歸群鳳　梁揚(yáng)鄧

[摘要]文言文是用文言寫成的文章，文言語言的特殊性決定了其教學(xué)有其固有規(guī)律。文言文教學(xué)要做到“文”“言”融合，需重視文本理解，回歸文言文教學(xué)的本真；重視文言積累，培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀的能力；重視人文探討，彰顯文言文人文的光芒。

[關(guān)鍵詞]文言文；文本理解；文言積累；人文探討

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）31000802

從教二十多年，輾轉(zhuǎn)幾所學(xué)校，筆者仍在農(nóng)村中學(xué)工作。新課程改革以來，文言文教學(xué)發(fā)生了可喜變化，但筆者仍深感困惑：

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中學(xué)大多數(shù)學(xué)生沒信心學(xué)習(xí)文言文，更談不上喜歡了。不少學(xué)生質(zhì)疑“科代表整天叫我們讀文言文，學(xué)習(xí)文言文有什么用呢？將來我們又不做考古學(xué)家”。

是什么讓越來越多的學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡感呢？原因固然是多方面的，但主要與許多教師的文言文教學(xué)有關(guān)。一方面多數(shù)教師的教學(xué)模式僵化或方法陳舊——首先介紹作品、作者等文學(xué)常識(shí)，不管與課文內(nèi)容相關(guān)與否；然后齊讀文本后正音、斷句，落實(shí)字詞，串解文意；接著概括思想內(nèi)容、寫作特色；最后講解練習(xí)。另一方面少部分教師則走向極端，拋棄文本語言，架空分析文章，探討文化價(jià)值，學(xué)生云里霧里。長此以往，充滿藝術(shù)魅力的入選教材的經(jīng)典文言作品，也吸引不了學(xué)生的興趣。

文言文是用文言寫成的文章，文言語言的特殊性決定了其教學(xué)有其固有規(guī)律。有“言”無“文”、有“文”無“言”和“言”“文”割裂的教學(xué)現(xiàn)象都是違背規(guī)律的做法。那么，文言文教學(xué)怎樣做到“文”“言”融合呢？下面，筆者就自己的聽課、議課實(shí)踐談?wù)効捶ā?/p>

一、重視文本理解，回歸文言文教學(xué)的本真

文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。故其教學(xué)首先要把它當(dāng)文章來讀，否則，入選教材的許多文質(zhì)優(yōu)美的經(jīng)典文言作品就會(huì)被拆散，其藝術(shù)魅力就會(huì)無形流失，既談不上豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，也不能讓學(xué)生受到美的熏陶，又怎能引起學(xué)生的興趣呢？

文言文教學(xué)的基本任務(wù)是文本理解，但重視文本理解不是要求教師句句落實(shí)地串講。在一次教研課上，我校龐老師授課《燭之武退秦師》的流程為：簡介作者作品（詳講史書體例，學(xué)生資料有解說）；介紹背景（扯得太遠(yuǎn)）；解題；快速閱讀后注音及糾正；全班齊讀文本之后，據(jù)資料落實(shí)字詞和串講。一節(jié)課還沒進(jìn)入文本理解就下課了。這明顯是“目中無人”的做法，這分明是有“言”無“文”或者“言”“文”割裂的課型。授課者總想把自己認(rèn)為重要的全講給學(xué)生聽，違背了學(xué)生主體的理念，把文言文的魅力和學(xué)生的興趣都講沒了。

筆者認(rèn)為，作為千古流傳的敘事名篇《燭之武退秦師》，授課時(shí)應(yīng)考慮三個(gè)內(nèi)容：領(lǐng)略燭之武臨危受命紓國難、動(dòng)情曉理退雄兵的誠臣形象——忠義品德和外交才華；通過反復(fù)誦讀，欣賞和借鑒敘事藝術(shù)的簡潔之美；培養(yǎng)學(xué)生提要鉤玄的閱讀方法。

從重視文本理解角度來說，不妨設(shè)計(jì)下列問題：

1.燭之武為什么要退秦師？（秦晉圍鄭）他是何許人也？（鄭國百姓）

2.晉、秦兩國為什么圍攻鄭國？（“以其無禮于晉，且貳于楚也”）

3.鄭伯是怎樣說服燭之武的？（“吾不能早用子……子亦有不利焉”）

4.燭之武是用哪些事實(shí)和事理說服秦伯退兵的？（燭之武勸說秦穆公的一段話）其中哪一點(diǎn)最關(guān)鍵？（“闕秦以利晉”）

5.晉文公為什么不愿向秦軍進(jìn)攻？（“微夫人之力不及此……以亂易整，不武”）

引導(dǎo)學(xué)生逐個(gè)問題探討時(shí)，讓學(xué)生回歸文本尋找相應(yīng)的關(guān)鍵詞句來整合、佐證；玩味關(guān)鍵詞句時(shí)，遇到閱讀理解的語言障礙，可通過個(gè)別讀、齊讀或范讀等反復(fù)誦讀涵詠，還可通過生生互動(dòng)和師生互動(dòng)的形式，適時(shí)反問和點(diǎn)撥，將問題一個(gè)個(gè)地解決。比如第1個(gè)問題，在揭示中心事件的同時(shí)，既可落實(shí)“退、師”實(shí)詞，又可以復(fù)習(xí)舊知（曹劌形象）遷移新知的對(duì)比方法，引導(dǎo)學(xué)生初步感知燭之武的愛國形象；第2個(gè)問題，可落實(shí)“以、其、貳”實(shí)虛詞及狀語后置的句式，又可以滲透有關(guān)歷史背景——背景沒必要千篇一律放前面來講；第3個(gè)問題，既可落實(shí)“是、之、然”，又能進(jìn)一步深入理解燭之武這個(gè)人物形象臨危受命的愛國精神……

這樣引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程，其實(shí)就是以“文”帶“言”、“文”“言”融合的過程——不僅完成了文本理解的任務(wù)，而且對(duì)“言”的處理也取得逐個(gè)擊破、化整為零的教學(xué)效果。如此才還原了文言文教學(xué)的本真。

二、重視文言積累，培養(yǎng)文言文閱讀的能力

重視文本理解，并不否認(rèn)重視文言積累，但是重視文本理解不等于文章架空分析，重視文言積累也不等于孤立的字詞訓(xùn)練，更不是古漢語知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生掌握閱讀文言文的能力，才是文言文教學(xué)的主要目的。

又在一次教研課上，我校徐老師上《寡人之于國也》的流程為：（一）解讀題意引入新課；（二）簡介孟子及文體；（三）檢查預(yù)習(xí)——讀準(zhǔn)字音、通假字、詞類活用、古今異義；（四）朗讀課文完成思考題——梁惠王提出什么問題（民不加多，何也），孟子是怎樣分析此問題的（五十步笑百步），孟子是如何解決此問題的（養(yǎng)民教民），教師總結(jié)“行王道，施仁政”；（五）孟子是如何勸說梁惠王接受自己的主張的，請(qǐng)從修辭入手分析（比喻說理：五十步笑百步，形象生動(dòng)。層層鋪敘，排比說理：“不違農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也”，氣勢磅礴）；（六）孟子的性格：

聰明機(jī)智、愛國重民、肩擔(dān)天下的政治家和論辯家。

徐老師的課，在處理“言”與“文”的關(guān)系時(shí)，簡單地“言”加“文”，將兩者割裂開來，存在著僵化現(xiàn)象：第三步屬文言積累層面，但為孤立的字詞訓(xùn)練，因?yàn)樗话磳W(xué)生資料《新課程學(xué)習(xí)與測評(píng)》的知識(shí)點(diǎn)去講解；第四步屬文本理解層面，但為文本的架空分析，因?yàn)樗蛔寣W(xué)生回歸文本，只按照自己事先備課的思路授課。這樣，“言”的積累就顯得枯燥無味，學(xué)生也沒興趣，因?yàn)樗撾x了具體語境。另外，沒有了“言”的基礎(chǔ)，沒有了文言的語感，“文”的解讀就顯得步履維艱。

因此，文言積累一定要遵循從“文”的語境中來解決“言”的問題的規(guī)律，要培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)“文”的語境去理解“言”的能力。另外，作為文本理解的“文”也不是強(qiáng)加到“言”上去的，而應(yīng)該從“言”內(nèi)體現(xiàn)出來，不能如此地架空分析。在整體閱讀中積累，在文本理解的過程中積累，才是文言文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。教師要按照第一點(diǎn)的做法著力培養(yǎng)學(xué)生這種文言文閱讀的能力。

三、重視人文探討，彰顯文言文人文的光芒

重視人文探討是新課改要求，但它不是架空的文章分析，而是文言、文章、文學(xué)和文化四者的融合和統(tǒng)一。“四文”融合，可以從字詞入手，可以從誦讀入手，可以從關(guān)鍵詞句的理解切入，可以從文本的語言特點(diǎn)切入，也可以通過豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到四者的統(tǒng)一。如：

學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》，可以抓住關(guān)鍵句子“狼亦黠矣”“禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳”及其中的重點(diǎn)詞語“亦”“耳”來玩味小說的主旨和狼的形象。作者能恥笑狼狡詐，源于其贊賞屠夫敢于、善于斗爭。你如果詳細(xì)了解蒲松齡的生平經(jīng)歷，那么也許能體會(huì)到作者其實(shí)笑得并不輕松——無法改變現(xiàn)實(shí)的他，不得不讓屠夫來實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望罷了；一“笑”之字，寄寓了太多的愛恨悲喜呀！

學(xué)習(xí)《觸龍說趙太后》，為了讓學(xué)生對(duì)申明大義、堪稱女中豪杰的趙太后形象有更豐滿的認(rèn)識(shí)，可引入她曾說過“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶”的這句至理名言，來豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)：趙太后不僅是一個(gè)掌權(quán)者，更是一個(gè)母親。

通過人文探討，我們可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到古人的命運(yùn)遭際、心理情感和靈魂世界，讓學(xué)生得到精神的熏陶和人文的教育，發(fā)揮語文的育人功能，促進(jìn)學(xué)生審美與探究能力的發(fā)展。

總的說來，“以文帶言”和“以言帶文”都是“四文”融合在具體教學(xué)過程中的處理方式，教師可以根據(jù)自己的風(fēng)格，在不同的時(shí)段，面對(duì)不同的學(xué)生，針對(duì)不同的內(nèi)容，靈活采取不同的方法，但最終都要服從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生主體。其實(shí)，積累文言知識(shí)，重視文本理解，借鑒寫作方法，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得文化熏陶都是文言文教學(xué)的基本內(nèi)容，但提高學(xué)生的語文素養(yǎng)才是文言文教學(xué)的根本追求。

（責(zé)任編輯陳劍平）endprint