周毓華，周紫東

禁忌是信仰基礎(chǔ)和信仰系統(tǒng)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，禁忌所表現(xiàn)的行為是信仰體系中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)人的禁行忌動思想觀念與行動實(shí)踐。羌族是中國古老的民族之一，羌族民間宗教和禁忌具有鮮明的民族特征，羌族的萬物崇拜的信仰體系是其禁忌系統(tǒng)產(chǎn)生的前提條件。

一、羌族禁忌的分類

禁忌的分類是認(rèn)識禁忌現(xiàn)象的方法與體系。英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中將原始社會的禁忌行為作了深入的研究。

羌族禁忌與原生態(tài)的萬物有靈的神秘性與泛神靈性互為表里。我們將羌族崇拜信仰的神及神圣事物而產(chǎn)生的禁忌分為六類：(1)神圣對象的禁忌：對于羌族崇拜的以“阿巴木比塔”為首的天神、山神、白石神、地神、樹神、祖先神等各種神的禁忌。(2)鬼靈禁忌：對于羌族崇拜的各種鬼、邪精、怪的禁忌，羌族地區(qū)有諸如毒藥貓的禁忌，忌帶草帽進(jìn)屋，認(rèn)為草帽招鬼，忌將筷橫于碗上，忌倒扣酒盅，這些都與逐鬼活動相關(guān)。(3)釋比禁忌。羌族釋比是接觸、溝通羌族人崇拜的神及神圣事物的最直接、最特殊的階層，他們自身的禁忌是非常豐富和嚴(yán)格的。首先是釋比法器的禁忌：羊皮鼓、響盤、釋比神杖等法器是釋比從事各種法事活動的重要工具。猴頭祖師神像、羚羊角、法鈴、獨(dú)角獸角、獸骨項(xiàng)鏈、銅鼓、撥浪鼓、串珠、鷹頭、鷹爪、獸骨銳牙 、金牌、令牌、古錢、刷補(bǔ)，五彩杉木旗等，這些法器雖然是常見的物品，但是它們是在羌族宗教的整個(gè)信仰體系和宗教活動體系中，被賦予為與鬼神溝通的神圣信物，因此，禁忌也特別嚴(yán)格?？煞譃槿齻€(gè)方面：其一，所有法器禁忌釋比以外的人觸摸，如果發(fā)生這樣的事情，所作的法事會失靈，并給犯禁忌的人帶來不測。其二，釋比系統(tǒng)內(nèi)部的人也不能隨意亂動。原因是各個(gè)釋比對于自己的法器有著程度不同的功用，有著自己通神、通靈的規(guī)矩。外人用了，可能引起不潔，即為羌族釋比說的遭了庾氣(不干凈的污穢之氣)，法器就會不靈。釋比的徒弟也不能隨便亂碰老釋比的法器，而沒有蓋卦出師的釋比，也禁忌戴老釋比的猴頭帽。其三，釋比自己在做不同的法事的時(shí)候，包括羊皮鼓、猴頭祖師神像、羚羊角等法器禁忌亂用。其四，釋比在做大型法事或者祭祀活動前祭祀自己供奉猴頭祖師，禁忌外人出入、觀望、喧嚷。其五，釋比禁忌隨意置放，使用羊皮鼓作為其他用途，譬如作枕頭，這是釋比禁忌之一。在羌族釋比中流傳著一種傳說，一位釋比在一次作驅(qū)鬼法事回家的路途中，實(shí)在太累了，于是放下羊皮鼓，半靠在斜坡地上睡覺，順手將身邊的羊皮鼓拿過來做枕頭。這就犯了禁忌，害一場大病，后來得了瘋癲，直到死病未好，釋比便說這是犯禁忌的嚴(yán)重后果。釋比事先也必須洗手、凈面，以避免不潔之軀接近“猴頭祖師”；釋比出門作法事所要帶的法器，都要經(jīng)過燒香、敬神后才能從神龕上請下來帶走。法事完畢回家后要洗手、凈面，燒香敬神后才把所有帶走的法器安放在神位上，嚴(yán)禁任何人在神位上動用法器；釋比也不能隨意擊敲法器，使之發(fā)出聲響。在敬神和做上壇經(jīng)的法事時(shí)，必需洗手、凈面、沐身；著裝必須整潔，不潔凈的猴皮帽不能戴，皮鼓不凈不能用，服裝不潔不能穿。要參加十月初一羌?xì)v年祭祀還愿的釋比，必須從九月份起就開始忌嘴——即禁食蔥蒜之類的東西。釋比在從事祭祀活動中，態(tài)度必須虔誠認(rèn)真，嚴(yán)禁一切不規(guī)范的語言和行為；對于釋比的報(bào)酬，釋比自身禁忌索取，在給羌族家庭做法事時(shí)也忌諱索取報(bào)酬，只能隨主人家意愿給多少就收多少。釋比在接納徒弟傳授經(jīng)文和法術(shù)時(shí)，首先必須注重職業(yè)道德的教育，視其品德情況逐步傳授，不能隨意向其傳授功效特別的法術(shù)和咒語。(4)神圣 “勒色” 的禁忌。禁忌對于“勒色”的任何輕薄言行，不準(zhǔn)隨意用手觸摸，禁忌以腳踩觸。房頂勒色處忌掛任何東西，禁忌任何布、皮或者其他物件掛在或蓋在“勒色”上。祭山還愿的勒色周圍忌大小便、忌破壞樹林、神樹枝、草皮等，必須保持它的原生態(tài)；在祭祀中，還有對于超自然神力和有神性的羌族釋比專用白石、羊、牛、神樹等的禁忌。(5)對于神圣空間的禁忌。祭山大典為羌族最隆重的祭祀，在祭祀期間，嚴(yán)禁入山采樵狩獵。祈雨的時(shí)候要派人巡查祭祀的山林，不許任何人到即將祭祀的山上打柴火、挖藥材或打獵物。沒有結(jié)婚的女子不能參加祈雨活動。(6)對于時(shí)間的禁忌。羌族在一年四季中，在與其生活密切相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，均有相關(guān)的禁忌。如二月初二，進(jìn)行許愿活動，禁忌說不吉利的話，禁忌到神樹林中走動。四月春播后的驅(qū)逐農(nóng)害禁忌，全寨子的人都要參加，忌缺席。每家要準(zhǔn)備一根柴火，并且要準(zhǔn)備一些青稞或者蕎麥饃饃。在舉行儀式時(shí)所帶的東西及柴火要在驅(qū)逐農(nóng)害的場地上燒毀，所帶的饃饃要掰成碎塊，拋撒在田野山林，禁忌帶任何東西回家。農(nóng)歷六月二十四祭祀山神活動的有關(guān)禁忌。在農(nóng)歷六月二十四祭祀山神時(shí)，依照釋比舉行大型還愿的禁忌要求，包括釋比自己的禁忌：儀式前忌嘴，禁忌同房；神法器的禁忌，不準(zhǔn)任何人隨意撥動；參加人員的行為語言禁忌；釋比的神職助手的禁忌，助手所采取神樹枝干時(shí)，要以一支樹枝含在嘴里，禁忌張口，禁忌與任何人說話；寨子要進(jìn)行封路，禁忌任何外人走入寨子；大型祭祀結(jié)束后，要進(jìn)行神林神路的封山活動，禁忌任何人再進(jìn)入神林。冬月舉行大型祭祀活動后的封山的禁忌，禁忌入山伐樹等。

按照禁忌本身的表現(xiàn)形式和手段而產(chǎn)生的禁忌，又可以分為以下六類：(1)語言禁忌。禁忌在打獵時(shí)大聲說話，禁忌說打獵，要說請熊，請野巖羊，禁忌說得罪神靈或者鬼靈的話。羌族的男始祖神“熱比娃”是半人半猴，釋比的神是以猴頭骨象征，因此，語言中禁忌用猴字作為罵人的話等。(2)行業(yè)禁忌。打獵人上山前都要占卜問卦，吉則行，兇則止，禁忌未占卜或者扯卦卜就出獵；羌族獵人從事的狩獵是一種充滿危險(xiǎn)的活動。在上山行走之前，他們禁忌見血或打碎東西；走在“支繩子”的路途、山路、樹林之時(shí) , 禁忌在山林里大聲說話、吆喝；禁忌在山林里說累或躺在露天的草坪上；禁忌同伴間起貪心歹念。如果觸犯禁忌，則可能沒有收獲，或者可能有“吊路子”受傷或者帶來更大傷亡的災(zāi)難。無論是打獵，還是采挖藥材，或者放羊牛，禁忌用大黃葉蓋在頭上。運(yùn)圈糞的時(shí)候，挖運(yùn)的人的生肖與月日的生肖屬日禁忌相沖。逢馬日，屬馬者不得去掏挖；逢牛日，屬牛者不得去掏挖；逢羊日，屬羊者不得去掏挖；逢豬日，屬豬者不得去掏挖，否則會相克命相，給禁忌之人帶來災(zāi)害。(3)衣食住行禁忌。禁忌帶有不潔的東西進(jìn)屋，如果參加過喪葬，要在門外放火炮，要用柏樹枝點(diǎn)煙熏身，方可進(jìn)屋。禁忌把腳伸到火塘邊，禁忌在火塘邊烤鞋，烤綁腿。禁忌把不潔的東西放在水井邊，在水井上禁忌說對于神靈不敬的話。禁忌在火焚場放牛羊，禁忌把雜物及不干凈之物拋灑在火焚場。在火焚場、祖墳場忌說關(guān)于生死或者有人得病等事情。羌族禁忌吃馬肉；喪葬時(shí)，喪家禁忌吃羊肉。接觸了死的牲畜，回家要在門外以火煙去穢方能進(jìn)家門。建房時(shí)要擇好日子，防止屬相與年月的天干、地支、五行屬相沖煞。禁忌砍小樹，禁忌動神林中的樹。求雨時(shí)參加祈雨的人禁忌對于求雨娘子說不敬的話，否則會求雨失敗，招致災(zāi)難。農(nóng)歷大年初一忌大聲叫罵，并須將火鉗、菜刀、繩等藏起來，因?yàn)檫@些東西為不吉。正月第一次出門，禁忌背空背篼，見人背空背篼為終年不吉利；而見人背水為終年吉利 。(4)人生禮儀禁忌。在人生禮儀的禁忌中，兒童第一次參加寨子的還愿活動，是人的第一次入社的重要活動，是正式轉(zhuǎn)為社會人角色的標(biāo)志性活動。所以，當(dāng)兒童第一次到寨子的神樹林與寨子里的民眾共同敬神時(shí)，禁忌亂說話，此時(shí)有神靈在上，兒童口無遮攔，說了不好的話，對于寨子可能招致不好的后果。如果發(fā)生了說得罪神靈的話，其家人要受責(zé)怪，而老釋比要專門給神通白，說這一家人如何敬神，這個(gè)小娃娃還小，請神諒解。釋比要說：“童言口無禁忌！童言口無禁忌！”化解觸犯禁忌可能招致的不良后果。同時(shí)，禁忌亂動亂跑，儀式中有寨子里許多祭祀專用的神圣法器、面塑的鬼怪、草扎的物件等，這一切都禁忌亂摸亂動，禁忌接觸，要聽老人的招呼，要等候主持還愿的釋比給自己戴羊毛繩，得到釋比的吉祥祝福，這樣便表示這個(gè)羌人的后代已經(jīng)正式參加過還愿敬神活動，與寨子上的成年人一樣，有權(quán)參加各種活動。(5)產(chǎn)忌。家中豬產(chǎn)仔時(shí)要在門上拴竹篾條，孕婦禁扯之，否則胎兒會死。若遇母豬或大牲畜產(chǎn)仔日，孕婦禁入產(chǎn)棚。忌產(chǎn)婦在堂屋臨盆，須到房屋內(nèi)的最低層分娩；產(chǎn)婦未滿月不得入灶房，否則會開罪于灶神和家神菩薩，禁忌外人到生育的產(chǎn)婦家中。(6)喪期禁忌。如果家中有人去世，在舉行葬禮的五天內(nèi)，主人禁忌與外人交往。剛死了丈夫的女子，要解晦后才可以與外人來往。

羌族的禁忌種類繁多，這與羌族的歷史文化及生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系，是羌人為求得生存與發(fā)展，試圖與自然和諧相處的嘗試。

二、羌族禁忌的特征

禁忌所表現(xiàn)的行為乃是信仰體系中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)人的禁行忌動的實(shí)踐，它的核心功能是自我保護(hù)，保護(hù)的范圍是宗教信仰所要達(dá)到調(diào)節(jié)的幾種關(guān)系：人與自然的相互關(guān)系、神圣的時(shí)間秩序和社會分類體系以及支持對于族群的認(rèn)定。

(一)羌族的禁忌首先表現(xiàn)出“無為”特征

羌族的宗教信仰在其族群的心理上都凝聚成一種特殊的心理——忌的心理?！墩f文解字》解釋：“忌，憎惡也”。羌族的禁忌中的忌，僅僅 “憎惡也”，在其宗教信仰中的忌，是對于超自然的神或者神秘力量所昭示的對于不同事物的行為態(tài)度，可能引起吉兇禍福結(jié)果的一種敬畏而產(chǎn)生的心理，是對于有意識的招致某種不好結(jié)果、行為的憎惡而導(dǎo)致的成為一個(gè)社會成系統(tǒng)的禁忌，在羌族社會中人的行為方面就形成“不許做”和“不能做”的行為。這種“不許做”和“不能做”行為的形態(tài)表現(xiàn)為“無為”。在羌族社會中無論是敬神或者日常生活中的吃飯、喝酒、動土、動石等，都有著意念上的忌與行動上的諱、避、戒、止，也就是行動上的無為的表現(xiàn)。在羌族特定的宗教信仰、禁忌系統(tǒng)中，禁忌不管在何種情況下，都表現(xiàn)為自我約束的民俗形態(tài)。

羌族禁忌的另一個(gè)特征是以忌帶禁，而且設(shè)法防止兇險(xiǎn)的事、不吉的事、不幸的事發(fā)生?！抖Y記·王制·疏》：“禁謂防” 。防者，防患于未然之意。羌族人認(rèn)為：通過禁忌而達(dá)到避免、防范災(zāi)禍、惡兇、不吉的事件與后果的發(fā)生，這種觀念正是根源于羌族人相信人能夠通過嚴(yán)格遵守神、靈、精、祖魂乃至鬼的某些意思，或者通過嚴(yán)格遵守神、靈、精、祖魂乃至鬼的活動空間、活動時(shí)間、活動方式、活動內(nèi)容等而形成某種規(guī)范，這些規(guī)范為本民族千百年的各種社會活動所認(rèn)可，并且形成傳統(tǒng)的習(xí)俗。本民族人長期以來不犯這些習(xí)俗的禁與忌，表示對超自然力的神、靈、精、祖魂乃至鬼的活動空間、活動時(shí)間、活動方式、活動內(nèi)容的一種敬畏、恭從、依順，羌族人認(rèn)為就會因此避兇避厄，得吉得祥。

(二)羌族禁忌的人本保護(hù)性特點(diǎn)

羌族的禁忌不僅僅指在神的、神圣的事物或者羌族宗教方面的禁忌，而且廣泛地滲入到人的現(xiàn)實(shí)和此岸世界，形成嚴(yán)密的人本保護(hù)禁忌。

在羌族社會中的傳統(tǒng)習(xí)俗，婦女懷孕后有許多禁忌。孕婦禁忌吃馬肉、母豬肉、母羊肉。孕婦不能進(jìn)新婚夫婦的新房，怕壓喜；忌諱孕婦觀看別人的結(jié)婚拜堂；產(chǎn)婦未滿月，不準(zhǔn)到河邊、井邊去洗刷衣物，不準(zhǔn)進(jìn)別人家的房廳，禁止孕婦參加敬神還愿的儀式，以免得罪神靈；孕婦被羌人認(rèn)為是身子不干凈的人，故十分忌諱其走近“勒色”、神龕等祭祀神靈的地方，也不能參加一些與神靈有關(guān)的各類活動。要生產(chǎn)時(shí)，房子頂上禁忌生人上去，怕有不潔帶來。有的還在房頂上撐一把傘，用以避鬼邪。在傳統(tǒng)的羌族社會中，羌族婦女的生產(chǎn)一般都要到底層的羊圈里的內(nèi)圈生產(chǎn)分娩，禁忌在二層的房間生產(chǎn)，羌族人認(rèn)為牛、羊的生產(chǎn)在圈里或者在山坡草場，環(huán)境是自然的天地場所，一般生命力非常強(qiáng)壯。這種禁忌的核心是要取得牛、羊的生命之氣。在生產(chǎn)期間，羌族生孩子的人家，在門上都要掛一串蛋殼，即表示家中有產(chǎn)婦，禁忌外人，特別是生人入內(nèi)。對于生男孩的羌族人家，會在門的左上方掛一個(gè)背篼，背篼里面放一把刀，背篼上掛紅布，也有的掛“枷檔”(即“軛”)，也有的在門左邊立一條長板凳，長板凳的四條腿向外，表示禁忌外人或者生人入內(nèi)。對于生女孩的羌族人家，門的右上方掛一個(gè)背篼，也有的寨子掛竹篩子，有的寨子掛背水時(shí)墊水桶用的麥草圈和一把麥稈，禁忌外人特別是生人進(jìn)入房內(nèi)。羌族人的傳統(tǒng)習(xí)俗中認(rèn)為：產(chǎn)婦奶水如果在生產(chǎn)期間如有生人、外人進(jìn)入，就有可能踩斷母體的奶路，導(dǎo)致產(chǎn)婦奶水減少或終止；忌怕生人會把鬼邪帶入屋內(nèi)驚嚇?gòu)雰号c產(chǎn)婦；嬰兒出生后，要帶上釘海貝殼的帽子，忌諱生人觸摸。

羌族的婚姻禁忌?；橐鍪菍τ诨橐鲭p方和關(guān)系到族群再發(fā)展的大事，其中也有不少的禁忌，如禁忌同姓家族的男女通婚；男女雙方生辰與八字嚴(yán)重相克者，忌結(jié)婚；男女雙方一經(jīng)訂婚，忌家人在七天之內(nèi)打破任何器皿，否則，視為不祥之兆；禁忌悔婚；新娘在去新郎家的路上不準(zhǔn)回頭張望。這種禁忌在釋比經(jīng)典中記載為：天神“阿巴木比塔”的三女兒“木姐珠”嫁給凡人“熱比娃”，在“木姐珠”到人間成親的路上，“阿巴木比塔”特別叮囑“木姐珠”出了天門后，不要回頭看，但是在送親的路上“木姐珠”犯了禁忌，回頭看了，結(jié)果后面跟隨的“木比塔”送給女兒的豐富無比的草木糧食種子和千種萬種飛禽走獸，沒有安家落戶生根就一哄而散了。羌族人從此便有此禁忌了。

羌族的喪葬禁忌。對于人生來說，死是最大的事情，關(guān)于喪葬的禁忌也非常多。羌族人的喪葬方式有火焚、土葬、水葬和巖葬，尤以火葬的歷史最為久遠(yuǎn)。羌區(qū)的火葬場，一般都是同姓家族所有，禁忌外地人、外姓人在本家族的火葬場火焚，禁忌進(jìn)入家族墳地。為喪者舉行的火焚日期，忌諱與家族男性中的任何人的生日相同，否則，會招致不幸。死者火焚后，要在第二天拂曉前，收斂骨灰埋好，禁忌讓白骨見太陽。在死者的白骨沒有收好之前，禁忌任何人的頭伸出房子。如果家中有人去世，在舉行葬禮的五天內(nèi)，主人禁忌與外人交往。剛死了丈夫的女子，要解晦后才可以與外人來往。已嫁婦女死在娘家，只能在家族墳場旁邊火化。在整個(gè)喪葬期間，禁忌家人從事生產(chǎn)勞動，婦女亦不能做針線活。每年臘月二十七、二十八和正月初三是祭亡人的日子，屆時(shí)家族人員要到墳上去奠祭。有的地方還有一命填一命的喪葬習(xí)俗：若死者是墮巖而死，按羌人的習(xí)俗，家人必須請釋比為其施法招魂，釋比誦經(jīng)作法后，將一只活羊從死者墮巖處拋下去，作為替身。在這一過程中，特別忌諱這只羊摔而不死，更忌諱這只羊再跑回家中來。據(jù)釋比講，出現(xiàn)這種情況，則兆示著以后還會有人將從此處摔死。

忌宅。把亡人葬完以后，羌族人家要請釋比到家中擊鼓誦經(jīng)，作法驅(qū)邪，只有釋比作法后，才會消災(zāi)免禍。釋比做法的這一天晚上，喪家全家人都要搬出去住，把門鎖上，屋內(nèi)設(shè)酒席一桌，燒紙錢，地上用篩子篩一層火塘灰，說是亡魂要回宅，請陰差吃飯，用錢打點(diǎn)，灰上會留下足跡，第七天亡魂走了，全家才遷回住。

總之，羌族人關(guān)于人生的禁忌非常豐富，這些禁忌的功能就是直接形成對于人本體的保護(hù)，求得人本體的吉祥、安康。

(三)羌族禁忌的廣泛現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)

羌族的禁忌表現(xiàn)在羌人生活的方方面面。在釋比經(jīng)典中，“阿巴木比塔”的妻子給女兒“木姐珠”教誨了一系列人間的禁忌中，就特別強(qiáng)調(diào)：在羌族每一戶人家屋內(nèi)都有一個(gè)“火塘”，在上樓梯的右前上方墻角上設(shè)有一個(gè)神龕，“木姐珠”的母親要求“木姐珠”要尊敬這些神圣之物，禁忌向他們吐口水，禁忌摸鼻涕，禁忌晾曬小孩子的尿布；在神龕前敬神拜堂時(shí)，禁止放屁，吐口痰等。這些禁忌都是來源于人們對神靈的崇敬和懼怕。為了博得家神的歡心，祭神之處包括屋內(nèi)都必須潔凈。

與羌人的生活禮俗有關(guān)的禁忌，如羌人要求人要誠實(shí)，特別忌諱說空話、大話，忌諱在眾人面前表現(xiàn)出不雅的言行；對老者、師長要尊重愛戴，忌諱不尊重長輩的行為。有長輩在場，不準(zhǔn)蹺二郎腿；飯桌上不能先于長輩動筷子；飲酒時(shí)，必須經(jīng)長輩開壇祝詞后才能飲，老年人進(jìn)屋，屋內(nèi)所有的人都要起身相迎，給老人讓坐；一般不要從別人前面走過，若必須通過時(shí)，則一手拉住衣角，或兩手扶住兩腿躬身，一邊通過一邊說：“對不起，多有得罪”。

(四)羌族禁忌的生活具體性特點(diǎn)

羌族禁忌的生活具體性是與羌族生活萬象相互纏繞的，譬如羌族人臘月三十晚上敬神，吃年飯時(shí)，禁忌人先吃第一口飯菜，先喝第一口酒。第一口酒須先敬神，第一口飯要先喂狗。傳說洪水齊天時(shí)，水沖走了所有的糧食，只有狗尾巴上沾了幾顆糧食，留下種子，羌族人才重新恢復(fù)了農(nóng)耕，由此羌族人認(rèn)為：在新年之時(shí)，要感謝為羌人保留下糧食種子的狗。大年初一不得動用任何用具、工具等，所有的工具都要收藏到隱蔽處，也不串門。在臘月三十晚，禁忌在火塘內(nèi)燃放零散的柴薪，要放一個(gè)大的硬樹疙瘩，表示傳萬年火。大年禁忌吹火，禁忌潑水，否則來年要下大雨，危害莊稼。大年期間，禁忌說不吉利的話，家人不小心說了不吉利話者，可以把一個(gè)豬嘴拿到他面前吹氣，表明已將是非口舌轉(zhuǎn)給了豬，送出了人間，到豬群內(nèi)部去拌是非、嚼口舌了。

羌族禁忌在辦喜事、喪事時(shí)打破杯盤碗盞和損壞東西；禁忌在別人家里哭泣；禁忌在晚間隨便回答房子外別人叫喊自己名字的聲音；男人忌從晾曬婦女衣褲下穿行；孕婦忌抱別人家的小孩；忌說小孩長得胖、乖，長得漂亮，而要說反話；忌諱看過死人者馬上又去看別人家新生的小牲畜，認(rèn)為會給小生命帶去晦氣。

羌族禁忌在石砌房屋墻壁上釘木棍；修建房屋時(shí)搭架留下的洞孔，主家或宅人不能隨便去填補(bǔ)，主要工匠也不能補(bǔ)，只有族弟或工匠的助手去填，不然就會使匠人眼睛失明。不能隨意亂丟石匠的工具，不允許女人從石匠工具上跨過，禁忌從房頂往下丟背篼和石匠的工具。

牲畜生產(chǎn)禁忌：豬下崽、牛下犢、羊下羔，或有狗、馬、驢等牲畜生產(chǎn)時(shí)，主人家門上樹立木棒，有幾根木棒即表示生有幾只畜生，禁忌外人入內(nèi)。

如果門上掛雞翅膀或者雞爪表示家里有病重人，有釋比在做法事，忌生人入內(nèi)。門上擺放麥草扎制的法器表示有釋比在作法事，忌一切人入內(nèi)，自己家的人不能出門，因?yàn)榭赡苷麄€(gè)房子及家人都沾染了穢氣、 邪氣 。

禁忌從天窗上伸頭向下看，羌族人認(rèn)為只有鬼才從天窗上面往下看。死者火焚后的第二天，全寨子的人都不許出房門或把頭伸出屋外、窗外，必須等到本寨的幾個(gè)參加過火焚的死者的嬢嬢①查看火焚后遺灰上面的灰跡所留下的各種形狀后，方能走出房門或者將頭伸出門外看。

羌族還有許多禁忌，這里不再一一列舉。我們從中可以看出羌族禁忌與羌族人生活的密切關(guān)系，并在羌族人廣泛的物質(zhì)生活與精神生活領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生其功能作用。

三、羌族禁忌的文化人類學(xué)分析

禁忌的先驗(yàn)性質(zhì)，就是它的警示作用。禁忌就像一個(gè)“危險(xiǎn)的符號”，隨時(shí)提醒著人們采取禁止和回避的方式盡量不與某種危險(xiǎn)的事物相沖突或者發(fā)生接觸。那種所謂危險(xiǎn)的事物，實(shí)際上正是人們經(jīng)驗(yàn)中無把握之處——經(jīng)驗(yàn)積累過程中的存疑點(diǎn)已被實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明的無疑是常識而不再是禁忌[1]24。弗雷澤在《金枝》中說：“如果那個(gè)設(shè)想的不幸必然要跟隨犯忌而到來，那么禁忌也就不成其為禁忌，而是一種勸人行善的箴言或一種普通的常識了”[2]31。而禁忌可以確保那種不希望得到的結(jié)果不至真正出現(xiàn)。

禁忌在人類社會的初期階段具有強(qiáng)大的約束力 ，禁忌是法律的雛形，其在維護(hù)社會生活方面，有著 “社會契約”的功用。人們?nèi)绻麌?yán)格遵守禁忌，就可能給予保護(hù)，如果觸犯了禁忌，便將受到懲罰。禁忌的社會制約功能和禁忌的人身保護(hù)作用是辯證統(tǒng)一的，這兩個(gè)方面共同在確定人類的社會生活秩序方面起著作用。禁忌形成之后，其中的基本戒律便成為神圣的、暫且凝固的意識。禁忌對于羌族的自然生態(tài)環(huán)境有著非常好的保護(hù)作用與價(jià)值。羌族關(guān)于萬物神靈的禁忌對于傳統(tǒng)的游牧社會經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)、對于羌族所依賴的自然生態(tài)環(huán)境起著良好的保護(hù)作用，調(diào)劑著人與自然的關(guān)系。如果在進(jìn)行各種活動時(shí)，沒有違反其中的禁忌，那么也就預(yù)示著一切順利，這無疑減少了羌人對未來的憂慮，增加和鼓舞了羌族人與大自然相處，并在一定程度上與自然斗爭的信心。譬如在經(jīng)過羌族的十月初一，或者八月初一等大型祭祀以后，羌族人禁忌到神樹林，禁忌到山上隨意砍伐，禁忌隨意打獵。如果觸犯這些禁忌，不僅神靈會懲戒犯忌者，而且按照寨子里的老規(guī)矩會采用非常態(tài)下的禁忌保護(hù)措施，對觸犯了禁忌的人要罰糧、罰羊或者罰款，重者要到議話坪舉行吊茅草人的儀式，以此表明向觸犯的山神、樹神等賠罪，祈求神靈不要降災(zāi)難，同時(shí)對違反禁忌的人以示懲罰，對其他羌族民眾也起到教育的作用。

禁忌對于羌族人來說有一定的心理暗示作用，他們常常把生產(chǎn)生活改善、遇難呈祥等與遵守禁忌聯(lián)系在一起。禁忌的信仰安慰了羌族民眾的心理，滿足了他們的精神需要，彌補(bǔ)了由于生產(chǎn)技術(shù)的低下和環(huán)境的惡劣而引起的憂慮和失望，使他們在應(yīng)付自然和命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)增添了幾分堅(jiān)強(qiáng)。羌寨上的民眾一般都會遵守傳統(tǒng)的各種禁忌，如果他們遵守了各種禁忌，就預(yù)示著將來一切順利，他們的心理會感到平和、穩(wěn)定。即使發(fā)生山巖垮塌，或者大雪封山的情況，人們都不會驚慌，因?yàn)樗麄儧]有觸犯禁忌，他們相信災(zāi)后一切都會好起來。由于寨子上的民眾都堅(jiān)守了禁忌，山林以及山上的各種植物、動物也會得到自然的休養(yǎng)生息，人與自然的雙向可持續(xù)發(fā)展都可以實(shí)現(xiàn)。在羌族釋比所講的一個(gè)故事中就有反映：遠(yuǎn)古洪水齊天，“阿巴木比塔”讓羌族人藏進(jìn)一個(gè)牛皮密封的皮團(tuán)子里，“阿巴木比塔”要求無論外邊發(fā)生什么響動，都不準(zhǔn)有人伸出頭觀望?！鞍湍颈人痹谕膺吺┓?，后來洪水消退以后，羌族人出來，“阿巴木比塔”要他們到各處去尋查，看看發(fā)生什么變化沒有。羌人們回來說，山還是高，溝還是在山下，水還是從高處往低處流，樹葉還是往上長，牛羊還是吃草，狗還是見了生人叫喚，胡豆雀還是那樣小，嘴小還要喳喳叫?！鞍湍颈人甭牶箝_心地笑了，原來羌人說的都是事實(shí)，“阿巴木比塔”便認(rèn)為羌族人是有規(guī)矩，講信譽(yù)的人，他們不會做不該做的事情，他們會有好的環(huán)境，山、河、溝、鳥、獸都不會為難他們。正如費(fèi)爾巴哈在論述人的信仰時(shí)說的那樣：“自然界的變化，尤其是那些激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是使人覺得自然是一個(gè)有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠地加以崇拜的主要原因。”“如果大地上老是結(jié)著果實(shí)，還有什么理由來舉行播種節(jié)和收獲節(jié)的宗教典禮呢？大地上的果實(shí)之所以顯得好像是出于天意的、理當(dāng)感謝的恩賜，只是因?yàn)榇蟮貢r(shí)而把它的寶庫打開，時(shí)而又把它關(guān)閉。唯有自然界的變易，才使人變得不安定，變得謙卑，變得虔敬”[3]459-460。

禁忌在一定程度上增強(qiáng)了羌族的民族認(rèn)同。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的禁忌，這些禁忌不但顯示了關(guān)于其本身的發(fā)展演變的歷史，而且還展示了其民族社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史?！敖墒墙⒃诠餐男叛龌A(chǔ)上的。自我(我群)由于心存忌憚而表現(xiàn)出自我(我群)的禁止的意義，也完全是來自共同的忌諱，來自自我抑制的集體意識[1]5”。禁忌通過具有禁忌主題的神話傳說，表現(xiàn)出其濃厚的民族特色。傳說古代羌人的男始祖“熱比娃”是人面猴身的人物，金絲猴又是 “釋比”的師傅，所以羌人禁忌說猴子。羌族的禁忌產(chǎn)生和增強(qiáng)了羌民族的自我意識，也是區(qū)別“我群”與“他群”的標(biāo)志之一。在中國古代社會時(shí)期，中原民族曾以貶義的“蠻子”或“博羅子”等詞稱呼羌人，在羌族社會內(nèi)部便以這種稱呼做為一種禁忌，禁說“饅 (蠻) 頭”、“蠻狗”、“博羅子”。另一方面，禁忌展示“我群”與“他群”的差異，羌族人也自覺遵守“他群”的禁忌，在與“他群”交流的過程中形成和加強(qiáng)了羌人的認(rèn)同感，增強(qiáng)了羌族的民族意識。禁忌對于增強(qiáng)本民族的團(tuán)結(jié)、凝聚、認(rèn)同感，處理好與其他民族的關(guān)系具有特殊功能。羌族的禁忌在一定程度上維系了羌族社會的長期穩(wěn)定發(fā)展，維系了羌族社會的傳統(tǒng)秩序。

禁忌畢竟是人類認(rèn)識初級階段思想的產(chǎn)物，禁忌太多的神秘的不作為，限制羌族人進(jìn)一步認(rèn)識與思考在那些禁忌背后更深層次的事物的原因，這就使羌族社會發(fā)展長期的緩慢狀態(tài)得以延續(xù)，束縛了羌人歷史前進(jìn)的步伐。禁忌有著先驗(yàn)性、神秘性、迷信性的性質(zhì)。恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“禁忌的本質(zhì)就是不依靠經(jīng)驗(yàn)就先天地把某些事情說成是危險(xiǎn)的”[4]151。禁忌是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，社會有滋生他的機(jī)制，也有消亡他的機(jī)制。隨著羌族社會的進(jìn)一步發(fā)展，伴隨羌人數(shù)千年的羌族禁忌便會逐漸減少并最終走向消亡。

注釋：

① 嬢嬢——“嬢”的簡體就是娘，小嬢就是小娘，也就是我們生活中的小嬸嬸，還可以擴(kuò)展到小舅媽、小姨媽、小姑媽，這些親人都可以稱為小嬢。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任騁.中國民間禁忌[M].北京：作家出版社，1990.

[2] [英]詹·喬·佛雷澤.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，1981.

[3] [德]路德維希.費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M]. 榮震華，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[4] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海：上海譯文出版社，1985.