李治兵，楊 杰，肖怡然

民族傳統(tǒng)節(jié)日，是指一個(gè)民族在歷史上創(chuàng)造出來(lái)的一些具有特殊意義和價(jià)值的日子[1]316。它產(chǎn)生于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，在每年特定的時(shí)間發(fā)起，以祭祀、紀(jì)念、慶?；蛴螛返葹橹黝}，以具有鮮明的民族和地域色彩的民俗活動(dòng)為主要內(nèi)容，以普遍參與為特征，是先民時(shí)間意識(shí)自覺的產(chǎn)物。羌族是我國(guó)最古老的民族之一，羌?xì)v年是羌族重要的節(jié)日之一，從節(jié)日的形成、傳承的歷程來(lái)看，與羌族的歷史、習(xí)俗、傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。近年來(lái)，隨著羌族聚居地區(qū)旅游事業(yè)的快速發(fā)展，羌?xì)v年的舉辦目的及運(yùn)作方式、舉辦者和參與者群體、舉辦規(guī)模及形式等方面都在不斷變遷。我們?nèi)绾慰创糜喂?jié)慶背景下羌?xì)v年的變遷，對(duì)促進(jìn)羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和羌族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

一、傳統(tǒng)羌?xì)v年概況

羌?xì)v年又稱羌年，羌語(yǔ)稱“日麥吉”或“爾瑪吉”，相傳在先秦時(shí)期即已形成，按照羌?xì)v日、月、星辰計(jì)算，逢十進(jìn)一，萬(wàn)物起一，即為歲首，有深刻的辭舊迎新之意，是羌族的“新年”。羌?xì)v年期間，羌族人民停止勞作，身著盛裝，在釋比的主持下，舉行系列莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式。村里德高望重的長(zhǎng)者開壇咂酒，人們喝咂酒、吃團(tuán)圓飯、跳薩朗，親朋好友之間相互道賀、迎請(qǐng)。在羌族的歷史記述中，不乏關(guān)于羌?xì)v年的相關(guān)記述。羌族釋比經(jīng)典中的《安家神》記載：“十月之時(shí)敬神時(shí)，刀頭再加豬油餅，神要先吃再凡人。三十初一是過(guò)年，先沒敬神不敢吃，神要先吃再凡人，神要先喝再凡人?！鼻甲遽尡冉?jīng)典《說(shuō)節(jié)會(huì)》中記載：“十月初一爾瑪歷，祭祀天神謝神恩，宰殺雞羊喝咂酒，載歌載舞慶佳節(jié)”[2]2224。汶川雁門鄉(xiāng)釋比經(jīng)典《木吉卓》記載：“九月三十吉祥日，羌人普謝天神恩。屈指吉期將臨近，家家戶戶忙不迭?！鼻甲迨吩?shī)《鑿》也有相關(guān)記載：“十月初一是羌年，村村寨寨還大愿。村村廟宇刷白泥，換上新裝好過(guò)年”[3]。從羌族的歷史記述可以看出，羌?xì)v年是羌族人民慶祝豐收、祈求平安的重要節(jié)日，反應(yīng)了羌族人民早期的農(nóng)耕文化活動(dòng)和將豐收與平安歸功于神靈、先祖的樸素情懷[4]。羌族人民借助羌?xì)v年等傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)在時(shí)空、儀式上的統(tǒng)一，追溯歷史起源、強(qiáng)化宗教信仰、鞏固依附關(guān)系，促使社會(huì)的穩(wěn)定和推動(dòng)文化的傳承。

二、節(jié)慶旅游開發(fā)與羌?xì)v年的變遷

(一)舉辦目的及運(yùn)作方式的變遷

祈求神祉、慰藉心靈、滿足村落娛樂需求是舉辦傳統(tǒng)民族節(jié)日的主要目的，是一種滿足自我需求的“內(nèi)部活動(dòng)”。旅游節(jié)慶背景下的民族節(jié)日是以旅游、商貿(mào)為目的，利用節(jié)慶的轟動(dòng)效應(yīng)而精心策劃出來(lái)的一種主題鮮明、專事展演的“外向行為”。在旅游開發(fā)背景下，羌?xì)v年從村寨走向舞臺(tái)，羌族人民開展羌?xì)v年活動(dòng)的目的開始變遷，傳統(tǒng)的宗教信仰、崇拜英雄、祈求平安、慶祝豐收等因素被弱化，獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益是其主要目的。例如，2017年北川羌?xì)v年就以“共融互動(dòng)、增收致富”為主題，集中展示羌族特色產(chǎn)品，開展商品展示展銷會(huì)、北川特色產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品推廣會(huì)、簽約儀式和商務(wù)考察等活動(dòng)，充分發(fā)揮旅游業(yè)的綜合帶動(dòng)作用。在運(yùn)作方式上，傳統(tǒng)民族節(jié)日主要是依照習(xí)俗在民間層面自發(fā)開展，旅游節(jié)慶則是按照市場(chǎng)運(yùn)作模式舉辦，一般采用“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)參與”的模式，部分旅游節(jié)慶活動(dòng)已經(jīng)采用資本運(yùn)作、公司經(jīng)營(yíng)的形式。例如，2017年，阿壩州羌?xì)v年活動(dòng)就以政府主辦、部門聯(lián)動(dòng)、各區(qū)域參與的方式開展，形成有組織、有計(jì)劃的區(qū)域性節(jié)慶活動(dòng)。

(二)舉辦者、參與者群體的變遷

民間性和全民性是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征，活動(dòng)主體是部族、村落的群眾，自發(fā)組織，自愿參加。而旅游節(jié)慶則是由當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)組織開展，把原為民間自發(fā)性的節(jié)日活動(dòng)變成政府行為，并掌握活動(dòng)的程序、內(nèi)容和規(guī)模。旅游節(jié)慶背景下羌?xì)v年的組織開展發(fā)生了較大變化，以釋比和民間組織者(會(huì)首)為中心的傳統(tǒng)組織形式被不斷弱化，以政府為主導(dǎo)，基層干部為執(zhí)行者的模式逐漸取代釋比和民間組織者的組織地位。政府出于擴(kuò)大影響、招商引資和傳承文化等多重考慮，成立工作機(jī)構(gòu)，有組織地策劃羌?xì)v年活動(dòng)，例如提前公布活動(dòng)日期，擬定活動(dòng)主題、活動(dòng)內(nèi)容等，基層干部則按照上級(jí)要求落實(shí)各項(xiàng)活動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的組織者釋比和民間組織者則更多地轉(zhuǎn)為“表演者”。同時(shí)，部分羌族旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)企業(yè)出于經(jīng)營(yíng)效果的考慮，也組織開展相關(guān)活動(dòng)。從參與者來(lái)看，參與的范圍不斷擴(kuò)大。一是羌族婦女的參與程度不斷升高。由于宗教習(xí)俗等原因，傳統(tǒng)的羌?xì)v年活動(dòng)，尤其是祭祀活動(dòng)多為羌族男性參與，婦女參與程度相對(duì)較低。隨著羌?xì)v年活動(dòng)中宗教習(xí)俗因素的弱化和表演性活動(dòng)的增加，羌族婦女的參與程度逐漸提高。二是其他民族群眾的參與程度迅速升高。近年來(lái)，羌?xì)v年吸引了大量的游客觀看羌族祭祀儀式、傳統(tǒng)歌舞表演、品嘗特色美食，羌?xì)v年逐漸超越民族范疇，成為整個(gè)區(qū)域的開放性旅游節(jié)慶。

(三)舉辦規(guī)模及內(nèi)容的變遷

農(nóng)業(yè)社會(huì)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日一般以村寨為單位舉行，規(guī)模較小。旅游節(jié)慶則是由政府或相關(guān)部門組織和協(xié)調(diào)，促使處于分散狀態(tài)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的成員結(jié)為某一節(jié)日的龐大群體，呈現(xiàn)出由原來(lái)的每村每寨舉行逐漸轉(zhuǎn)向集中地點(diǎn)舉行，由基礎(chǔ)設(shè)施較落后區(qū)域向較完備區(qū)域舉行的特點(diǎn)，舉辦規(guī)模擴(kuò)大，舉辦地點(diǎn)出現(xiàn)位移。原羌?xì)v年的日期并不固定，一般在秋收前夕。自1988年起，茂縣、汶川、理縣、北川4縣開始輪流主辦羌?xì)v年慶祝會(huì)，阿壩藏族羌族自治州人民政府更是將羌?xì)v年定為法定假日，日期為每年農(nóng)歷十月初一，一般為3天。目前，羌?xì)v年慶?；顒?dòng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣_展節(jié)事旅游的重要載體，由政府統(tǒng)一組織，羌族群眾、游客、商務(wù)團(tuán)體等共同參與，規(guī)模迅速擴(kuò)大。活動(dòng)內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的羌?xì)v年主要反映羌族人民早期的農(nóng)耕文化活動(dòng)和祭祀祖先、神靈等方面的情況，內(nèi)容約定俗成，由釋比帶領(lǐng)羌族人民進(jìn)行。在當(dāng)今的羌?xì)v年活動(dòng)中，由于參與對(duì)象的多元化，諸如部分禁忌、制度、儀軌或規(guī)約因參與對(duì)象的文化背景以及場(chǎng)地條件等因素限制而不易真實(shí)反映的活動(dòng)被縮減或改編，取而代之的如羌女選美、羌歌大賽、鍋莊晚會(huì)、壩壩宴等項(xiàng)目則逐漸成為羌?xì)v年活動(dòng)的重要組成部分。同時(shí)，受政府、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體及公益機(jī)構(gòu)等方面的影響，近年來(lái)在羌?xì)v年活動(dòng)中被植入“感恩、旅游、重建、科研”等元素，傳統(tǒng)的“敬神”、“請(qǐng)神”、“還愿”、“獻(xiàn)祭”、“賜?！?、“慶祝出生”等內(nèi)容則相對(duì)縮減。

三、節(jié)慶旅游對(duì)羌族地區(qū)的影響

(一)促使羌族地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式和生活方式發(fā)生改變

改革開放以來(lái)，隨著交通、通訊等條件的改善，羌族地區(qū)與外界的聯(lián)系日益密切，羌族人民的現(xiàn)代商品意識(shí)和市場(chǎng)觀念不斷增強(qiáng)，羌族地區(qū)已經(jīng)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明模式向以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)型。自發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)以后，羌族地區(qū)又逐漸以單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)向與旅游相關(guān)的服務(wù)行業(yè)和多種經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多元化。羌族群眾利用獨(dú)特的民族文化、自然景觀等旅游資源，大力發(fā)展手工藝品、歌舞藝術(shù)、民宿、特色餐飲、觀光農(nóng)業(yè)等旅游商品，逐步由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式向現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的改變促使生活方式的轉(zhuǎn)變。在節(jié)慶旅游開發(fā)過(guò)程中，羌族人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與旅游結(jié)為一體，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化逐漸融合為一體。同時(shí)，隨著節(jié)慶旅游客流的增加，游客的生活方式和消費(fèi)行為又客觀上刺激了羌族群眾改變自身的愿望，促使其物質(zhì)生活方式和精神生活方式發(fā)生改變。

(二)促使羌族群眾思想文化觀念發(fā)生改變

民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承必須以本民族文化自覺為基礎(chǔ)。節(jié)慶旅游開發(fā)推動(dòng)了接待地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了居民收入，由此引發(fā)少數(shù)民族群眾對(duì)自身文化的重新審視，喚起文化自覺[1]317。隨著羌族傳統(tǒng)節(jié)日被納入節(jié)慶旅游開發(fā)范疇，傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷提高，客觀上也使羌族群眾重新審視本民族文化，促使他們以恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾、歌舞、工藝品等形式來(lái)保護(hù)本民族文化。不可忽視的是，旅游的介入也促使羌族群眾對(duì)劇烈的文化變遷面臨著理智與情感的兩難選擇。一面是旅游帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，一面是傳統(tǒng)文化面臨流失的風(fēng)險(xiǎn)。特別是在社會(huì)關(guān)系方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和行政關(guān)系三種社會(huì)關(guān)系的縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成羌村的全部社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)[5]71”。隨著旅游的介入，羌族人民社會(huì)交往的范圍不斷擴(kuò)大，更多地轉(zhuǎn)向從市場(chǎng)中尋求社會(huì)支持，傳統(tǒng)上依賴血緣、地緣、行政形成的社會(huì)關(guān)系不斷弱化，原來(lái)通過(guò)祭祀還愿、祈福消災(zāi)、娛樂歡度等形式來(lái)不斷強(qiáng)化宗教信仰、維系社會(huì)關(guān)系的作用在節(jié)慶旅游中不斷消減，釋比、民間組織者等羌族傳統(tǒng)文化傳承者的社會(huì)作用與地位發(fā)生了改變，青年一代又更趨向于接受新事物、新觀念，羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承客觀上面臨著后繼無(wú)人的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)推動(dòng)羌族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程

節(jié)慶旅游的開發(fā)需要整合旅游資源、整合旅游產(chǎn)品以提升吸引力，而這又必須以一定品質(zhì)和規(guī)模的城鎮(zhèn)作為載體。近年來(lái)，羌族地區(qū)緊緊抓住災(zāi)后重建、新農(nóng)村建設(shè)和精準(zhǔn)扶貧等重大工程，大力發(fā)展節(jié)慶旅游、鄉(xiāng)村旅游，有效地推動(dòng)了區(qū)域的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。一是推動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系建設(shè)，節(jié)慶旅游的開發(fā)有效地促進(jìn)了羌族地區(qū)交通、教育、文化、醫(yī)療、金融等設(shè)施不斷完備，為羌族群眾提供了更加完備的基本社會(huì)服務(wù)，提高了羌族群眾的生存生活質(zhì)量，縮小了城鄉(xiāng)差距，大大改善了羌族地區(qū)的環(huán)境氛圍。二是提高了羌族群眾參與節(jié)慶旅游發(fā)展的程度，羌族地區(qū)的新興小城鎮(zhèn)憑借獨(dú)特的民族文化資源和良好的生態(tài)環(huán)境，依托節(jié)慶旅游主辦城市開辟分會(huì)場(chǎng)，把村寨建設(shè)成為旅游者體驗(yàn)、觀光、康養(yǎng)的目的地，廣大羌族群眾有機(jī)會(huì)通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)展演，旅游接待，特色商品銷售等參與旅游發(fā)展。隨著土地三權(quán)分置等政策的落實(shí)，又進(jìn)一步增加了羌族群眾，特別是中低收入階層和貧困人口參與旅游發(fā)展的渠道和資本，促進(jìn)增收致富。三是帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，節(jié)慶旅游具有較高的“乘數(shù)效應(yīng)”，在滿足旅游者“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”等基本需求時(shí)，可以有效帶動(dòng)羌族地區(qū)生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)品加工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合。

(四)自然和人文生態(tài)環(huán)境遭到破壞

節(jié)慶旅游的開發(fā)是一柄雙刃劍，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給城鄉(xiāng)的自然和人文生態(tài)造成一定破壞。自然生態(tài)方面，羌族地區(qū)大部屬于國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境脆弱。在節(jié)慶旅游開發(fā)過(guò)程中，部分地區(qū)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不夠，在建設(shè)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和打造旅游景觀過(guò)程中論證不嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)劃不合理和重復(fù)建設(shè)等現(xiàn)象客觀存在。部分地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)視生態(tài)環(huán)境容量，超規(guī)模接待，導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到破壞。同時(shí)，部分游客的不文明行為也加劇了對(duì)羌族地區(qū)生態(tài)自然系統(tǒng)的破壞。人文生態(tài)方面，節(jié)慶旅游的開發(fā)使原本處于相對(duì)封閉環(huán)境中的民族傳統(tǒng)文化被推上“舞臺(tái)”，在外來(lái)信息的沖擊下，傳統(tǒng)文化的含義被重新定義和解釋，某些文化符號(hào)被曲解和淺表化，現(xiàn)實(shí)意義和象征意義都發(fā)生了改變，失去了本民族文化固有的內(nèi)涵。近年來(lái)，在舉行羌?xì)v年活動(dòng)過(guò)程中，那些受游客文化背景、場(chǎng)地等因素難以展示的環(huán)節(jié)被省略或改編，例如婚慶中的喜事鍋莊、葬禮中表演的羊皮鼓舞也開始在羌?xì)v年活動(dòng)中展示，選美、歌舞比賽等現(xiàn)代元素被植入羌?xì)v年活動(dòng)中。

四、節(jié)慶旅游背景下的羌族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承

(一)堅(jiān)持發(fā)展性保護(hù)原則

任何文化的產(chǎn)生都是由一定的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系決定的，都依賴于一定的生境，生境一旦發(fā)生變化，其衍生的文化不可避免的也將發(fā)生變化[6]。改革開放以來(lái)，羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的羌族傳統(tǒng)文化提出了新的要求。生境的變化使傳統(tǒng)羌?xì)v年逐漸失去生存的空間，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化不斷流失。節(jié)慶旅游開發(fā)背景下的羌?xì)v年是基于新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境改良而成的羌族節(jié)日活動(dòng)，盡管其舉辦目的、參與群體、活動(dòng)內(nèi)容等發(fā)生了變遷，但它為羌族傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)提供了新的生存空間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，羌族人民在通過(guò)展示本民族的傳統(tǒng)文化獲取一定經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也使本民族文化向外部空間拓展，有助于他們更好地認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)文化的有用性，促進(jìn)文化自覺，進(jìn)而自發(fā)地保護(hù)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

(二)堅(jiān)持羌族人民的主體地位

民族文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，而創(chuàng)新發(fā)展的核心動(dòng)力就是少數(shù)民族本身。近年來(lái)，在羌?xì)v年等節(jié)慶活動(dòng)舉辦過(guò)程中，政府、重要文化機(jī)構(gòu)、公益團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)等外在因素對(duì)羌族文化進(jìn)行了“有選擇性”的傳承和再造，作為羌族文化的創(chuàng)造與傳承者的羌族人民則更多的是被動(dòng)接受。在今后的節(jié)慶旅游發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持羌族人民的主體地位。通過(guò)社區(qū)精英、民間組織者、本民族知識(shí)分子的帶頭，探索建立普通羌族群眾能夠廣泛參與決策的議事機(jī)制，將羌?xì)v年等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的策劃、組織等事項(xiàng)交還給羌族人民，政府、社會(huì)團(tuán)體應(yīng)回歸本位，做好協(xié)助工作。

(三)發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的開發(fā)也給民族地區(qū)的自然和人文生態(tài)帶來(lái)了一定的消極影響。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和外來(lái)文化的強(qiáng)烈碰撞下，少數(shù)民族群眾亦會(huì)出現(xiàn)難以調(diào)適的情況。近年來(lái)，羌?xì)v年等節(jié)慶旅游的開發(fā)給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境都帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，如植被破壞、垃圾污染、傳統(tǒng)文化流失等，而這些破壞往往是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下造成的，這就需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)。在今后羌族節(jié)慶旅游發(fā)展中，政府可從政策、法規(guī)等層面加強(qiáng)引導(dǎo)，例如加強(qiáng)羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)，確立法定假日，加強(qiáng)學(xué)校教育，鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)研究、引進(jìn)企業(yè)進(jìn)行適度開發(fā)等，引導(dǎo)羌族人民、社會(huì)各界規(guī)范開展節(jié)前旅游活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與文化傳承保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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