒙培元如是說，“人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，不是凌駕于自然界的主宰者。”①蒙培元：《關(guān)于中國哲學(xué)生態(tài)觀的幾個問題》，《中國哲學(xué)史》2003年第1期。人類和自然界是好朋友，是合作伙伴，人類生活與自然界息息相關(guān)，密不可分，甚至與自然融為一體，自然界像偉大的母親一樣給予人類最好的資源，讓人類生存在大自然這片偉大的土壤上生生不息，世代繁衍，即便是這樣，自然界也不能任由人類肆意傷害，這樣自然界會心痛，會憤怒，會報復(fù)人類，因此，人類應(yīng)該要愛護自然、回報自然，在實踐活動中與自然相互融合，實現(xiàn)生命的最高價值——與自然和諧相處，與天地合其德。

（三）人與社會的和諧

屯堡旅游的開發(fā)要考慮多方面的因素，不能盲目地開發(fā)旅游，為了提高經(jīng)濟效益而忽視了社會的承受能力。在屯堡旅游中最能體現(xiàn)人與社會關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)思想的是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型屯堡村寨來發(fā)展旅游。屯堡村寨與社會是緊密聯(lián)系的，為了響應(yīng)國家生態(tài)文明政策，屯堡村寨建設(shè)生態(tài)型鄉(xiāng)村旅游，利用自身的優(yōu)勢條件，減少浪費資源，節(jié)約開發(fā)成本，創(chuàng)造出最有特色的旅游文化。屯堡人利用世代相傳的民間手工藝來為旅游業(yè)增色，不僅如此，屯堡人本著 “節(jié)約資源，發(fā)掘特色”的生態(tài)思想來發(fā)展旅游業(yè)，如吸收周邊少數(shù)民族的特色，表演方以祈福祛災(zāi)，推出屯堡美食文化會等方式來發(fā)展旅游。

屯堡人能夠正確處理好人與社會的關(guān)系，這得力于當?shù)卣闹С趾蛶椭數(shù)卣С滞捅ご逭瞥鲎约旱奶厣顒拥耐瑫r，也對當?shù)氐拇迕襁M行相關(guān)方面的培訓(xùn)。這些方面既體現(xiàn)出了當?shù)卮迕衽c政府的關(guān)系融洽，也能更好地體現(xiàn)出屯堡遵循與社會融為一體的生態(tài)哲學(xué)思想。屯堡村寨代表小社會，屯堡村寨政府代表大社會，大小社會共同合作，共創(chuàng)美好未來，屯堡文化才能更持久深入地傳承發(fā)展下去。

四 生態(tài)哲學(xué)觀指導(dǎo)下屯堡文化旅游發(fā)展模式的分析

屯堡文化的旅游發(fā)展模式，以天龍屯堡為例。天龍屯堡的旅游發(fā)展模式是 “政府＋旅游公司＋農(nóng)民旅游協(xié)會＋旅行社”①陳志永、李樂京、梁濤：《利益相關(guān)者理論視角下的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究——以貴州天龍屯堡 “四位一體”的鄉(xiāng)村旅游模式為例》，《經(jīng)濟問題探索》2008年第1期。的 “四位一體”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。該模式不僅兼顧了社區(qū)利益，也提高了社區(qū)工作者、政府人員、當?shù)剞r(nóng)民等利益相關(guān)者參與旅游發(fā)展的積極性，能更好地促進當?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游主要是針對在經(jīng)濟比較落后又有自己的本土文化的鄉(xiāng)村中根據(jù)特色來發(fā)展旅游業(yè)，目的是帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和更好地促進當?shù)氐霓r(nóng)民就業(yè)，不僅如此，還可以將當?shù)鬲毦咛厣奈幕麄鞒鋈?。屯堡村寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能夠更好地宣傳屯堡文化，使屯堡文化發(fā)揚光大。

（一）旅游發(fā)展模式的利弊分析

以天龍屯堡為例，通過實地考察得知 “天龍模式”的推行有好也有壞，其值得借鑒的地方有很多，首先，如陳志永論述的 “天龍模式”提高了社區(qū)利益相關(guān)者參與旅游發(fā)展的積極性，解決了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中可能遇到的各種問題，如資金不到位、客源市場不大；其次，旅行社聘請當?shù)卮迕駷閷?dǎo)游，旅游公司為當?shù)卮迕衽嘤?xùn)相關(guān)知識等，實現(xiàn)了多方共贏；這種旅游方式能夠給游客更深的親切感，使游客感受到當?shù)氐娜宋年P(guān)懷，來了一次，下次還想再來。最后，其獨特的開發(fā)模式，對于我國大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)一些政府投資能力相對較弱、招商引資難、自然環(huán)境差的小規(guī)模旅游景區(qū)開發(fā)具有寶貴的實踐意義。

在分析了 “天龍模式”的優(yōu)勢條件的同時，也該看到其存在的弊端?！疤忑埬Ｊ健敝饕美嫦嚓P(guān)者來開發(fā)旅游，做到共面困難，共享成果。然而在實踐中卻發(fā)現(xiàn)利益主體之間缺乏緊密聯(lián)系，這樣容易導(dǎo)致獨斷專行，缺乏溝通，使矛盾越加突出；當作為社區(qū)核心利益主體的社區(qū)居民的利益尚未得保障時，這種模式也是寸步難行；不僅如此，其他利益相關(guān)者對天龍模式運行的影響也是不容忽視的，如政府政策的變動，旅游公司的運行方式等。

綜上分析，了解 “天龍模式”的利弊，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游中，能夠更加注重旅游模式的真實性、實踐性、效益性，做到揚其利，避其短。

（二）旅游發(fā)展模式的價值分析

從生態(tài)哲學(xué)觀的視角下分析，安順屯堡村寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，具有多種有益價值。第一，經(jīng)濟效益價值。屯堡村寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，取得較好弘揚屯堡文化的效果，不僅如此，當大量的村民投入旅游開發(fā)活動中來，就更容易帶動相關(guān)的經(jīng)濟效益。第二，生態(tài)倫理價值。屯堡村寨利用得天獨厚的地理位置和自然優(yōu)勢條件發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，最大限度地發(fā)掘屯堡特色的生態(tài)理念，讓與自然和諧相處的觀念深入人心，使尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然的生態(tài)哲學(xué)觀念口碑相傳。第三，人文情懷價值。在宣傳屯堡文化同時，能讓更多的人了解屯堡文化，感受屯堡文化的六百年的歷史韻味，體驗屯堡鄉(xiāng)間的人文關(guān)懷。

（三）生態(tài)哲學(xué)觀視角下屯堡文化的健康發(fā)展

屯堡文化的每一種語言，每一種符號，每一個角落都深深地散發(fā)出自然生態(tài)哲學(xué)的思想，即與自然和諧相處，尊重自然，順應(yīng)自然，利用自然、保護自然。從生活到生產(chǎn)，從風(fēng)俗到藝術(shù)，從旅游發(fā)展理念到旅游發(fā)展模式無一不體現(xiàn)出生態(tài)哲學(xué)的強大生命力。屯堡文化因有良好的生態(tài)哲學(xué)觀念，得以流傳數(shù)百年，然后在生態(tài)哲學(xué)視角下，屯堡文化的健康發(fā)展同樣值得關(guān)注。屯堡文化想要繼續(xù)傳承下去，不光需要繼續(xù)堅持傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)思想，還必須跟上時代發(fā)展的步伐，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，樹立合作共贏，共同發(fā)展的理念。通過以上對屯堡的分析，特提出幾點建議，以期為屯堡鄉(xiāng)村旅游發(fā)展有實踐的借鑒意義。首先，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，加強與當?shù)卮迕瘛⒄?、社區(qū)工作人員的交流和溝通，使問題能夠快速解決，讓旅游在陽光下進行，完善旅游參與機制，為屯堡村民參與鄉(xiāng)村旅游提供切實保障。其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，在依靠旅游提高經(jīng)濟的同時，鼓勵村民發(fā)展更多的副產(chǎn)業(yè)，如手工業(yè)、餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)，為持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在動力和利益調(diào)整奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，緩和人與人，人與自然之間矛盾，如增加當?shù)鼐用駞⑴c旅游發(fā)展機會，還可通過加強村民間的團結(jié)與合作，充分利用當?shù)厝瞬牛ψ龅?“產(chǎn)業(yè)鏈當?shù)鼗?，不僅如此，必須尊重人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)觀，將古人的生態(tài)倫理思想完完全全融入屯堡的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，促使屯堡文化越來越強大，被更多的人接受。最后，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)行業(yè)。堅持 “旅客至上，悉心照料”的服務(wù)目標，形成獨特的服務(wù)理念，讓更多的人體會到屯堡文化獨特的魅力，并且主動加入保護屯堡文化的陣營中來，使屯堡文化健康發(fā)展。

五 結(jié)束語

生態(tài)哲學(xué)觀的基本目標是保護生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律。將現(xiàn)實自然生態(tài)情況與哲學(xué)思維相融合，形成一套完整的思想觀念，是生態(tài)哲學(xué)觀理論必不可少的邏輯模式。有學(xué)者指出： “馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的生態(tài)觀，它要求我們正確處理人與自然界的關(guān)系，不能盲目地為了增長經(jīng)濟而無情無休止地掠奪和浪費自然資源?！雹賱⑵妫骸恶R克思恩格斯生態(tài)文明思想研究》，碩士學(xué)位論文，南華大學(xué)，2010年。節(jié)約自然資源是現(xiàn)代國家大力倡導(dǎo)的美德，也是每一個中國人的責(zé)任和使命，屯堡人自然也肩負著這一重要使命，節(jié)約不可再生資源，開發(fā)新能源，保護自然環(huán)境，以維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是和諧生態(tài)文明世界的核心思想。“馬克思生態(tài)哲學(xué)又是和諧的生態(tài)觀，要求人類用和諧的眼光來看待生態(tài)世界，在實踐過程中處理好人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)和諧?！雹谥x磊、周曉陽：《論馬克思生態(tài)哲學(xué)》，《湖南社會科學(xué)》2010年第2期。是馬克思生態(tài)哲學(xué)觀的體現(xiàn)，屯堡文化健康和諧的發(fā)展，離不開中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)思想，離不開孔子的 “天人合一”思想，更離不開馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的影響。本文通過研究屯堡文化中所體現(xiàn)出來的生態(tài)哲學(xué)思想，分析屯堡傳承發(fā)展的根源，鼓勵更多的人保護屯堡文化健康傳承。文化是一種精神寄托，是一個民族走過歷史的足跡，是人類心靈深處的靈魂，所以保護文化的傳承是每一個人義不容辭的責(zé)任。