梁 奇

孟子在繼承西周春秋時(shí)期先哲理論遺產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造性地將“五倫”作為“人之大倫”，并進(jìn)行理論歸總與學(xué)理建構(gòu)。本文擬從《孟子》凸現(xiàn)舜孝行孝跡的角度切入，探究孟子對“父子”“君臣”這兩對人倫道德規(guī)范的闡釋以及對“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè)，從而展示其從“五倫”道德規(guī)范層面對禮制的重建歷程，以求教于方家。

一、虞舜身份的衍變

據(jù)文獻(xiàn)記載，舜先為樂官、圣賢，《孟子》中則孝子、圣賢兼具，后來又變?yōu)槭ト?。不同時(shí)代舜的形象不同，尤其是“《論語》之后，堯舜的事跡編造得完備了”[注]顧頡剛：《古史辨1·與錢玄同先生論古史書》，64頁，上海，上海古籍出版社，1982。，至于個(gè)中原委，當(dāng)因古史傳說多為世代累積，“文籍越無征，知道的古史越多”[注]顧頡剛：《古史辨1·與錢玄同先生論古史書》，64頁，上海，上海古籍出版社，1982。。舜為樂官的記載多見諸典籍，如《尚書·益稷》“《簫韶》九成，鳳凰來儀”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，302、4360、5362、5391、4360頁，北京，中華書局，2009。、《左傳·襄公二十九年》載季札觀樂時(shí)所見“舞《韶箾》者”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，302、4360、5362、5391、4360頁，北京，中華書局，2009。、《論語·八佾》“子謂《韶》”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，302、4360、5362、5391、4360頁，北京，中華書局，2009。、《述而》孔子“在齊聞《韶》”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，302、4360、5362、5391、4360頁，北京，中華書局，2009。等等。《韶箾》，杜《注》：“舜樂?！笨住妒琛罚骸啊洝?，即‘簫’也。”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，302、4360、5362、5391、4360頁，北京，中華書局，2009。楊伯峻認(rèn)為：“‘箾’，同‘簫’，《韶箾》亦作《簫韶》。”[注]楊伯峻：《春秋左傳注》，1165頁，北京，中華書局，1981?？梢?，《左傳》之《韶箾》即《尚書》之《簫韶》。簫是樂器，為舜所制作，《太平御覽》卷五百八十一引《風(fēng)俗通》：“舜做簫，其形參差象鳳翼，十管，長尺二寸?！盵注]李昉：《太平御覽》，2620、1552頁，北京，中華書局，1960?！逗嵣亍飞w為簫奏出的樂曲，又簡稱為《韶》。古代的圣賢多為全能者，如農(nóng)師后稷稼穡耕耘、發(fā)明農(nóng)具，工匠魯班發(fā)明木工器具，而舜也不例外，縱使他做了天子后，依然讓大臣制作樂器，注重樂教。如《尚書·堯典》載帝舜與樂官夔論樂，《禮記·明堂位》鄭《注》引《世本·作篇》載其使“垂作鐘”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。，《初學(xué)記》卷十五引《世本·作篇》載舜使“夔作樂”[注]徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，365頁，北京，中華書局，2004。，《太平御覽》卷三百三十八引《呂氏春秋》有“倕作鞞鼓”[注]李昉：《太平御覽》，2620、1552頁，北京，中華書局，1960。，可見舜是注重音樂與樂教的天子。

實(shí)際上，舜的音樂天賦與藝能當(dāng)受父親瞽瞍的熏漬陶然。據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇記載，瞽瞍為堯時(shí)樂官，他曾“拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝”[注]陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，304頁，上海，學(xué)林出版社，1984。。瞽瞍的音樂天賦遺傳給兒子，其職業(yè)藝能潛移默化地影響著兒子，以致樂官與音樂在其父子間傳承。事實(shí)上，不惟音樂一門技藝，它如巫、史、醫(yī)、祝、射、御、術(shù)等但凡有點(diǎn)技術(shù)含量的活計(jì)，均需要父子相承、自小訓(xùn)練，故有“凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官”之說[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。，其目的是“維持這些特殊技能的技術(shù)水平”[注]許兆昌：《虞舜樂文化零證》，載《史學(xué)集刊》，2007(5)。。

當(dāng)然，舜更是人們心中勤政、賢能的君王。如《尚書·舜典》載其把所有部落事務(wù)處理得井井有條，在太廟接受禪讓，祭拜岱宗和山川諸神，確定時(shí)令，統(tǒng)一音律和度量衡，制定禮儀，巡守四方，舉皋陶、契、垂、益、夔，放共工、驩兜，逐三苗和鯀，警龍毋偽言，對官員三年考核一次，罷黜昏庸，擢升賢明，直至把政權(quán)傳遞給禹。又如《左傳·僖公三十三年》《國語·晉語五》載舜做天子后殛鯀興禹，《文公十八年》載舜舉八愷八元、內(nèi)外兼治，《昭公元年》載舜征三苗，《昭公八年》載舜之德行施及于遂，《昭公二十九年》載董父馴龍以服侍帝舜，《國語·魯語上》謂舜勤政事而死于野，等等。在此，舜為勤于政事、善于任能、勇于革新、內(nèi)外兼治的圣君賢主，且這一形象為后世所繼承。

德治是《論語》所強(qiáng)調(diào)的核心之一，故而書中多載堯、舜、禹等古代賢君的治世之道。其中與舜相關(guān)的記載多達(dá)九條，此與上述《尚書》《左傳》《國語》等文獻(xiàn)在舜的身份認(rèn)同方面相一致，亦多贊其選賢任能、勤政善政。比如，《泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。美其勤政；《泰伯》“舜有臣五人而天下治”“孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009?！额仠Y》“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。、《堯曰》“舜亦以命禹”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。等等，皆美其善于選賢任能；《憲問》“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，3230、2908、5402、5402、5440、5508、5461頁，北京，中華書局，2009。頌其賢德；《八佾》《述而》《衛(wèi)靈公》諸篇載孔子借《韶》頌舜之盛德。總體看來，《論語》彰顯舜勤政賢德、選才任能的政績，意在強(qiáng)調(diào)其“無為而治”的圣君形象，從而為自己的德治理想找到合理的依據(jù)。之后的典籍如《墨子》《荀子》《韓非子》《楚辭》等記載舜時(shí)多宣其任賢使能的君王形象，當(dāng)為《尚書》《論語》的闡發(fā)。這樣，舜的事跡較口傳時(shí)代發(fā)生了變化，在《尚書》《左傳》等所塑造的賢君圣主的基礎(chǔ)上，經(jīng)過《論語》《墨子》的宣闡，其圣賢形象得以確立，并為后世所認(rèn)可。如果說以前僅是口耳相傳的故事，那么，在春秋戰(zhàn)國被著之于簡帛之后，虞舜傳說“也就逐漸地被信史化了”[注]。在此過程中，儒、墨、法、道、陰陽諸家，甚至《楚辭》是功不可沒的。他們之所以不遺余力地推崇虞舜，實(shí)為“謳歌禪讓，謳歌選賢與能了”[注]郭沫若：《十批判書》，92頁，北京，東方出版社，1996。。

孟子之前，僅有《尚書》《禮記》等典籍少量記載虞舜之孝道。如《尚書·堯典》載“岳曰：‘瞽子。父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋??！盵注]《舜典》有“帝曰：‘格汝舜，詢事考言，乃言底可績,三載。汝陟帝位。’舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。”[注]《禮記·中庸》載孔子稱贊“舜其大孝也與”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，258、264-265、3533頁，北京，中華書局，2009。。但這三條重在論述舜應(yīng)受命于天而被“尊為天子，富有四海之內(nèi)”，亦即“德”與“位”“祿”間的關(guān)系而非真正凸現(xiàn)舜之孝行。此外，《孟子》之前的典籍卻鮮有其孝道的記載。那么，《論語》《墨子》等早于《孟子》的典籍為何多宣揚(yáng)舜的勤政、任賢而少摹其孝子形象呢？顧頡剛先生已發(fā)現(xiàn)這一問題：“《論語》上門人問孝的很多，舜既‘克協(xié)以孝’，為何孔子不舉他做例？”[注]顧頡剛：《古史辨1·與錢玄同先生論古史書》，65頁，上海，上海古籍出版社，1982。遺憾的是顧先生只為證明《尚書》《論語》的成書次序，而無暇顧及舜圣君與孝子的關(guān)聯(lián)。徐復(fù)觀先生在《論語》論“孝”的基礎(chǔ)上，分析孟子對孝的重視、擴(kuò)大與完善，認(rèn)為孟子用孝貫通德實(shí)為將“孝擴(kuò)大為德性的最高表現(xiàn)，因而有以孝來貫通德性全體的趨向”[注]，所以選擇舜作為孝德的代表而著力增設(shè)其“大孝”故事。顯然，徐先生重在強(qiáng)調(diào)孟子之孝為“德性的最高表現(xiàn)”，從而造成“后來許多人只知有家庭而忽略了社會國家的不良”惡果。[注]徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，138、139頁，上海，上海書店，2004。在順延《尚書·堯典》《禮記·中庸》《論語》論述“德”“孝”的關(guān)系的基礎(chǔ)上，徐先生側(cè)重于揭露孟子載舜重孝的弊端。劉洋博士結(jié)合具體的文獻(xiàn)，考索“虞舜行孝”故事的生成背景，認(rèn)為孟子將舜置于險(xiǎn)惡的境地當(dāng)“受到了《周易》神秘主義傾向的影響”[注]劉洋：《〈孟子〉“虞舜行孝”故事生成及其文化內(nèi)蘊(yùn)》，載《中國文化研究》，2016(2)。。顧頡剛、徐復(fù)觀和劉洋等先生關(guān)注《孟子》對孝的理解與深化，強(qiáng)調(diào)釋孝時(shí)對前人繼承與創(chuàng)新。的確，孟子在前人的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)舜孝的一面，凸顯其孝行與孝跡，從而將舜形塑為賢君、孝子兼具的完美形象。之所以這樣，與孟子時(shí)期個(gè)體家庭的成熟密不可分。

二、《孟子》對舜孝子形象的書寫

《孟子》推崇古代圣賢，數(shù)舉堯、舜、禹、伊尹、武王和孔子等賢哲事跡來論證自己的觀點(diǎn)。據(jù)鄭杰文先生統(tǒng)計(jì)，《孟子》為證成觀點(diǎn)列舉242則事例，其中“歷史人物和歷史事件128則，當(dāng)代事例和事物通理50則，引經(jīng)典及前賢語50則”[注]鄭杰文：《由讖緯說“神守文化”、“社稷守文化”對先秦文學(xué)的影響》，載《文學(xué)評論》，2016(3)。。有關(guān)歷史人物和前賢記載的第一類、第三類共178則，約占74%。楊伯峻先生對《孟子》中各人物出現(xiàn)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，茲以他們出現(xiàn)的頻次為序抄錄于下：舜97次，孔子87次，堯58次，禹30次，伊尹19次，武王10次。[注]楊伯峻：《孟子譯注》，371-433頁，北京，中華書局，2005。由兩位先生的統(tǒng)計(jì)得知，《孟子》大量引用歷史人物、歷史事件以及先前圣賢的經(jīng)典語錄來幫助說理，其中舜出現(xiàn)最多，孔子其次，堯再次，我們從中可窺知孟子對舜與孔子的尊崇。孟子是“孔子之道”的捍衛(wèi)者和繼承者，尊孔理所應(yīng)當(dāng)。事實(shí)上，就書中記載而言，孟子更尊崇虞舜，在其所列舉的二百四十二則事例中，舜出現(xiàn)的頻次竟然多達(dá)97次，約占40%；在《孟子》“七章”中，平均每章近14次之多，真可謂“言必稱舜”。與《尚書》 《國語》 《左傳》 《論語》等典籍突出舜“無為而治”圣君形象不同的是，《孟子》主要集中于舜“孝子”形象的書寫——贊其孝道，頌其孝跡，美其孝治。

《孟子·萬章上》是記載舜最集中的部分。此章共九條，其中前七條均載虞舜故事，依次臚列于下：

其一，萬章與孟子談?wù)撍垂麣v山號泣于田中。孟子認(rèn)為：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。此謂舜攝政時(shí)五十，乃“知天命”之年，依然哀怨自己不得其親而思慕之、懷戀之，堪稱至孝之人。

其二，萬章與孟子討論舜“不告而娶”。萬章先引《詩·齊風(fēng)·南山》“娶妻如之何？必告父母”發(fā)難[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，因?yàn)椤叭⑵拗Y必告父母，舜合信此《詩》之言”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，故而他對舜“之不告而娶”的責(zé)備理所應(yīng)當(dāng)。而孟子卻認(rèn)為：“告則不得娶……如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。此謂堯?qū)⑴畠杭藿o舜時(shí)，舜不告訴父母而娶之，是為了使父母免遭怨恨，從而不至于“廢人之大倫”；即使舜父頑、母嚚，二老常欲害舜而將其置于險(xiǎn)境之中，他三次脫險(xiǎn)后依然對父母充滿孝心，可知孟子設(shè)法為舜開脫。

其三，萬章與孟子討論舜做天子后對象的處置。萬章認(rèn)為“象日以殺舜為事”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，以致舜做天子后將象流放。而孟子則認(rèn)為舜“封之也”而非“放焉”，因?yàn)椤叭嗜酥诘芤?，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。此謂舜為天子，象為匹夫，因舜有仁人之心而不藏匿其怒、不留蓄其怨，即“圣人不以公義廢私恩，亦不以私恩害公義”[注]朱熹：《四書章句集注·孟子集注》，305、307、308頁，北京，中華書局，1983。。孟子意在美兄舜之于弟象乃仁之至而義之盡，是以兄弟之“親愛”來盡父母之“孝道”。

其四，咸丘蒙與孟子討論舜做天子后如何對待瞽瞍。咸丘蒙問舜做天子后，瞽瞍即為臣民，也要“北面而朝之”。孟子認(rèn)為此“非君子之言，齊東野人之語也”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，舜不以父為臣，原因是“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，并告知《北山》實(shí)為作者“勞于王事而不得養(yǎng)父母也”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。，此美舜為尊親養(yǎng)親之至，“能長言孝思而不忘，自然可以為天下之法則”[注]朱熹：《四書章句集注·孟子集注》，305、307、308頁，北京，中華書局，1983。。顯然，此將舜之治國與孝父既區(qū)別對待，又緊密關(guān)聯(lián)。

其五，萬章問“堯以天下與舜”事，孟子認(rèn)為：“天與之……使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。正由于舜之孝德大，故得到天神、地祇和人民的認(rèn)可，其繼承帝位是一種歷史選擇的必然結(jié)果。

其六，萬章問禹“不傳于賢而傳于子”，孟子將堯傳舜與之類比：“昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也……丹朱之不肖，舜之子亦不肖?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。因丹朱不肖，故舜傳位于禹?？梢娝床粋饔谧佣鴤饔谫t，乃“無一毫私意也”[注]朱熹：《四書章句集注·孟子集注》，305、307、308頁，北京，中華書局，1983。。

其七，萬章談到“伊尹以割烹要湯”時(shí)，孟子認(rèn)為：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉……吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)伊尹行“堯舜之道”，那么，何為“堯舜之道”呢？“堯舜之道，孝悌而已矣”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5946、5947、5947、5947、5949、5949、5950、5950、5950、5954、5955、5956-5957、5996頁，北京，中華書局，2009。。所謂“堯舜之道”，即堯舜以“孝悌”為人倫之至，實(shí)際上就是恪守孝敬父母、敬愛兄長的人倫道德規(guī)范。

由上述分析可知，《萬章上》“七條”多選舜孝敬父母、友愛弟象的事跡，尤其是牽涉到舜孝父母、愛兄弟但弟子時(shí)人有不同的看法時(shí)，孟子為其開脫，認(rèn)為“不告而娶”可使父母免遭抱怨，是孝的表現(xiàn)；對待弟象，孟子解釋成封其為諸侯而非流放。當(dāng)然，在突顯舜之孝行的同時(shí)，又刻畫其父瞽瞍和繼母的偏心，弟象的貪婪與兇狠，并設(shè)置他們合謀構(gòu)陷的情節(jié)，以此反襯舜的孝子形象更顯完美、豐滿。至于書中他處，亦多載舜的孝行，我們可依相關(guān)記載推知，在前人已經(jīng)塑造的圣君、賢主的基礎(chǔ)上，孟子突出其孝的一面，并極力宣傳舜的孝行、孝跡，把他當(dāng)作孝治的典范。如此一來，舜成為圣君與孝子兼具的形象，這就自然而然地將孝行與治國勾連在一起了。

三、個(gè)體家庭的成熟與“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè)

就文獻(xiàn)記載而言，《尚書》是較為系統(tǒng)地記載早期人倫道德規(guī)范及其行為準(zhǔn)則的典籍。如《堯典》《君陳》之“孝”，《舜典》之“五典”“五品”“五教”，《泰誓下》之“五常”，《康誥》《君陳》之“友”，等等?？梢娫缙谙让褚炎⒅貜牡赖聜惱韺用嫣幚怼案缸印薄靶值堋钡燃彝コ蓡T之間的人倫關(guān)系。值得注意的是，這些多從子孝、弟順的單向規(guī)制論述。

春秋時(shí)期，人們不再僅僅停留在“子孝”之類的單向靜止的人倫規(guī)制方面，而是強(qiáng)調(diào)一種雙向互動的行為準(zhǔn)則，并將其提升到“禮”的高度，以規(guī)范人的行為與人倫關(guān)系。比如，《左傳·文公十八年》：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也……父義、母慈、兄友、弟共、子孝。”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。《正義》曰：“一家之內(nèi)，父母兄弟子尊卑有五品，父不義，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不遜順也?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009?！墩压辍罚骸岸Y之可以為國也久矣，與天地并。君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順。”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009?！墩x》曰：“是言有天地即有人民，有人民即有父子、君臣。父子相愛，君臣相敬。敬愛為禮之本，是與天地并生。”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。這些都強(qiáng)調(diào)在處理“君臣”“父(母)子”“兄弟”“夫妻”“姑婦(婆媳)”之間的人倫關(guān)系時(shí)，需要雙向互動式地來處理不同人群的行為規(guī)范。也就是說，“臣恭”與“君令”“父慈”與“子孝”是互為前提與因果的，并將其全部納入“禮”的范疇。至戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在繼承孔子、曾子和子思等先哲的基礎(chǔ)上，將屬于政治倫理范疇的“君臣”關(guān)系，與屬于家庭倫理范疇的“父子”勾連在一起；將處理政治倫理行為規(guī)范之“忠”，與處理家庭倫理行為規(guī)范之“孝”整合在一起，完成了“忠”“孝”一體的理論建構(gòu)。[注]劉洋：《〈孟子〉“虞舜行孝”故事生成及其文化內(nèi)蘊(yùn)》，載《中國文化研究》，2016(2)。

首先，孟子強(qiáng)調(diào)“君臣”“父子”倫理關(guān)系與“忠”“孝”行為規(guī)范之間的辯證關(guān)系。如《孟子·公孫丑上》曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。此謂在掌握“仁”“義”“禮”“智”為“性”之“四端”的前提下，“保四?！笔恰笆赂改浮钡那疤幔笆赂改浮庇质恰氨Ｋ暮！钡幕A(chǔ)。也就是說，“父子”倫理關(guān)系是“君臣”倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，即孝為安天下的基礎(chǔ)；而“君臣”關(guān)系又是“父子”間人倫孝道施行的前提與保障。于是，“孝親”之行為規(guī)范則是“忠君”行為規(guī)范的基礎(chǔ)，而“忠君”又是“孝親”的前提。

其次，孟子強(qiáng)調(diào)“孝親齊家”與“忠君治平”之間的辯證關(guān)系。如《離婁上》提出：“人人親其親，長其長，而天下平?！盵注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。此謂“孝親”是“天下平”的前提，而“天下平”則是“孝親”的目的。故《公孫丑下》載“君子不以天下儉其親”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。、《萬章上》有“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。。足見“孝親”“尊親”“敬親”“養(yǎng)親”與“天下平”是辯證統(tǒng)一的。

于是，他完成了以“修”“齊”“治”“平”四條目為基本內(nèi)容的“忠”“孝”一體的理論建構(gòu)：“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。，將“孝悌”與“忠信”結(jié)合；“入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，4041-4043、4043、4594、4594、5852、5918、5866、5950、5800、6004頁，北京，中華書局，2009。，將“養(yǎng)老”與“尊賢”聯(lián)系；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5808、5913、5810頁，北京，中華書局，2009。，將“養(yǎng)老”與“天下”勾連。也就是說，他將政治倫理范疇與家庭倫理范疇融合為一，而使“忠”“孝”一體成為一種普世理念。[注]郭沫若：《十批判書》，127頁，北京，東方出版社，1996。這樣就完成了“內(nèi)則父子，外則君臣”的“天下國家”之理論構(gòu)設(shè)。當(dāng)然，孟子“忠”“孝”一體理論建構(gòu)的完成，是建立在其“家”“國”一體理論基礎(chǔ)之上的：“天下國家”——“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5808、5913、5810頁，北京，中華書局，2009。。于是，就形成了以個(gè)體為基點(diǎn)，家庭為單元，國與天下為頂端的四級模式：個(gè)體→家→國→天下。其中，個(gè)體在家庭中以“孝親”“尊親”“敬親”“養(yǎng)親”為核心任務(wù)，于社會則以治國、安天下為終極目標(biāo)。可見“家”“國”一體理論是以個(gè)體家庭的形成社會基礎(chǔ)的。

恩格斯認(rèn)為，氏族紐帶解體后各種家庭形式發(fā)展起來。[注]《馬克思恩格斯全集》，第44卷，407頁，北京，人民出版社，2001。就中國而言，“氏族制解體后，由于聚族而居，又進(jìn)入了宗族制社會，個(gè)體家庭依附于宗族”[注]王玉波：《家庭的生產(chǎn)和歷史分期探討》，載《社會學(xué)研究》，1991(4)。而產(chǎn)生了“宗族之家”。“家”經(jīng)歷了由氏族之“家”到宗族之“家”，再到個(gè)體家庭的漫長演變過程。春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，鐵質(zhì)器具的廣泛使用，極大地提高了社會生產(chǎn)力，進(jìn)而引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的改變，加快了土地私有化進(jìn)程，促使富商大賈日益增多。這自然為個(gè)體家庭擺脫對宗族組織的依附而成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單元提供了前提條件，使“原來淹沒在宗族共同體中的個(gè)體家庭獨(dú)立出來”[注]李恒全：《從家族公社私有制到個(gè)體家庭私有制的嬗變——先秦秦漢土地所有制變化的軌跡》，載《學(xué)?！?，2005(4)。。

個(gè)體家庭從氏族之“家”與宗族之“家”中獨(dú)立出來，家庭成員自然減少，主要是父母、子女和夫妻等至親人員組成。這必然會促使家庭結(jié)構(gòu)與成員之間的關(guān)系發(fā)生變化，從而導(dǎo)致家庭成員彼此之間的關(guān)系更加密切，互相擔(dān)負(fù)著應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。[注]王利華：《中國家庭史》,第一卷，142-143頁，廣州，廣東人民出版社，2007年。比如，《孟子·梁惠王上》有“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，5808、5913、5810頁，北京，中華書局，2009。，可知當(dāng)時(shí)的“八口之家”比較普遍。據(jù)《戰(zhàn)國策·韓策二》記載，韓國嚴(yán)遂與其相俠累有隟，便邀請俠士聶政刺之。而聶政以“臣幸有老母……不敢當(dāng)仲子之賜”婉言拒絕。當(dāng)母親去世后，聶政為嚴(yán)遂報(bào)仇未遂而暴尸于市時(shí)，其姊聶榮說：“今死而無名，父母既歿矣，兄弟無有，此為我故也?！盵注]足見聶政之家由其父母與兄妹等至親組成?！肚夭咭弧份d蘇秦“說秦王書十上而說不行”，狼狽歸家，“妻不下纴，嫂不為炊。父母不與言。蘇秦喟嘆曰：‘妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。’”[注]繆文遠(yuǎn)：《戰(zhàn)國策新校注》，862-865、68頁，成都，巴蜀書社，1998。足見蘇秦之家由父母、哥嫂、夫妻等成員組成?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸扒G軻……乃遂私見樊於期曰：‘秦之遇將軍可謂深矣，父母、宗族皆為戮沒。’”[注]司馬遷：《史記》，2532頁，北京，中華書局，1982。荊軻將樊於期之父母、宗族并稱，此時(shí)以父母為主體的個(gè)體家庭與宗族之“家”分界明晰。由上推知，孟子生活的時(shí)代，家庭結(jié)構(gòu)中以父母兄妹所組成的個(gè)體家庭已經(jīng)成熟且占據(jù)社會結(jié)構(gòu)的主體。因此，當(dāng)個(gè)體之“家”從氏族之“家”、宗族之“家”中分化出來以后，“家”便由以氏族、宗族為獨(dú)立單元轉(zhuǎn)變成以個(gè)體為獨(dú)立單元[注]梁奇、韓麗冰：《子思的孝道思想及其文化意蘊(yùn)——以出土文獻(xiàn)為參照》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2018(1)。，“家”自然由一層級，細(xì)化為二層級了。于是，便形成了“家”與“國”既相互對立又相互依存的關(guān)系，從而致使“孝”與“忠”“家”與“國”之間的矛盾較以前更加凸顯。所以，孟子在游說君王時(shí)，自然要以解決主要矛盾為要務(wù)而力倡“忠”“孝”一體之說，宣揚(yáng)“家”“國”一體的理論。

當(dāng)然，此時(shí)的“孝”依然是“父子”之間的道德倫理規(guī)范，表現(xiàn)在個(gè)體家庭內(nèi)部；“忠”為“君臣”“上下”之間的政治倫理規(guī)范，表現(xiàn)在個(gè)體家庭外部。為消解二者的張力，孟子塑造了一批以舜、子思等為代表的“孝”“忠”兼具、“家”“國”同構(gòu)的孝子忠臣形象。他們既是“孝”的典范，又是“忠”的楷模。于是，孟子便從“孝”“忠”與“家”“國”之間的互通性方面，將道德倫理范疇與政治倫理范疇結(jié)合，來探討個(gè)人與社會、國家之間的辯證關(guān)系，從而為中國古代社會“家”“國”一體理論的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理依據(jù)?？梢姡谇叭怂^摹的舜之治國賢君形象的基礎(chǔ)上，《孟子》對其孝道進(jìn)行衍化，將其塑造成忠孝兼具的圣賢，其用意顯而易見。

《左傳》《國語》《論語》甚至《郭店楚墓竹簡》等典籍對西周以后“孝”與“忠”的事例均有零星的涉及，但當(dāng)時(shí)“孝”的范疇尚與祭祀、婚姻等概念含混不分，其主要原因是當(dāng)時(shí)尚處于世家宗親階段，往往是族長與家長集于一體，所以“孝”與“忠”的畛域還不夠明顯。孟子時(shí)期，隨著個(gè)體家庭成為社會結(jié)構(gòu)的主體，人們對家的關(guān)注較以往增多，子女與父母的關(guān)系愈見重要，而“孝”與“忠”“家”與“國”之間的矛盾也日益凸顯。孟子注重“孝親”“養(yǎng)老”與治國理政的關(guān)聯(lián)，將“家”“國”對舉，把“孝親”提升到安天下的理論高度，勸誡君主踐行“老吾老，以及人之老”的普世理念，并制定了切實(shí)可行的養(yǎng)老措施，從而將養(yǎng)老與治國緊密結(jié)合，有效地解決了社會矛盾。孟子之所以選擇舜，因?yàn)樗仁翘熳?，又有孝行見載于之前典籍，具有很強(qiáng)的代表性。孟子力倡舜的孝跡以突出其孝道的一面，凸現(xiàn)其“孝”“賢”“圣”三者兼具的典型形象，以表明崇孝與治國是密不可分的。但是，當(dāng)“孝”和“忠”發(fā)生沖突而不得不取舍時(shí)，孟子與孔子、曾子、子思等先賢相通，仍然主張取“孝”舍“忠”——“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下”[注]阮元：《十三經(jīng)注疏》，6027頁，北京，中華書局，2009。。

以批判的眼光來看，孟子的孝道思想與孝治理念有諸多局限，但作為個(gè)體家庭成熟的初期，孟子力推“父子有親”的家庭倫理哲學(xué)，并使之與“君臣有義”的國家政治哲學(xué)相結(jié)合，以解構(gòu)“孝”“忠”間的矛盾，具有一定的理論價(jià)值和時(shí)代意義。同時(shí)，孟子采用文學(xué)性的手法重塑先賢故事，實(shí)則將“孝”“忠”并舉，為“家”“國”一體的理論構(gòu)建提供了學(xué)理依據(jù)，對后世影響甚大。