周振偉

摘 要：龜茲是古代西域大國(guó)，位于塔里木盆地北沿，很久前就是溝通東西方交通的橋梁。繁榮的國(guó)際貿(mào)易又給其帶來巨額財(cái)富，使龜茲成為繁榮富饒的寶地。希臘的、羅馬的、印度的、波斯的和中原漢文化在此匯集，并創(chuàng)造出輝煌燦爛的佛教文化與壁畫藝術(shù)。它像一座虹橋，溝通了東西方文化和佛教壁畫藝術(shù)。文章從龜茲壁畫的題材、結(jié)構(gòu)布局、人物造型及繪畫技巧等方面分析并窺見其傳統(tǒng)“賦彩”觀。

關(guān)鍵詞：龜茲壁畫;賦彩觀;多元融合

龜茲地處中亞腹地，扼古代東西交通要沖，古代絲綢之路橫亙其中，是中原文化、印度文化、希臘文化、波斯文化以及阿拉伯文化的交融薈萃之地，龜茲地區(qū)的石窟壁畫表現(xiàn)了從公元3-13世紀(jì)佛教藝術(shù)的杰出創(chuàng)造和高度成就，其壁畫藝術(shù)代表了中、西亞繪畫藝術(shù)發(fā)展的最高峰。這些精美的壁畫，西承印度犍陀羅佛教藝術(shù)和古代波斯藝術(shù)，向東啟迪著新疆以東、敦煌及內(nèi)地佛教文化和藝術(shù)的發(fā)展，曾對(duì)燦爛的古代西域文明和佛教文化的東漸傳播產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為東方傳統(tǒng)古典壁畫藝術(shù)發(fā)展承前啟后的搖籃。在龜茲發(fā)現(xiàn)的眾多石窟中，根據(jù)當(dāng)時(shí)建造者預(yù)定目的和使用功能及用途不同，保存壁畫的洞窟主要集中在中心柱窟。中心柱窟是信徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。壁畫作為佛像崇拜的延續(xù)，它詮釋著佛教思想，裝飾著建筑，是佛教藝術(shù)的重要組成部分。

一、龜茲石窟壁畫題材內(nèi)容

龜茲石窟壁畫題材豐富多樣，大多表現(xiàn)佛傳、因緣和本生經(jīng)變故事等主題。僅僅由于龜茲的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、宗教的發(fā)展和變遷外在呈現(xiàn)面貌略有差異，如壁畫中不同時(shí)期的供養(yǎng)人像衣冠服飾和繪畫技藝等發(fā)生了變化。壁畫內(nèi)容再現(xiàn)了佛陀生前的事跡，僧徒們?cè)诒诋嬛杏纸Y(jié)合印度宗教靈魂轉(zhuǎn)世的傳說并采納許多民間故事而創(chuàng)造了關(guān)于佛陀生前行善、大慈大悲、大智大勇、舍子救人的種種神話，既體現(xiàn)了對(duì)佛的尊崇，也是自己修持的需要，以示不忘教誨并學(xué)習(xí)之意。如睒子本生、須大拏太子本生、薩薄王燃臂本生等等，所有這些故事都表現(xiàn)了一個(gè)主題，即舍己為人，試圖以個(gè)人的犧牲求得現(xiàn)實(shí)世界的平衡。這是說一切有部佛教在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)主要思想，說明了有部佛教流行地區(qū)佛教藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)手法上的一致性。藝術(shù)來源于生活，同時(shí)也證明了佛教傳入龜茲后與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合形成了具有本地區(qū)獨(dú)特風(fēng)格面貌的壁畫藝術(shù)。

二、龜茲石窟壁畫布局均衡講究對(duì)稱

龜茲石窟壁畫布局，以中線為軸，左右對(duì)稱。穹窿頂中心裝飾大蓮花，條幅內(nèi)的佛和菩薩圍繞蓮花，雙雙相對(duì)而立，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。佛和菩薩腳兩側(cè)的供養(yǎng)天人相對(duì)稱，又與主像立佛和菩薩相呼應(yīng)。佛傳圖布局在一個(gè)個(gè)方格中，將犍陀羅佛塔上的浮雕以繪畫形式表現(xiàn)。畫面中，以佛為中心，兩側(cè)相對(duì)布局有關(guān)人物和道具……處處表現(xiàn)出對(duì)稱，增添了壁畫的條理、均衡、呼應(yīng)、和諧之美。此外，色彩的分布也增強(qiáng)了畫面的對(duì)稱性。“在券頂?shù)牧飧癞嬛斜憩F(xiàn)的最為突出，每一菱格以一種石色作為底色，不同底色的菱格均按一定的色彩調(diào)配規(guī)律分布。例如克孜爾17窟主室券頂左側(cè)的菱格配置，其底色只有青、綠、朱、白四種差異，在屬于冷色的青色塊和綠色塊之間，以暖色朱色塊分隔，兩旁以白色塊調(diào)和青綠及銀朱之間的補(bǔ)色關(guān)系，相互對(duì)稱呼應(yīng)。又如克孜爾38窟主室左右壁上方的十四組伎樂，每組伎樂兩個(gè)人，一個(gè)膚色淺，另一個(gè)膚色必深，膚色淺的頭光為綠色，膚色深的頭光為白色，很有節(jié)奏感?！?/p>

（一）裝飾性是龜茲石窟壁畫的重要因素

龜茲石窟布局的一大特色就是滿鋪窟頂?shù)牧飧?，把一幅幅故事畫連接起來，形成一個(gè)整體。每個(gè)小小的菱格并不是以直線界定，而是描繪成各種山形，其間用白粉點(diǎn)綴一些梅花狀的小圖案，既打破色彩的呆板單一，又起到裝飾效果。重視意匠效果的裝飾美，是龜茲人傳統(tǒng)的審美趣味。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，龜茲人形成了自己獨(dú)特的愛好和傳統(tǒng)圖案紋樣，主要是利用幾何圖案，如三角、鋸齒、菱格、四瓣花、圈點(diǎn)紋等。穹窿頂周圍飾三角形垂帳，各鋪佛傳圖間用直線和圈點(diǎn)紋相間，庫(kù)木土拉第21窟描繪的建筑中，以變體幾何紋樣填充。蓮花清凈無染，佛以蓮花喻妙法，彌勒之凈土，以蓮花為所居，世人以蓮花為供養(yǎng)，當(dāng)然蓮花也是壁畫中常見的裝飾圖案，不過龜茲人常常把它圖案化。這些穹隆頂中心飾一朵大蓮花，也許是表示佛國(guó)凈土。中央繪出蓮蓬，周圍三至五層蓮瓣重疊。第21窟還在蓮蓬和蓮瓣間飾一圈紅綠相間的筒瓦狀帶，內(nèi)填魚鱗紋。蓮花外又繪一圈紅底白色六瓣花圖案，清新細(xì)膩。富于變化的蔓藤卷草紋是壁畫的重要裝飾圖案，裝飾在平頂四周的單葉，忽而卷曲在藤的左側(cè)，忽而在其右側(cè)。第21窟左壁表現(xiàn)天宮的六面形方柱上的蔓藤，盤繞成圓狀，活潑流暢。檐上的卷草，上下相錯(cuò)，具有節(jié)奏感。

（二）龜茲石窟壁畫的人物造型

在人物造型方面，龜茲石窟壁畫受到外來因素的影響，出現(xiàn)了較多的裸體人物像。龜茲畫家熟悉人體結(jié)構(gòu)，把人體按肌肉組織分成幾塊，如大小臂各一塊，腹部四塊，肩頭一塊等，不拘泥于細(xì)微的解剖關(guān)系，而是選擇最有表現(xiàn)力的特征，進(jìn)行提煉、加工，創(chuàng)造了一個(gè)圖案化的程式化的人體。另外因受犍陀羅藝術(shù)的影響尤為明顯，人物的臉型略成方圓，發(fā)際離眉較近，眼與眉間距較寬，鼻直而高，直通眉際，眼睛大。佛頭頂有肉髻，眉間有白毫，雙目微閉而下視，仁慈祥和。與犍陀羅的石雕佛像相似，身披厚重的袒右或通肩袈裟。菩薩頭戴髻珠寶冠，發(fā)辮或卷發(fā)垂肩，袒上身，佩瓔珞、項(xiàng)圈、臂腕釧，腰結(jié)長(zhǎng)裙，身飾華帶，上唇留小胡須，與犍陀羅菩薩相似。供養(yǎng)人的體型比較清瘦，兩腿修長(zhǎng)，這是龜茲人的真實(shí)寫照，是龜茲風(fēng)格壁畫人物造型的原型。這些人物形象，不論是佛或菩薩，還是供養(yǎng)人，身體的重心一般都放在一只腳上，好像正在走動(dòng)，整個(gè)軀體呈“S”形扭曲，有著優(yōu)美的韻律感。

（三）龜茲石窟壁畫的繪畫技藝

首先，龜茲壁畫非常重視線條的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)與中原繪畫相類似，但這些線條又具有自己的特色。正如于闐畫家尉遲父子那樣，線條如屈鐵盤絲，暈染濃重，表現(xiàn)出來的形象極富立體感，是于闐畫派的繪畫技藝在龜茲壁畫中的體現(xiàn)。其次，龜茲壁畫長(zhǎng)于運(yùn)用凹凸暈染法表現(xiàn)立體感?！斑h(yuǎn)望眼暈如凹凸，近視即平”暈染出的肌膚豐滿柔軟，富有彈性，菩薩的輪廓和面、手、足等細(xì)部用墨線描繪，線條瀟灑挺拔，衣裳貼身，猶如剛從水中出來一般，具有笈多藝術(shù)的韻律，富有感染力。最后，龜茲壁畫的用色沉著。無論是畫面深沉的背景，或是人物衣飾都是平涂厚彩，大量使用石青、石綠、白等冷色，增添了整個(gè)壁畫氛圍的莊嚴(yán)肅穆之感。同時(shí)，龜茲壁畫還慣用對(duì)比色或鄰近色相互組合，如：菱格常以青、綠和赭或白色相間排列;兩身相鄰或相隨的飛天，膚色一深一淺;飛天的衣服、披帛也以赭、綠相配……這些美麗的色彩，有規(guī)則的排列，產(chǎn)生了節(jié)奏感，增強(qiáng)了裝飾性，達(dá)到了和諧之美。

總之，龜茲壁畫是在其固有文化的基礎(chǔ)上，積極吸收外來文化元素，提煉并加工融合而成的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的民族藝術(shù)，是我國(guó)統(tǒng)一多民族文化體系中的一顆耀眼的魅寶，是中華民族文化統(tǒng)一體的重要組成部分。研究龜茲壁畫，是為了更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，樹立以中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值為創(chuàng)新理念的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)的“賦彩”觀在當(dāng)下創(chuàng)作的境遇中繼承和發(fā)揚(yáng)，凸顯當(dāng)代繪畫更為開放多元的視覺傳達(dá)手段和效果，建立以中華文化為引領(lǐng)的當(dāng)代東方國(guó)際繪畫語(yǔ)言體系，并不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

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