牛貴琥

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

0 引 言

梁惠王講：“晉國，天下莫強焉?！盵1]205這是人們所公認的事實。 晉國是春秋時期最先進的區(qū)域，為天下人士所向往。 《左傳·襄公二十六年》聲子所云“雖楚有材，晉實用之”[2]1991便是例證。 是以從歷史、經(jīng)濟、文化、文學、藝術等等多方面研究考察晉國，對于我們現(xiàn)在兩個文明的建設都會產(chǎn)生有益的啟示和促進的作用。 本文則從文學的角度對晉國文化作一些探討。 不當之處，還望方家批評指正。

說起晉國的文學，可以探討的話題很多。 比如：從文章方面看，《尚書》中的《文侯之命》就是重要的文獻和文章。 周幽王寵褒姒、廢申后、逐太子宜臼，宜臼奔申。 申侯與犬戎殺幽王，朝廷大亂，晉文侯與鄭武公迎宜臼立為王，遷都洛陽，是為平王。 周平王于是以晉文侯為方伯，賜以秬鬯、弓矢、名馬，其策命洋洋灑灑，有波瀾，有感情，是西周時期少有的一篇優(yōu)美散文。 從小說方面看，則《師曠》為先秦時期具有代表性的小說，它是關于晉國大音樂家?guī)煏绲墓适录?，情?jié)復雜，敘述明晰，描寫生動，既塑造了鮮明的人物形象，又表達了對開明政治與民本思想的追求。 不過，若從純文學的角度講，最能反映晉國文學成就和特點的還是《詩經(jīng)》中的《唐風》。

《唐風》是十五國風之一。 風，即音樂的調(diào)子。 十五國風，即十五個地區(qū)的音樂調(diào)子，和各個國家的領地并不完全吻合。 唐風，便是古代陶唐氏的區(qū)域，即山西晉南盆地大部分地區(qū)的音樂調(diào)子。 這也是晉國主要的領地。 十五國風中還有《魏風》，是中條山以南的地區(qū)，今山西芮城一帶的音樂調(diào)子。 由于晉獻公十六年才滅的霍、魏、耿，入晉較遲，所以說晉國文化的源頭則需由《唐風》開端。

《唐風》反映的是晉國人民的心靈世界。 由于古代音樂的散失，《唐風》所提供的只是歌詞。 這給我們理解每一首詩歌的主旨和內(nèi)容造成困難。 古今對其解讀也是五花八門。 那么，如何準確把握古代晉國人民的心靈世界？本文圍繞一個核心，緊抓五個基本特征。 一個核心，便是以季札觀周樂對《唐風》的評價為核心。 五個基本特征，便是《唐風》中的“勤” “正” “忠” “預” “樸”。 下面依次進行論述。

1 季札觀周樂對《唐風》的評價

我們先來看一個核心。 之所以要以季札觀周樂中對《唐風》的評價為核心，是因為第一，季札生活在春秋魯襄公的時代，對于《詩經(jīng)》沒有隔膜。 第二，他是一位受過良好教育的貴族，具有極高文學藝術修養(yǎng)的人物。 第三，他對《詩經(jīng)》全面的系統(tǒng)的評價，一直作為經(jīng)典為歷代所學習、所接受。 因此，以其對《唐風》的評價為解讀的基點，就可以準確地把握晉國的傳統(tǒng)、特征以及人民的內(nèi)心世界，而不至于走偏。

季札觀周樂，見于《左傳·襄公二十九年》。 當魯之樂工為之歌《唐風》時，他說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”杜預之注云：“晉本唐國，故有堯之遺風。 憂深思遠，情發(fā)于聲?！笨追f達之疏云：“陶唐之化，遺法猶在。 作歌之民與唐世民同，故察此歌曰：‘思慮深遠哉？’見其思深，故疑之云：‘其有陶唐氏之遺民乎？若其不是唐民，何其憂思之遠也？非承令德之后，誰能如此深慮也？’令德，謂唐堯也?！盵2]2007注和疏已解釋得非常清楚。

由季札的評論我們可知《唐風》的特點：一是思深； 二是憂遠； 三是有傳統(tǒng)，有歷史感。 思深和憂遠意思相近，故杜預概括為憂深思遠，而有傳統(tǒng)、有歷史感又是和憂深思遠相聯(lián)系著的。 因此，若從風格上講，可以說是厚重感。 若從思想上來講，可以說是計長遠。 對于《唐風》，可以如此把握之。

那么，《唐風》的這種特點是如何體現(xiàn)的呢？這可以從“勤” “正” “忠” “預” “樸”五個基本特征來論述。

2 《唐風》的五個基本特征

2.1 “勤” 即勤勞

《唐風》一共十二首。 關于“勤”的詩歌，可以《蟋蟀》來概括。 原文如下：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。 今我不樂，日月其除。 無已太康，職思其居。 好樂無荒，良士瞿瞿。 (莫，暮。 職，應該。)

蟋蟀在堂，歲聿其逝。 今我不樂，日月其邁。 無已太康，職思其外。 好樂無荒，良士蹶蹶。 (蹶蹶，勞動的樣子。)

蟋蟀在堂，役車其休。 今我不樂，日月其慆。 無已太康，職思其憂。 好樂無荒，良士休休。 (休休，勤奮的樣子。)[3]18

為便于理解，翻譯成白話則為：

蟋蟀已經(jīng)躲進庭堂，一年已到末尾。 現(xiàn)在還不快樂，日子會很快過去。 但也不要過分安樂，應該想著你的職位。 歡樂而不廢正事，賢良的人經(jīng)常警惕。

蟋蟀已經(jīng)躲進庭堂，一年已到末尾。 現(xiàn)在還不快樂，日子會很快溜掉。 但也不要過分安樂，應該想著的事還有。 歡樂而不廢正事，賢良的人經(jīng)常勤苦。

蟋蟀已經(jīng)躲進庭堂，大車已經(jīng)清閑。 現(xiàn)在還不快樂，日子會很快過去。 但也不要過分安樂，應該想著憂患。 歡樂而不廢正事，賢良的人經(jīng)常奮勉。[4]106-107

這是一首主張勤勞工作、志不可荒的詩。 值得注意的是，作者并不是一味警戒世人，而是既同意應該快樂的時候就快樂，只是必須有節(jié)制。 這就符合人情，深厚得多。 所謂思深便是如此。

2.2 “正”即端正不偏

關于“正”的詩歌，可以《杕杜》和《無衣》為代表。

《杕杜》原文為：

有杕之杜，其葉湑湑。 獨行踽踽。 豈無他人？不如我同父。 嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉。 (佽，助。)

有杕之杜，其葉菁菁。 獨行睘睘。 豈無他人？不如我同姓。 嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？(睘，孤獨。)[3]111-112

譯成白話為：

一株孤生的赤棠，葉子長得那樣壯。 我獨自走著很凄涼。 難道沒有人在一起？但究竟不如親弟兄。 唉，道路上的人，為什么不相親呢？沒有兄弟的人，為什么不相幫呢？

一株孤生的赤棠，葉子長得那樣茂盛。 我獨自走著很孤零。 難道沒有人在一起？但究竟不如我的同宗。 唉，道路上的人，為什么不相親呢？沒有兄弟的人，為什么不相幫呢？[4]111-112

《杕杜》是一首正宗族的詩歌。 值得注意的是，作者不是一味鼓吹宗族的重要性，而是講有兄弟和宗族的人比無兄弟和宗族的人要好，并要求一般的人也象兄弟同宗一樣相幫。 這就要厚重得多。

《無衣》原文為：

豈曰無衣七兮？不如子之衣安且吉兮。

豈曰無衣六兮？不如子之衣安且燠兮。[3]22

筆者譯成白話為：

難道我沒有七種圖案的衣服嗎？只是不如您賜給的衣服使我心安又吉祥啊！

難道我沒有六種圖案的衣服嗎？只是不如您賜給的衣服使我心安又溫暖?。?/p>

《無衣》表現(xiàn)的是對周天子的尊重。 禮規(guī)定侯伯的服裝七種圖案，卿六種。 《周禮·春官·典命》：“侯伯七命，其國家、宮室、車騎、衣服、禮儀，皆以七為節(jié)。 ……王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。”[5]東周時期，諸侯強大，不聽周王之號令。 晉武公擴大領土之后，獨請于周僖王，被封為晉侯。 詩中表現(xiàn)出十分懇切的態(tài)度。

這兩首詩都是重禮、重規(guī)范的表現(xiàn)，所以概括為正。

2.3 “忠”即忠厚

關于“忠”的詩歌，可以《羔裘》 《鴇羽》 《有杕之杜》 《采苓》為代表。

《羔裘》原文為：

羔裘豹袪，自我人居居。 豈無他人，維子之故。 (居，倨。)

羔裘豹褎，自我人究究。 豈無他人，維子之好。 (褎，袖。 究，久。)[3]21

筆者譯成白話為：

你穿著羔羊皮襖豹皮袖口，對待我們態(tài)度高傲。 難道沒有其他可服務的對象？只是因為念及你是故舊相好。

你穿著羔羊皮襖豹皮袖子，對待我們態(tài)度高傲而不改變。 難道沒有其他可服務的對象？只是因為念及你以前的好處不忍背叛。

《羔裘》是一首忠厚待人的詩歌。 盡管對方不禮貌，也不采取決絕的態(tài)度，要重以前的友誼，極富人情。

《鴇羽》原文為：

肅肅鴇羽，集于苞栩。 王事靡盬，不能藝稷黍。 父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所。

肅肅鴇翼，集于苞棘。 王事靡盬，不能藝黍稷。 父母何食？悠悠蒼天，曷其有極。

肅肅鴇行，集于苞桑。 王事靡盬，不能藝稻梁。 父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常。[3]21

譯成白話為：

鴇鳥肅肅地扇著雙翅，停落在櫟樹枝。 王家的事沒了沒完，稷黍全不能種植。 父母靠什么維持？遙遠的蒼天呀！何時才能休止？

鴇鳥肅肅地扇著雙翼，停落在荊棘里。 王家的事沒了沒完，黍稷全不能種植。 父母拿什么做飯？遙遠的蒼天呀！何時才能終止？

鴇鳥肅肅地扇著翅膀，停落在桑樹叢。 王家的事沒了沒完，稻梁全不能種植。 父母拿什么來吃？遙遠的蒼天呀！何時才能安定？[3]113-114

《鴇羽》是一首怨徭役的詩歌。 盡管由于怨徭役太多，誤了耕種，眼看要挨餓，但不是要反抗，而是發(fā)出要求安定的呼聲。 憂遠，在這里得到生動體現(xiàn)。

《有杕之杜》原文為：

有杕之杜，生于道左。 彼君子兮，噬肯適我。 中心好之，曷飲食之。 (噬，逝。)

有杕之杜，生于道周。 彼君子兮，噬肯來游。 中心好之，曷飲食之。[3]22

筆者譯成白話為：

一株孤生的赤棠，生在道路左邊。 那些君子啊，不肯停留和我聊天。 我心中對你們實在喜歡，何不吃點食物喝點水漿。

一株孤生的赤棠，生在道路拐彎處。 那些君子啊，不肯來和我交游。 我心中對你們實在喜歡，何不吃點食物喝點水漿。

《有杕之杜》是一首希望招致賢人的詩歌。 言辭十分懇切。 楚材能晉用，在此得到體現(xiàn)。

《采苓》原文為：

采苓，采苓，首陽之巔。 人之為言，茍亦無信。 舍旃，舍旃，茍亦無然。 人之為言，胡得焉。

采苦，采苦，首陽之下。 人之為言，茍亦無與。 舍旃，舍旃，茍亦無然。 人之為言，胡得焉。

采葑，采葑，首陽之東。 人之為言，茍亦無從。 舍旃，舍旃，茍亦無然。 人之為言，胡得焉。[3]23

譯成白話為：

采苓菜，采苓菜，在首陽山之巔。 人們所傳的話，暫且不要相信。 拋開吧，拋開吧，暫且不要附和它。 那么人們傳的話，怎么能產(chǎn)生作用呢？

采苦菜，采苦菜，在首陽山之下。 人們所傳的話，暫且不要參合。 拋開吧，拋開吧，暫且不要附和它。 那么人們傳的話，怎么能產(chǎn)生作用呢？

采蕪菁，采蕪菁，在首陽山之東。 人們所傳的話，暫且不要聽從。 拋開吧，拋開吧，暫且不要附和它。 那么人們傳的話，怎么能產(chǎn)生作用呢？

《采苓》是一首勸戒人們不要隨便聽信讒言的詩歌。 合情合理，不偏激，是建立在成熟的心智基礎上的。

這四首詩歌體現(xiàn)忠厚的特征，有人情，能吸引人、團結人，是成大業(yè)的基礎。

2.4 “預”即預見性

關于“預”的詩歌，可以《揚之水》 《椒聊》為代表。

《揚之水》原文為：

揚之水，白石鑿鑿。 素衣朱襮，從子于沃。 既見君子，云何不樂。 (揚，現(xiàn)今洪洞縣。 襮，刺繡的衣領。 諸侯才能服朱紅色刺繡的衣服。 沃，曲沃。)

揚之水，白石皓皓。 素衣朱繡，從子于鵠。 既見君子，云何其憂。 (鵠，曲沃之邑。)

揚之水，白石粼粼。 我聞有命，不敢以告人。[3]19

筆者譯成白話為：

揚地的水中，白色的石頭很鮮明。 你穿著白色的中衣朱紅色的衣領，我隨從你到了曲沃。 已經(jīng)見到了君子，為何不快樂呢？

揚地的水中，白色的石頭很潔白。 你穿著白色的中衣朱紅色的刺繡，我隨從你到了鵠地。 已經(jīng)見到了君子，為何反而憂愁呢？

揚地的水中，有白色的石頭映襯水很鮮明。 我聽聞有暗中的計劃，不敢將其告訴人。

《揚之水》是一首反映曲沃桓叔篡國陰謀的詩歌。 晉昭公始封桓叔于曲沃，造成曲沃盛強，昭公微弱，最終晉為曲沃桓叔篡奪。 作者在一開始就有預見，委婉講出。 說是不敢告，實際上已經(jīng)起到了告的作用。

《椒聊》原文為：

椒聊之實，蕃衍盈升。 彼其之子，碩大無朋。 椒聊且，遠條且。

椒聊之實，蕃衍盈匊。 彼其之子，碩大且篤。 椒聊且，遠條且。[3]20

筆者譯成白話為：

花椒的果實，繁衍之多可以裝滿一升。 那個人啊，實力很大沒有人可比。 花椒吶，枝條發(fā)展得很遠吶！

花椒的果實，繁衍之多可以用兩手掬。 那個人啊，實力很大而且根柢厚。 花椒吶，枝條發(fā)展得很遠吶！

《椒聊》也是反映曲沃桓叔篡國陰謀的詩歌。 作者以花椒果實繁盛作喻，對于桓叔不斷壯大表示了深深的憂慮。

這兩首詩歌富有預見性，目標遠，見微知著，足以體現(xiàn)思深的本質。

2.5 “樸”即樸素

關于“樸”的詩歌，可以《綢繆》 《山有樞》 《葛生》來代表。

《綢繆》原文為：

綢繆朿薪，三星在天。 今夕何夕，見此良人。 子兮，子兮，如此良人何。

綢繆束芻，三星在隅。 今夕何夕，見此邂逅。 子兮，子兮，如此邂逅何。

綢繆束楚，三星在戶。 今夕何夕，見此粲者。 子兮，子兮，如此粲者何。[3]20

譯成白話為：

精致的火把放光，參星出現(xiàn)在東方。 今晚是怎樣的晚上，看見這樣的好姑娘。 你呀，你呀，該把這個好姑娘怎么辦。

精致的火把高舉，參星到了東南隅。 今晚是怎樣的晚上，看見這樣好看的閨女。 你呀，你呀，該把這個好閨女怎么辦。

精致的火把燒盡，參星已對著房門。 今晚是怎樣的晚上，看見這樣艷麗的美人。 你呀，你呀，該把這個美人怎么辦。[4]109-110

《綢繆》是一首新婚詩歌。 新婚的晚上，看到新人的美麗，如在夢境之中，不知如何是好。 值得注意的是，這是正規(guī)的婚姻，不是其他國風里大量反映的野合，所以樂而不放蕩。

《山有樞》原文為：

山有樞，隰有榆。 子有衣裳，弗曵弗婁。 子有車馬，弗馳弗驅。 宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。 子有庭內(nèi)，弗灑弗掃。 子有鐘鼔，弗鼔弗考。 宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。 子有酒食，何不日鼓瑟。 且以喜樂，且以永日。 宛其死矣，他人入室。[3]19

譯成白話為：

山上有刺榆，平地有白榆。 你有衣裳，不穿不披。 你有車馬，不坐不騎。 可憐地死了，讓別人去歡喜。

山上有椿樹，平地有杻樹。 你有庭堂內(nèi)室，不灑掃不講究。 你有鐘鼓，不撞擊不演奏。 可憐地死了，都為別人所有。

山上有漆樹，平地有栗樹。 你有酒食，為什么不常奏琴瑟。 用來助歡樂，用來度長日。 可憐地死了，別人進入你的臥室。[4]108-109

《山有樞》以調(diào)侃的方式講了一個吝嗇貴族什么也有，什么也舍不得用，其實結果一點也帶不走。 是樸素的生活的真理。 反對的是保守，看重的是家庭。

《葛生》原文為：

葛生蒙楚，蘝蔓于野。 予美亡此，誰與獨處？

葛生蒙棘，蘝蔓于域。 予美亡此，誰與獨息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。 予美亡此，誰與獨旦？

夏之日，冬之夜。 百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。 百歲之后，歸于其室。[3]22

譯成白話為：

葛藤長得蓋住了荊楚，白蘞蔓子拉上了荒丘。 我的“那人”不在了，誰和我這孤獨的人同住？

葛藤長得蓋住了荊棘，白蘞蔓子拉滿了墳地。 我的“那人”不在了，誰和我這孤獨的人同居？

角枕發(fā)亮啊，錦繡的被子閃光啊。 我的“那人”不在了，誰和我這孤獨的人一同到天明？

過了夏天的炎日，又過冬天的長夜。 只有等到百年之后，歸到他的墓穴。

過了冬天的長夜，又過了夏天的炎日。 只有等到百年之后，歸到他的墓室。[4]114-116

《葛生》是一首悼亡詩。 她長期過著孤寂的日子，想到只有死后才能相聚，無比凄慘。 她情感堅定，不涉及對征役的咀咒。 是以朱熹不由得要說：“思之深而無異心，此唐風之厚也?！盵5]22

這三首詩反映的是主人公質樸的感情。 她情真，情深，但不輕浮，不放蕩，不走邪路，有堅定性和穩(wěn)定性。

以上我們將《唐風》的十二首詩歌從“勤” “正” “忠” “預” “樸”五個方面進行了論述。 它們之間和晉國的關系則是： “勤”為富國之本源； “正”為走向成功的保證； “忠”為事業(yè)的紐帶； “預”為成功的前瞻性； “樸”為前進中的校正器。 晉國之所以天下莫強焉，和這密不可分。 從《唐風》反映出來的晉國文化，具有規(guī)范的、質樸的、務實的、穩(wěn)重的、厚重的特征。 他傾向于冷靜的、分析的娓娓道來，而不是太熱情的、浪漫的、輕佻的描述。 季札之所以用思深、憂遠、有傳統(tǒng)和歷史感來評論之，道理也在這里。

3 《唐風》所反映的晉國文化特色之成因

那么，為什么《唐風》是這個特點呢？也可以說，為什么晉國能具有這樣的文化呢？

我們應注意到季札是將《唐風》和堯聯(lián)系起來考慮的。 他說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”也就是說，晉國處于堯之故地，故有堯之遺風。 若其不是故堯之遺民，則不會如此憂思之遠，不會有如此之深慮。 這又不得不對堯文化進行考察。

然而，古籍中關于堯的記載，大多空洞而無事實。

《論語·泰伯》孔子云：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。 蕩蕩乎，民無能名焉。 巍巍乎，其有成功也。 煥乎，其有文章。”[1]107只有崇拜和贊頌。

《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯曰放勛。 欽明文思安安，允恭克讓。 光被四表，格于上下。 克明俊德，以親九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，協(xié)和萬邦。 黎民于變時雍。”[6]3-9也是一派概括贊頌之詞。 他的一生所為，能落到實處的只有使人制了歷法，使人治水，(選治水者，也是聽取別人的意見，第一次還選錯了人。)以及選舜為接班人而已。 也就是說堯幾乎實行的是無為而治，一切工作都是別人處理。 正如《說苑·君道》所敘述的那樣：“當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽。 堯體力便巧，不能為一焉。 堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任，以成九功。 堯遂成厥功，以王天下。 是故知人者，王道也。 知事者，臣道也。 王道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。”[7]11

所以說，堯之為治，核心就在于“允恭克讓”。 以能真誠的敬恭、謙讓，使得九族親，百姓昭明，萬邦協(xié)和，眾民得以趨向和美。 這種為治的最高境界，為歷代的人士所推崇。 堯也就成為最完美的統(tǒng)治者的標準，“無能名”便是對其至高無上的評價。 其實，這一切都建立在當時是一個部落聯(lián)盟社會的基礎之上的。 堯作為一個部落聯(lián)盟的首領，自然不會用自己的單一的標準要求所有的部落，只能是求同存異，和而不同，在其充分發(fā)揮能動性的基礎上達到和諧社會的目的。

晉國建立初期正好和堯的時期是同樣的社會狀況。 《左傳·定公四年》子魚云：“昔武王克商，成王定之。 選建明德，以藩屏周。 故周公相王室，以尹天下，于周為睦。 分魯公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公。 用卽命于周。 是使之職事于魯，以昭周公之明德。 分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，官司、彝器； 因商奄之民，命以伯禽而封于少皥之虛。 分康叔祖以大路、少帛、綪茷、旃旌、大呂，殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏； 封畛土略，自武父以南及圃田之北竟，取于有閻之土以共王職； 取于相土之東都以會王之東搜。 聃季授土，陶叔授民，命以康誥而封于殷虛。 皆啟以商政，疆以周索。 分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正。 命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。”啟，開的意思。 疆，理其土地的意思。 《詩經(jīng)·小雅·信南山》：“我疆我理?！彼?，法的意思。 戎，戎狄，是相對于以華夏為標志的中心文明的其他廣大的民族。 對于“啟以夏政，疆以戎索”，杜預的注是：“亦因夏風俗開用其政。 大原近戎而寒，不與中國同，故自以戎法?！盵2]2134-2135

為什么同樣是直系親屬，封魯公、衛(wèi)康叔是“啟以商政，疆以周索”，封唐叔則是“啟以夏政，疆以戎索”呢？原因在于魯公、康叔所封都是殷商故地，文化單一，必須以周的原則改造之。 《史記·魯周公世家》就言“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。 周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！盵8]1524唐叔所封之地是唐堯故地，周圍都是戎狄，文化復雜，語言風俗都不一致，改造既不可能，只能順應其各自的習俗。 《國語·晉語二》：“景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為淵，戎翟之民實環(huán)之?！盵9]301全祖望在《經(jīng)史問答》中亦云：“晉之南境為姜戎，晉之東境為草中之戎與酈戎，晉之北境為無終諸戎，而姜戎自南境接于西境，故得要秦師也。 以狄而言，晉之北境為白狄，其東境為赤狄，而酈戎亦稱酈土之狄。 大略晉四面皆戎狄，而亦用之以為強。”[10]1924

晉和魯衛(wèi)所處環(huán)境的不同，形成其各自不同的文化和不同的統(tǒng)治方式。 孔子云：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！盵1]143這在于兩國在開國之初處于相同的條件之中。 于是，魯衛(wèi)之政是強制型的，唐晉之政是順應型的。 魯衛(wèi)之政必然要造成沖突，唐晉之政則是和諧的。 魯衛(wèi)之政使其形成的文化是狹隘單一的，唐晉之政所形成的文化則是豐富多元的。 豐富多元的文化的氛圍中所產(chǎn)生的文學藝術，自然要根植于各自深厚的傳統(tǒng)而不會為其他的文化標準或原則所左右。 這就是季札感覺到《唐風》思深、憂遠、令德之后的原因所在。

如果和周圍的其他國風相比較，則《唐風》的特點更為突出。 《魏風·葛屨》：“維是偏心，是以為刺”，《碩鼠》：“逝將去女，適彼樂土”，這種決絕的態(tài)度，《唐風》中絕不會有。 《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。 子不我思，豈無他人。 狂童之狂也且?！边@種熱烈直率的表達，《唐風》中也看不到。 一切都是那么幽深厚重。

4 結 語

綜上所述，以上我們由《詩經(jīng)·唐風》考察了晉國文化。 是這種文化造成了晉國的強大。 這種文化的穩(wěn)定、厚重為人們所贊頌，而其保守、木訥也為人們所揶揄。 這些都是我們需要進一步研究的。 我們還要知道，“晉國天下莫強焉”，而在衛(wèi)鞅入秦之后，晉國逐漸走向衰弱，但又以另一種方式作用于社會的變革和進步。 司馬遷在《史記·張儀列傳》中言：“三晉多權變之士，夫言從衡強秦者，大抵皆三晉之人也?！盵8]2304這也是我們需要進一步研究的。 而且，這種研究和探索，必將對我們現(xiàn)在進行的事業(yè)產(chǎn)生積極的作用。