郭怡菲

(東北師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130024)

隨著國內(nèi)改革開放的不斷深入和社會結構的急劇轉型，個體不斷從傳統(tǒng)社會中抽離，獲得前所未有的解放和發(fā)展，中國社會的個體化進程也自此拉開序幕。 真實地發(fā)生在中國社會的個體化進程，在解構和重塑中國社會的同時，也對中國一貫奉行的價值觀念、道德準則產(chǎn)生沖擊。 首當其沖的就是作為社會主義道德建設根本原則的集體主義價值觀。 忙于日?，嵤碌膫€體似乎忘卻了集體以及集體主義原則存在的意義，“為我”的價值選擇日益占據(jù)上風。 “青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”[1]，90后大學生群體作為中國個體化進程的見證者和參與者，對個體的自由及發(fā)展有著強烈的關注和追求。 在他們面前，強調和維護集體利益的集體主義價值原則日漸式微，集體主義教育也因之而被視為與個體發(fā)展相悖的道德說教。 誠然，個體化境遇下集體主義價值原則及大學生集體主義教育所面臨的危機是毋庸置疑的，但危機背后，個體化進程也為集體主義教育帶來了新的發(fā)展機遇及生長空間，賦予其新的時代價值。 因此，基于中國個體化的社會現(xiàn)實，研究個體化境遇下的大學生集體主義教育，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1 個體化境遇下集體主義教育價值分析

1.1 有助于協(xié)調多元利益主體的矛盾沖突

利益主體的多元分化是個體化社會的必然趨勢，利益主體的逐利本性若不加以規(guī)制，勢必帶來激烈的矛盾沖突。 個體化境遇下，發(fā)揮集體主義原則的利益調節(jié)功能，對于規(guī)約利益主體行為，規(guī)范市場運行秩序，實現(xiàn)多元主體的利益共贏具有積極意義。

隨著市場經(jīng)濟體制的發(fā)展以及與之相匹配的法律法規(guī)的完善，現(xiàn)代社會為個體追求和實現(xiàn)自我利益提供了相對公平的場域。 任何個人、團體都可以作為市場主體參與市場競爭，并以此實現(xiàn)自身的合法利益。 “為我”的利益訴求日益為更多的個體所認可，利益主體迅速多元化，市場成為“各種利益主體不斷角逐的活動過程”[2]。 在這一過程中，個體與個體之間，個體與社會群體之間、群體與群體之間的利益矛盾此消彼長、盤根錯節(jié)。

個體對自身正當利益的追求是無可厚非的，畢竟“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[3]286。 但在市場逐利本質的驅使下，受利益最大化原則的影響，個體極易因一己之私而產(chǎn)生短視、功利的思想和行為，淪為自身私欲的奴隸。 倘若各個利益主體都對一己之私錙銖必較，不惜犧牲他人或集體的利益，那么利益主體間就生成一種互抑狀態(tài)。 在這種互抑狀態(tài)下，各個利益主體看似享有爭取自身利益的自由，實則經(jīng)常性的由于多方牽制而難以真正實現(xiàn)自身的利益訴求。 這種多元利益主體之間自發(fā)形成的互抑狀態(tài)若不加以引導和調試，必將激化本就錯綜復雜的利益沖突。

中國實行的社會主義市場經(jīng)濟旨在通過解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、提高社會發(fā)展水平來增進人民福祉、實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。 這就要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，還要盡最大可能規(guī)避不同利益主體之間的利益沖突，消解利益主體的互抑狀態(tài)，實現(xiàn)不同個體之間、不同群體之間、個體與群體之間的利益共贏。 集體主義原則不僅可以引導和規(guī)范利益主體行為，防止利益主體因短視、自私產(chǎn)生的不當行為； 還能很好地協(xié)調多元利益主體的矛盾沖突，實現(xiàn)不同利益主體之間的利益共贏。 正是基于這樣的考量，集體主義才得以成為中國社會主義道德建設的根本原則，成為中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，協(xié)調利益沖突所遵循的主導原則。 因此，個體化境遇下集體主義原則的宣傳和教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1.2 有助于矯治人與人、人與社會關系的異化狀態(tài)

個體化社會中，人的自由和獨立是以“對物的依賴”為前提的，人對物的依賴導致人與人、人與社會關系的異化狀態(tài)。 集體主義原則作為一種德性要求，能夠起到一定的引導和約束作用，矯治人與人、人與社會關系的異化狀態(tài)。

個體化是人類社會發(fā)展到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”這一社會歷史階段的必然產(chǎn)物。 個體化社會中“人的獨立性”表現(xiàn)為個體對自身生活關注度空前提高以及“他者”維度、社會維度的缺失。 這一轉變使得人與人、人與社會之間的疏離感和陌生感成為常態(tài)。 “物的依賴性”則表現(xiàn)為普遍存在于社會之中的物役性導致“人們?yōu)榱俗陨砦镔|存在的目的而將自己作為生活規(guī)劃和指導的核心”[4]224。 這種物役性催生了一批一味追求物質利益最大化的“經(jīng)濟人”。 在“經(jīng)濟人”眼中，物與物的關系主導著人與人、人與社會之間的關系，人際交往成為冰冷的、謀求利益的工具。

具體而言，個體化社會中人與人關系的異化狀態(tài)表現(xiàn)為人與人關系的工具化和人與人關系的虛偽化。 人與人關系的工具化表現(xiàn)為將人與人之間的交往視為滿足自己利益的工具和手段，交往過程中的情感、意義、價值則被邊緣化為可有可無的存在。 人與人關系的本真內(nèi)涵被利益目的所遮蔽，“有用性”成為考量人與人之間關系的主要尺度，一旦“有用性”消失殆盡，交往也不再有存在的必要。 人與人關系的虛偽化則是人與人關系工具化的直接后果。 當謀求利益成為交往雙方的主要目的時，交往活動本身難免淪為交往主體謀求利益的手段。 因此，在交往過程中，交往主體會本能地保持戒備之心以防止被利用。 人與人之間的交往充斥著虛偽的客套和言不由衷的應酬，人人都將自身的內(nèi)心掩蓋在虛假的面具背后，縱然疲憊不堪也不愿放松警惕。

個體化社會中人與社會關系的異化狀態(tài)則表現(xiàn)為社會成為與個人相對立的存在，成為馬克思所指的“虛假的集體”。 “虛假的集體”是與“真實的集體”相悖的，“真實的集體”真實地代表著整個社會的普遍利益，而“虛假的集體”之形成則是由于特殊階級、特殊團體將集體視為謀取一己之私的工具，使得集體成為同其他大部分成員利益相悖的存在。 集體不但不再真實地代表全體社會成員的整體利益，甚至還有可能為實現(xiàn)特殊利益集團的私利而損害整體利益。 在這種情況下，人與集體、社會的和諧關系被打破了，集體和社會成為制約個體利益實現(xiàn)、束縛個體發(fā)展的存在，人與集體，即就是社會的關系的因此而異化了。 社會主義制度確立以來，中國社會雖然在價值形態(tài)上成為代表全體成員利益的“真實的集體”，但是囿于中國社會主義初級階段的現(xiàn)實情況，我們?nèi)匀徊荒芡耆朔袌鼋?jīng)濟條件下人對物的依賴狀態(tài)，不能克服集體和社會的虛幻性，人與人、人與社會的異化狀態(tài)也不同程度地存在著。

個體化社會中，人與人、人與社會關系的異化狀態(tài)的完全消解歸根結底需要整個社會實現(xiàn)對“以物的依賴性”為基礎的社會歷史階段的超越。 社會階段的發(fā)展躍升需要長時間的等待，但這并不意味著現(xiàn)階段我們對這種異化狀態(tài)束手無策，適當?shù)牡赖陆袒椭贫纫?guī)約能夠起到一定的引導和約束作用，從而避免人類社會淪為弱肉強食的“霍布斯叢林”。 集體主義不僅能夠作為協(xié)調人與人，人與社會之間利益關系的行為規(guī)范，還能夠作為一種理想的德性要求，起到勸善規(guī)過的作用。 具體而言，就是引導人們跳脫“經(jīng)濟人”的思維局限，祛除物化之魅，幫助人們正確認識人與人，人與社會關系的本真內(nèi)涵及其對個體發(fā)展的重要意義，從而在一定程度上矯治人與人、人與社會的異化狀態(tài)，促進人與人、人與社會關系的和諧發(fā)展。

1.3 有助于構建超越狹隘個體的價值追尋

當代社會，處于物和資本統(tǒng)治之下的個體往往自發(fā)的、本能的以自身物質需求的滿足為價值頂點，這種狹隘的價值追尋本質上而言與動物的生存本能無異。 集體主義能夠有效地引導個體超越自發(fā)本能，在對他人和社會的積極奉獻中豐富自我，構建更為高遠的價值追尋。

隨著個體化進程的推進，從傳統(tǒng)階級、地位、家庭的束縛之下抽離出來的個體，不斷融入以平等、獨立、自主為原則的現(xiàn)代社會之中。 在中國，個體化進程則與改革開放的推進亦步亦趨。 改革開放以來，隨著農(nóng)村公社制度的解體、城市國有企業(yè)的重組，計劃經(jīng)濟條件下國家大包大攬的局面已經(jīng)不復存在。 個體自愿或不自愿地擺脫了原先“集體人” “單位人”的身份限制，投身市場經(jīng)濟的浪潮之中，開始一種自主選擇、自我負責的生活。 擺脫了集體依附狀態(tài)的個體，開始重新認知自身，追尋自我意義和生命價值。

個體對自我意義及生命價值的主動追求值得鼓勵，但是，受當今社會物化邏輯的影響，人們難免自發(fā)地、本能地從對外物的占有中確認自身的意義和價值，從而實現(xiàn)一種動物式的本能自我。 這種自我也即以自我物質需求的滿足、自我生存本能的滿足為價值頂點的自我。 這些過度關注自我，特別是本能自我的個體，由于沒有實現(xiàn)對自然人生存本能的突破，因而永遠不能完整地體會人的本真意義和價值。 因為人的價值主要體現(xiàn)為人對他人的價值、人對社會的價值，體現(xiàn)為人對他人、對社會的積極貢獻。 不實現(xiàn)對自我的超越，不超越建立在本能自我基礎之上的狹隘的價值追尋，很難體會到人之為人的全部意義和價值。 正因如此，趙汀陽才認為“有了超越自我和個人生命的事情，所謂的自我和生命才有意義”[5]252。

集體主義價值原則能夠引導個體走出自我的狹隘天地，形成關心他者、關懷社會的道德倫理觀念，實現(xiàn)更為高遠的價值追求。 具體而言，集體主義原則一方面基于馬克思主義關于人與社會辨證關系的學說，強調集體、社會、他人對個體發(fā)展的重要意義，鼓勵個體積極融入集體和社會之中，并在集體和社會中實現(xiàn)自身的發(fā)展。 只有個體真正融入到社會和集體之中，才會發(fā)現(xiàn)自身的渺小和微不足道，才能看到更為廣闊的天地，才有可能追尋更為高遠的人生價值。 另一方面，集體主義價值原則從本質上來講是一種“利他”的價值取向。 根據(jù)個體道德發(fā)展水平的不同，集體主義倡導不同程度的“利他”行為，包括“不損公私肥” “公私兼顧” “大公無私”等。 集體主義對這些不同程度的“利他”行為的倡導，以及對極端個人主義的批判和抨擊，能夠有效促使個體實現(xiàn)對自身狹隘追求的反思，從而自覺地在奉獻他人、奉獻社會的過程中充實自身生命的意義和價值。

1.4 有助于促進人的自由與全面發(fā)展

集體主義內(nèi)蘊著對人的自由與全面發(fā)展的關注和要求。 在受物化邏輯統(tǒng)治的個體化社會中弘揚集體主義價值原則，有利于矯治個體化社會中人受物統(tǒng)治的異化狀態(tài)，促進人的自由與全面發(fā)展。

隨著個體化進程的推進，逐漸從傳統(tǒng)階級、地位、家庭的束縛之下抽離出來的個體，迅速融入市場經(jīng)濟所支撐的以平等、公平、自由自愿為原則的現(xiàn)代社會之中，主體意識隨之覺醒、主體地位也獲得大幅度提升。 與此同時，社會物質生活水平的大幅提高、生活及交往空間的極大豐富，使得個體獲得了更為廣闊的發(fā)展空間，個體個性日趨理性和豐滿。 個體化社會雖然一定程度上促使個體從“人的依賴性社會”中解放出來，走向“人的獨立性”。 但個體化社會中“人的獨立性”卻是一種假象，是以對物的依賴為基礎而實現(xiàn)的獨立性。 在這種狀態(tài)下，人們看似獲得了自由平等，看似能夠在寬容民主的社會中張揚個性，追求自我，但卻身受物的奴役和統(tǒng)治。 物的無形統(tǒng)治從某種程度上而言是一種相較“人的依賴性社會”中人的暴力和強權的統(tǒng)治而言更為恐怖的統(tǒng)治：“非暴力或者非強權的剝奪是更加徹底的和令人絕望的剝奪，因為它據(jù)說是合法的，反抗不但不可能而且還會失去合法性?！盵5]112因此，與其說個體化社會促進了個體的自我發(fā)展，不如說個體化社會的物化邏輯使得個體只能實現(xiàn)局限的扭曲的發(fā)展。

集體主義以實現(xiàn)人與集體的和諧發(fā)展為理想目標： 一方面要求集體克服虛幻性，不再成為個體發(fā)展的桎梏，真正助益人的自由與全面發(fā)展； 另一方面要求通過人的自由與全面發(fā)展的實現(xiàn)推進集體的發(fā)展和進步。 也就是說，集體主義終極目標的最終落實離不開人的自由與全面發(fā)展的最終實現(xiàn)，集體主義內(nèi)蘊著對人的自由與全面發(fā)展的關注和要求，因而也內(nèi)蘊著對個體化社會中人的異化狀態(tài)的否定和超越。 誠然，個體化社會的局限性只有在人類社會整體的發(fā)展進步中才能得到徹底解決，但是在個體化社會中弘揚集體主義，能夠使人們意識到個體化社會中人的自由與獨立的虛幻性，意識到個體化社會中物的無形的統(tǒng)治對人的限制和扭曲。 從而有效地喚醒整個社會的意識自覺，引導人們努力矯治時下個體化社會中人的異化狀態(tài)，為實現(xiàn)個體的全面解放，實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展而努力奮斗。

2 個體化境遇下大學生集體主義教育面臨的挑戰(zhàn)

2.1 集體組織功能式微與大學生對集體的疏離

集體主義中的集體“既可以表現(xiàn)為作為國家、民族、社會等普遍的集體，也可以表現(xiàn)為當前市場經(jīng)濟條件下各種不同的、局部的集體”[6]。 與大學生群體關系最為密切的除國家、社會等宏觀層面上的集體之外，還有學校及校內(nèi)社團、班級等各類微觀層面上的集體。 大學生群體在日常生活中所接觸的各層級集體的發(fā)展狀況以及大學生群體對它們的評價和感知，影響著該群體對集體主義教育及集體主義價值原則的接受與認可程度。

就宏觀層面而言，改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與個體化趨勢的不斷深入，計劃經(jīng)濟時期國家大包大攬的局面被打破。 這一過程中，個體從對集體組織(如人民公社、國有單位等)的依附狀態(tài)走向相對自由的獨立狀態(tài)。 通過一系列的制度改革，國家不再扮演對個體“從搖籃到墳墓”都進行干預和限制的強勢家長角色，轉而退居幕后，迫使個體在市場經(jīng)濟的浪潮中開始“自負盈虧”的獨立生活。 隨著國家角色的轉變以及個體對國家依附程度的減弱，原先功能強大、影響甚至決定個體生活的集體日益式微。 這一轉變對大學生群體而言最直接的表現(xiàn)就是： 計劃經(jīng)濟時期國家包攬的就業(yè)分配政策成為歷史，大學生群體一畢業(yè)就被拋入激烈、殘酷的市場競爭之中，直面各種生存壓力。 加之中國社會各項社會福利和保障制度尚不完善，大學生群體很大程度上只能選擇依靠個人的勤奮努力而非寄希望于國家、政府等集體組織的幫助與扶持來應對各種壓力，個人就這樣同集體疏離了。

就微觀層面而言，學校及校內(nèi)社團、班級等微觀集體也日漸式微。 大學本就是崇尚自由和個性發(fā)展的域所，個體化趨勢下，大學生群體更是將個體價值選擇和追求的多元分化展現(xiàn)得淋漓盡致。 以學院、專業(yè)、班級等為建制的正式學生組織已經(jīng)很難發(fā)揮原有的影響力，集體活動流于形式，集體成員之間也由此而成為“熟悉的陌生人”。 秉承自愿原則，鼓勵學生自由參加的各非正式類學生組織也同樣不甚樂觀。 定位模糊、管理失范、運行不暢、革新停滯本就是普遍存在于非正式學生組織中的癥結，而受自我文化浸染的大學生群體更使得學生組織的日常運行和管理難上加難： 他們過于關注自身，集體意識及集體責任感淡薄，一旦發(fā)現(xiàn)加入社團后難以獲得預期的實踐體驗，便會消極地游離于組織邊緣或直接選擇離開。 各類學生組織因此而愈發(fā)松散，凝聚力和向心力急劇下降。

2.2 傳統(tǒng)集體主義觀念的影響與大學生對集體主義的偏見

受教育者對教育內(nèi)容的“前理解”影響著他們對教育內(nèi)容的期待和接受。 由于計劃經(jīng)濟時期的傳統(tǒng)集體主義觀念的影響，大學生群體普遍對集體主義教育存在刻板印象和抵觸情緒，認為集體主義原則是強調集體利益高于一切，并以此為理由束縛個體自由發(fā)展的道德說教。 這種抵觸情緒隨著個體化進程中主體地位的提升和自我文化的張揚而日趨強烈，集體主義教育因之而處于非常被動的局面。

囿于中國特殊的歷史情況，人們對共產(chǎn)主義、對集體主義產(chǎn)生了一定的誤解。 計劃經(jīng)濟時期的集體主義在實踐中表現(xiàn)為強調集體利益絕對至上、要求個體對集體絕對服從的道德教條。 但是，這種強調集體絕對權威和優(yōu)先性的集體主義價值原則是與計劃經(jīng)濟時期，國家對政治、經(jīng)濟及個人生活全面掌控的社會現(xiàn)實相適應的，是集體主義原則在計劃經(jīng)濟時期的特殊表現(xiàn)形式。 正如馬克思所言：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑?！盵7]611隨著改革開放的不斷深入，為適應市場經(jīng)濟條件下我國社會的發(fā)展變遷，集體主義價值原則也實現(xiàn)了發(fā)展和超越。 有學者稱這種發(fā)展了的集體主義為“理性集體主義 ”。 “理性集體主義”是要求集體和個人共同遵守的道德原則，在強調集體利益優(yōu)先的同時更加關注個體利益訴求的實現(xiàn)和維護，力圖達到集體利益和個人的利益的和諧共贏。 此外，新時期的“理性集體主義”不主張脫離個體生活實際而提出空洞的道德要求，主張針對個體不同的生活境況和思想道德情況提出不同層次的具體要求。

2.3 畸形自我文化蔓延與大學生利己心理衍生

“為自己而活”的個體化趨勢在中國催生了一種畸形的自我文化。 這種畸形的自我文化以極端個人主義為內(nèi)核，其生成具有獨特的社會歷史背景。 受到畸形自我文化浸染的大學生群體極易衍生以自我為中心的利己心理，對集體與集體主義價值視若無物，為集體主義教育的開展帶來困擾。

隨著計劃經(jīng)濟的解體，國家對私人生活的干預大幅減少，個體開始獨立地規(guī)劃和設計屬于自己的生活。 與此同時，強調個體權利及自由的西方個人主義思想趁勢而起，受到我國社會特別是青少年群體的追捧。 然而，我國部分民眾所理解的個人主義，并非真正意義上強調個人權利更強調個人義務、強調個人自由更強調個人獨立自主的個人主義，而是“個人只強調自己的權利，無視對公眾或他人的義務與責任”[8]261的片面的不負責任的個人主義。 在這種極端個人主義的影響之下，中國社會催生了畸形的自我文化。 受畸形自我文化的影響，人們“自私自利、缺乏對他人的關心，討厭集體紀律，逃避現(xiàn)實和追求個人享受”[9]225，對作為社會主義道德建設根本原則的集體主義原則產(chǎn)生強烈的沖擊。

大部分90后大學生本就是備受父母寵愛的獨生子女，他們又恰好成長于中國個體化進程方興未艾的時代，難免受到畸形自我文化的浸染，衍生出以自我為中心的利己心理。 在這種心理影響之下，大學生群體極易產(chǎn)生唯我獨尊的心態(tài)，即一切從自我出發(fā)，自我意識膨脹，有意無意地忽視他人的主體地位，將他人或集體視為客體和為自己服務的工具。 這種集體意識和集體責任感缺乏，一切以自我為中心的大學生群體，即就是我國著名的心理學家武志紅所批判的“巨嬰”。 這些“巨嬰”過度關注自身得失和悲喜，不僅難以真正融入集體，更難以理解和認同集體主義所倡導的價值原則。

2.4 個體生存壓力的催逼與大學生功利短視的價值追求

隨著計劃經(jīng)濟的瓦解，大學生群體被拋入市場經(jīng)濟的浪潮之中，面臨著嚴酷的競爭。 在生存壓力的重擔之下，大學生群體極易滋生功利短視的價值追求，視個體物質需求和享受的滿足為第一要務，對集體主義教育及其所弘揚的集體主義原則置若罔聞。

“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是： 人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。 但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一些東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。 同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件。”[7]829馬克思透視人類社會歷史發(fā)展的進程，揭示出人們開展社會生活的基本前提，即基本生存需要的滿足。 就大學生群體而言，與個體利益特別是最基本的物質利益和經(jīng)濟利益的滿足程度直接掛鉤的就是就業(yè)以及緊隨其后的一系列基本生存問題。

計劃經(jīng)濟時期，大學生群體享受國家就業(yè)分配政策，畢業(yè)之后按專業(yè)分配至政府部門或國家企事業(yè)單位，這是彼時大學生群體的標準化人生模式。 不出意外，他們的人生將會沿著標準化的軌道緩緩前行。 而個體化社會則“意味著標準化人生、參照圖式和角色模式的崩潰”[10]2，個體不得不在市場經(jīng)濟的激烈競爭中開始自我負責的自主人生。 對于大學生群體而言，就業(yè)則成為他們最為關注的問題。 近幾年連續(xù)出現(xiàn)的，不斷刷新紀錄的“史上最難就業(yè)季”使得他們對未來生活的迷茫和恐懼如瘟疫一般蔓延，無人不為畢業(yè)后的就業(yè)和生存問題焦慮和奔波。 與此同時，中國轉型期錯綜復雜的社會現(xiàn)實更使得本就嚴峻的就業(yè)情勢雪上加霜： 傳統(tǒng)主要就業(yè)渠道(如政府、國家企事業(yè)單位等)編制縮減，就業(yè)機會急劇減少； 就業(yè)“市場化”，國家干預手段失靈； 人才供給結構與市場需求脫節(jié)； 人才就業(yè)管理體制不完善等，大學生群體面臨著嚴酷的生存壓力。

在關系到個體生存的“終極問題”面前，“功利主義” “拜金主義”盛行。 大學生群體不可避免的為日?，嵤滤m纏而無暇顧其他。 集體和集體主義原則只有在能夠助益自身利益的實現(xiàn)時才有可能被想起。 其他情況下，集體和集體主義原則之于他們而言，都是存在著的無。

2.5 個體之間激烈競爭與大學生人際關系的異化

在日益嚴峻的生存壓力之下，個體間的競爭也愈發(fā)激烈。 當升學、就業(yè)等一場場非此即彼的角逐來臨之時，昔日同窗將會成為強勁對手。 面對這樣的情景，大學生群體極易產(chǎn)生不當競爭心理和行為，不但會影響個體的健康發(fā)展，還會對大學生群體的人際關系產(chǎn)生威脅，繼而破壞集體凝聚力，集體和集體主義原則就這樣“被消解在競爭的酸浴中?！盵10]38

“競爭有賴于可交換的資格條件，這迫使人們?yōu)樽约旱某删?、工作的獨特性做宣傳。”[10]38個體化社會背景之下，教育系統(tǒng)和就業(yè)市場都在有意無意地培植著個體的競爭意識： 就教育系統(tǒng)而言，入學資格限制及入學后對個人績效評價的重視都使得“教育機構越來越變成每個人必須學會勝過別人的地方”[10]68； 就業(yè)市場更是如此，個體必須展現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢來證明自己相對其他求職者更能勝任某份工作。 而由于近年來就業(yè)市場持續(xù)低迷，本就激烈的就業(yè)競爭愈顯殘酷。 總之，無論是源自于教育系統(tǒng)還是就業(yè)市場的壓力，都在不約而同地迫使個體努力獲得相對其他競爭者的比較優(yōu)勢。 對于學歷背景相似(如同校、同院系、同專業(yè))的大學生群體而言更是如此： 由于他們擁有相似的教育背景、學歷與知識技能，因此，當面臨升學、就業(yè)等重大問題時，他們彼此之間的競爭往往更加激烈。 這種特殊情況使得他們需要想方設法在擁有共同背景的前提下，努力獲得更多的比較優(yōu)勢為自己增添籌碼。 集體中的每個成員都需要并希望取得比他人更為優(yōu)秀的成績、更為豐富的實習經(jīng)歷或是更為耀眼的榮譽，經(jīng)常性地處在你追我趕的競爭之中。

在這種激烈的競爭氛圍之下，集體情誼岌岌可危，存在利益沖突的集體成員之間愈發(fā)難以坦誠相待，人際關系日益呈現(xiàn)出“功利化” “表面化” “虛偽化”的異化形態(tài)，看似和諧融洽、彬彬有禮，實則空洞無物。 集體組織也因之而成為缺乏基底的“空中樓閣”，隨時面臨崩塌的危險。

3 個體化境遇下大學生集體主義教育的現(xiàn)實理路

針對個體化境遇下大學生集體主義教育面臨的種種挑戰(zhàn)，可嘗試通過以下路徑開展集體主義教育：

3.1 澄明集體主義價值內(nèi)蘊，消除大學生群體對集體主義原則的刻板印象

第一，教育者可以通過橫向和縱向比較的方式呈現(xiàn)集體主義原則的本真面目。 橫向比較即將集體主義與個人主義思想進行比較，從而凸顯出集體主義價值原則的比較優(yōu)勢。 我們可以聚焦個人主義的邏輯漏洞，對個人主義展開深入細致、客觀得當?shù)膶W理分析。 例如，西方具有代表性的個人主義思想往往預設個體最初生活在真空之中，具有天賦的不可侵犯的權利，并以此為基礎強調個人權利的至上性。 但事實上，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[7]56，脫離集體的個人是不存在的，處于真空之中的個人僅存活在思想家的腦海里。 同時，人的權利也并非與生俱來的，作為某一集體成員的個體才真實的享有權利，個體的權利也只有在一定的集體中時才能得到保障。 縱向比較即將時下中國提倡的集體主義價值原則同傳統(tǒng)集體主義原則，特別是計劃經(jīng)濟時期強調集體利益絕對至上的集體主義原則進行比較。 澄清現(xiàn)階段中國所倡導的集體主義原則并非桎梏個人發(fā)展的僵化的道德說教，而是強調對個人利益的尊重和保障，強調實現(xiàn)集體同個人互利共贏的理性集體主義。

第二，教育者可以基于中國個體化的社會現(xiàn)實，分析在當今社會弘揚集體及集體主義價值原則的重要意義。 90后大學生群體作為中國個體化進程的見證者和參與者，對個體的自由及發(fā)展有著強烈的關注和追求。 在他們看來，強調和維護集體利益的集體主義價值原則是與社會發(fā)展趨勢相悖的道德說教，也是對個體自由發(fā)展的束縛。 誠然，個體化境遇下集體主義原則遭遇了種種挑戰(zhàn)，但不能否認的是，個體化進程也為集體主義帶來了新的發(fā)展機遇及生長空間，賦予其新的時代價值。 因此，在開展集體主義教育的過程中，教育者應充分了解大學生群體對集體主義的價值困惑，有針對性地展開教育。

具體而言，教育者一方面應基于個體化社會現(xiàn)實，深入剖析個體化社會的本質，糾正大學生群體對于社會現(xiàn)實、對于現(xiàn)今社會中人的生存狀態(tài)的錯誤認知。 幫助學生理解個體化社會究其根源是人類社會發(fā)展到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”這一社會歷史階段的必然產(chǎn)物。 即就是說，在個體化社會中人所獲得的自由與獨立是以對物的依賴為基礎的，具有虛假性和片面性。 另一方面，教育者應引導大學生群體認識到集體主義原則在矯治個體化社會局限性過程中所發(fā)揮的不可替代的作用。 幫助他們認識到社會主義的集體主義并非束縛個體自由與發(fā)展的道德說教，而是對個體的自由與全面發(fā)展的真正實現(xiàn)有著強烈的關注和追求，內(nèi)蘊著對個體化社會中人的物化狀態(tài)的否定和超越。 因此，在個體化社會中弘揚集體主義原則、開展集體主義宣傳教育具有重要意義。

3.2 加強集體組織建設，為大學生集體主義教育提供有力的現(xiàn)實支撐

第一，構建公正合理的利益分配格局，盡最大可能滿足全體社會成員的正當利益需求。 目前，中國社會分配的不公正問題比較嚴重，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的利益分配不均衡問題已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的掣肘。 利益分配不均衡會加劇不同利益主體之間的矛盾沖突，破壞個體與個體之間、個體與集體之間的和諧關系，導致個體對社會主義集體的質疑和否定，使集體主義原則和集體主義教育面臨極為尷尬的境地。 因此，我們應該構建公正和諧的利益分配格局，盡最大可能滿足全體社會成員的利益需求和發(fā)展需求，保證全體人民共享集體發(fā)展成果。 這就要求我們不僅要關注付出與獲得相對等的比例公正，更要關注社會發(fā)展結果的公正。 付出與獲得對等的比例公正即每個人所獲得成果與享有權利的多少與其為社會發(fā)展付出和貢獻的大小成比例。 比例公正有利于調動社會成員的積極性、激發(fā)整個社會的活力與創(chuàng)造力。 但是這種比例分配公正又往往容易造成結果的不公正，使得社會范圍內(nèi)出現(xiàn)富者愈富、貧者愈貧的兩極分化現(xiàn)象。 不同的社會成員之間具有自然稟賦和能力的差異，而部分弱勢群體往往因為自身知識、能力、環(huán)境或其他因素限制而不能獲得必要的分配，如果對這些弱勢群體置之不理，顯然不符合社會主義集體主義所倡導的發(fā)展成果由全民共享的公正觀。 因此，我們還需要通過再次分配，利用稅收、政府救濟、社會捐贈等手段來矯治比例分配公正可能導致的結果不公正，從而真正實現(xiàn)公正合理的利益分配，助力社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

第二，約束集體權力，保障集體權力的公共性。 集體主義原則要求個人以集體利益為重，共同承擔集體發(fā)展責任，更要求集體為全體成員服務，保障和滿足集體成員的正當利益需求。 集體由個人組成，集體的權力由成員共同賦予，因此，集體權力的行使也必須代表全體成員的利益，體現(xiàn)全體成員的共同意志。 雖然從理論上來講，集體權力具有公共性，應始終代表公共意志，但在實際生活中集體權力并不是抽象的，而是委托給個人具體執(zhí)行的。 這種情況難免會使集體權力在運行過程中受私人或特殊利益集團左右。 一旦集體權力偏離公共性的軌道，淪為部分個人或團體實現(xiàn)私利的工具，必將會影響集體與個體之間的和諧關系，為集體主義教育帶來困擾。 在中國，各級黨政機關干部是集體權力的主要執(zhí)行者。 而各級黨政機關干部由于約束不力而導致的以權謀私、貪污腐敗等權力濫用等問題也的確消解了民眾對集體的信任感和依賴感，為集體主義教育的開展帶來不小的挑戰(zhàn)。 因此，應建立科學有效的權力制約機制，保證集體權力的公共性，防止權力執(zhí)行者濫用集體權力的行為，維護集體與個人之間的和諧關系，助力集體主義教育的開展。

第三，優(yōu)化社會福利，建立健全社會福利保障制度。 社會福利是指通過國家、政府、社會等集體力量保障社會成員生活安全和幸福，促進成員發(fā)展的一系列社會制度、政策及各種活動。 提供社會福利，保障成員的幸福生活是社會主義集體的重要職能之一。 在個體化社會中，中國應建立健全社會福利保障制度，在就業(yè)、升學、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面為個體提供保障，有效地促進個體生存及發(fā)展權益的實現(xiàn)，為在充滿風險和不確定性的社會中生活的個體提供堅實的依靠。 集體福利保障職能的實現(xiàn)，能夠幫助個體意識到集體對自身生存及發(fā)展的重要意義，意識到貫徹集體主義原則、維護集體利益的重要性，從而自覺地認同和接受集體主義原則。

3.3 組織集體實踐活動，引導大學生群體在實踐中踐行集體主義原則

第一，堅持集體主義原則，發(fā)揮集體實踐活動的教育功能。 在集體實踐活動中，必須始終堅持以集體主義原則為指導，才能有效地發(fā)揮集體實踐活動的教育功能。 堅持集體主義原則的指導，首先要求集體實踐活動以培養(yǎng)學生集體主義精神、培養(yǎng)集體情感和集體責任感為目標； 其次，要求在活動環(huán)節(jié)策劃過程中，著重設計一些需要集體協(xié)作才能完成的任務，增進參與者之間的互動和合作，避免出現(xiàn)參與者各自為政的情況； 最后，在活動實踐過程中，組織者一方面要注意鼓勵學生積極參與活動、融入集體； 另一方面應遵循集體主義原則，調節(jié)活動過程中可能出現(xiàn)的矛盾沖突，培養(yǎng)參與者的大局意識和集體觀念。

第二，創(chuàng)新活動內(nèi)容形式，實現(xiàn)集體實踐活動供給側改革。 只有學生自愿參與到集體實踐活動中，才能真實地融入集體，感受集體的溫暖和力量，從而主動在實踐過程中踐行集體主義原則。 而被動的強制性參與不但無助于集體主義教育的開展，反而還會使學生產(chǎn)生抵觸情緒。 因此，在組織集體實踐活動的過程中應關注學生的興趣愛好和發(fā)展需求，提升活動質量和水平，實現(xiàn)集體實踐活動的供給側改革，吸引學生自愿自覺參加。 集體實踐活動可依托班級、學院或社團等單位開展。 在面對不同專業(yè)或年級的學生時，可適當調整活動內(nèi)容。 例如，針對大三、大四學生，可開展一些與升學就業(yè)相關的活動，如考研、就業(yè)經(jīng)驗交流會、模擬招聘會等。

第三，加強教師專業(yè)指導，保障集體實踐活動的有效開展。 集體實踐活動雖然應該充分尊重學生的主體地位，更多地鼓勵學生積極參與。 但是在實踐過程中，學生難免會遇到各種無法解決的問題，這就需要來自教師的專業(yè)指導。 學校應選派工作經(jīng)驗豐富、理論功底深厚的教師參與實踐活動。 專業(yè)指導教師一方面應積極參與實踐活動的策劃和審定環(huán)節(jié)，把握實踐活動的方向性、科學性和可行性，保障集體實踐活動的有效開展； 另一方面在活動的開展過程中，教師也應做到積極參與，引導大學生群體在實踐過程中體悟和踐行集體主義原則，保障實踐活動教育功能的發(fā)揮。