王海燕

汶川大地震對(duì)居住在地震帶上的羌族造成嚴(yán)重破壞，不但其生活的地質(zhì)地貌、自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，許多羌族村寨也在地震中損毀或受到嚴(yán)重?fù)p壞，而且羌族人口也大幅減少，其古老文化在地震中受到嚴(yán)重威脅。各方專家都對(duì)地震之后羌文化的保護(hù)、拯救、重建與恢復(fù)結(jié)果表示擔(dān)憂。同時(shí)，羌族社會(huì)在災(zāi)后重建中滲透進(jìn)入大規(guī)模的外界事物，包括救災(zāi)人員、援助方、NGO、救災(zāi)物資、社會(huì)意識(shí)等等，更加劇了羌族能否繼續(xù)保持自己民族文化的憂疑。面對(duì)如此劇烈的外部自然災(zāi)害與人為干預(yù)，羌族文化系統(tǒng)通過一系列解構(gòu)、重構(gòu)、適應(yīng)、更新的過程，自然形成了一個(gè)震后羌族社會(huì)文化、自然與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合體。待這個(gè)抗外界干擾的自適應(yīng)體系基本趨于穩(wěn)定之時(shí)，地震引發(fā)的一系列泥石流、洪水、山體垮塌等次生災(zāi)害也在震后五年后集中爆發(fā)。

美國(guó)人類學(xué)家托瑞(William I. Torry)認(rèn)為災(zāi)難始終與共同體相聯(lián)系，不外乎共同體的連續(xù)與變遷[1]43-52。災(zāi)害雖然對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成破壞，但其結(jié)構(gòu)會(huì)再次平衡，這種平衡關(guān)系的恢復(fù)在少數(shù)民族地區(qū)特別明顯，即原住民社會(huì)和文化在反復(fù)無常的環(huán)境條件下可以獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定性[2]28。本文在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，以岷江上游盤溝羌村發(fā)生于2013年的“7.11”山洪泥石流災(zāi)后重建為例，通過田野調(diào)查材料來呈現(xiàn)破碎化的村落社區(qū)經(jīng)過災(zāi)后重建，被安插于城鎮(zhèn)居民社區(qū)，面臨與原生自然、人文生境的分離，探討原來的傳統(tǒng)村落共同體社區(qū)逐漸在日常生活和生計(jì)各方面發(fā)生的文化再適應(yīng)過程，由此使得原來的村落共同體不僅沒有被消解，反而重新凝聚，在城鎮(zhèn)居民社區(qū)中得以延續(xù)，最終達(dá)到社區(qū)恢復(fù)與平衡狀態(tài)。

一、田野點(diǎn)盤溝村簡(jiǎn)介

盤溝村位于汶川縣城南七公里處，是岷江東岸一條自然溝域。歷史上，溝內(nèi)河壩和兩邊高半山都分布著羌族自然村寨，而溝口處則零星散落漢族家戶。隨著民族地區(qū)工業(yè)化、現(xiàn)代化推進(jìn)，盤溝村高半山居住的羌族人口不斷向河谷平壩遷移，這種遷移在2008年汶川地震后完成。在2013年7月，由于地震、降雨等因素造成的山洪泥石流災(zāi)害，將盤溝坐落于河壩區(qū)的自然村落全部沖毀。政府的災(zāi)后重建政策將村民從他們賴以為計(jì)的生境中剝離出來，在縣城各原地震災(zāi)后安置區(qū)提供“插花式”的安置方式①[3]78-82。這對(duì)一個(gè)村落共同體來說，不僅會(huì)完全割裂當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)，割裂他們的文化與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的關(guān)系，在事實(shí)上也可能變成“城鎮(zhèn)消化”，對(duì)于原來的共同體來說風(fēng)險(xiǎn)是極大的。

傳統(tǒng)村落的盤溝鄉(xiāng)村社區(qū)在大災(zāi)大難的催化下被城鎮(zhèn)化，并入到城鎮(zhèn)居民社區(qū)中。位于盤溝溝口的居民社區(qū)“陽(yáng)光家園”第四期②成為了“7.11”盤溝村特大山洪泥石流災(zāi)后房屋重建集中安置點(diǎn)，是國(guó)家力量與村落傳統(tǒng)力量共同作用的場(chǎng)域，一方面充滿了由家庭、社區(qū)等組織起來的傳統(tǒng)性關(guān)系，另一方面由于生存環(huán)境改變而悄然發(fā)生的文化與生計(jì)等方面的變遷，變動(dòng)的鄉(xiāng)村社會(huì)恰好呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性。

二、生活方式的適應(yīng)

從過渡安置開始，受災(zāi)戶大多在陽(yáng)光家園第四期租住房屋，開啟城鎮(zhèn)居民生活模式。雖然盤溝村民和社區(qū)居民歷來有交往，比如當(dāng)?shù)卮迕裢肇溬u自家菜蔬，主要顧客就是這些社區(qū)居民，他們中有的成為關(guān)系很好的朋友，相互之間很熟悉。但村民與城鎮(zhèn)社區(qū)居民之間最初相處時(shí)仍舊矛盾重重，有很多方面需要磨合和適應(yīng)，小區(qū)里誰家丟個(gè)東西，村民是最先被懷疑的對(duì)象；小區(qū)垃圾到處亂扔衛(wèi)生情況差，村民被認(rèn)為是始作俑者?！吧盍?xí)慣上可能有些不一樣，但是要說有多大的矛盾也沒有。相互之間慢慢熟了之后，我跟小嶺崗的普格言、窩竹頭的亞斯都是很好的朋友，可以隨便開玩笑。像他們來社區(qū)租房子，找我介紹的時(shí)候，我也給他們說要搞好關(guān)系，注意衛(wèi)生之類的。總的來說，沒有啥大問題，大家相處久了，就了解了”③。陽(yáng)光家園第四期小區(qū)內(nèi)做小吃生意的T老板的話，也算是代表了一部分社區(qū)居民對(duì)這些受災(zāi)戶們的總體看法。

這些原來住在自然村落中的農(nóng)民住進(jìn)居民小區(qū)之后，樓下的居民常常上樓敲門，地板聲音弄得太響，說話吵鬧聲音太大等等，影響了別人的日常生活。可能被城鎮(zhèn)居民“教育”的多了，筆者在小區(qū)村民家里的時(shí)候，經(jīng)常聽見大人告訴正在玩耍的兩個(gè)小孩，不要太吵鬧、電視聲音不要開的太大、不要拖拉板凳，要不然樓下某某又要敲門來了。

剛開始的時(shí)候，村民們確實(shí)住不慣樓房。農(nóng)村人，相互竄門都成習(xí)慣了。以前住在溝內(nèi)河壩，上百戶人家的房屋密密麻麻挨在一起，從來沒有不知道某家人房子在哪里的事情。忽然之間，自己曾經(jīng)的左鄰右舍都住進(jìn)小區(qū)樓房了之后，發(fā)現(xiàn)要記住那么多人的門牌號(hào)是個(gè)不容易的事情，常常是找東家反而敲了西家的門。這樣的事情發(fā)生多了之后，干脆就把村人鄉(xiāng)親的樓房門牌號(hào)都寫在本子上，繼續(xù)竄門，時(shí)間久了也就自然而然記住了。

山洪泥石流之前住在寨子上的時(shí)候，村人每日晚飯過后便到公共活動(dòng)地點(diǎn)跳鍋莊④，藏羌鍋莊、黑水鍋莊、草地鍋莊，以女人們?yōu)橹?，偶爾有男性參與進(jìn)來。若是婦女節(jié)、羌?xì)v年或者春節(jié)，大家更要穿上多彩鮮艷的民族服裝，載歌載舞，搞得更正式。災(zāi)后村民們比較消沉，她們的民族服飾也在洪水中被沖走，有很長(zhǎng)時(shí)間大家沒有再跳鍋莊的激情。后來，在陽(yáng)光家園第四期居民社區(qū)居住的原盤溝村窩竹頭、小嶺崗、竹子嶺沿山三個(gè)羌寨的婦女重新組建了鍋莊隊(duì)，在小區(qū)公共廣場(chǎng)跳舞，有固定成員12人，年齡從30歲到50多歲不等。這個(gè)鍋莊隊(duì)平日空閑時(shí)候排練舞蹈，逢縣、鎮(zhèn)舉辦的文藝演出，她們偶爾還參加表演。跳鍋莊舞蹈也成為各村寨的村民在新的生活環(huán)境中重新聚合的一種方式。

三、生計(jì)方式的變遷

盤溝受災(zāi)最嚴(yán)重的窩竹頭、小嶺崗、竹子嶺三個(gè)村民小組，每戶人家在高半山或多或少都有一些土地。2000年國(guó)家實(shí)行退耕換林政策的時(shí)候，村民們?cè)诘乩镌苑N的良種大櫻桃⑤經(jīng)過這么多年的培育已經(jīng)開始掛果，成為當(dāng)?shù)刈钪饕慕?jīng)濟(jì)收入來源。

截止2017年，盤溝村有大櫻桃400余畝，核桃150余畝，紅翠李300余畝。秋冬季節(jié)正是對(duì)大櫻桃樹進(jìn)行維護(hù)的時(shí)節(jié)。做好櫻桃凍害、病蟲害的防治措施，比如松土、清園⑥、噴藥、剪枝、施秋基肥、涂白⑦、澆水和煙熏。村內(nèi)受災(zāi)村民在第四社區(qū)安定下來后，很快恢復(fù)農(nóng)民身份，每天早上天剛亮就進(jìn)溝上山，在山上田邊地頭挖地，整理蓄水的池子。由于失去了河壩的田地，往日高半山部分被荒蕪的土地又被重新開墾，大規(guī)模種植櫻桃樹。商販從山東運(yùn)來一車車櫻桃樹苗在汶川縣城販賣，品種大小不同，價(jià)格差別很大，小的一二十元一棵，大的四五十元一棵。開年春雨始降，每家都是全家出動(dòng)，種樹壘地，一切都圍繞如何打理好櫻桃樹而忙碌。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，鋤頭、鐮刀、背簍，耕地機(jī)器，還有給果樹澆水的水桶、膠水管等最初是放置于安置小區(qū)的樓房里的。受災(zāi)戶們剛住進(jìn)小區(qū)的時(shí)候，偶爾占用一下樓房過道的事情也時(shí)有發(fā)生。有的城鎮(zhèn)居民比較理解農(nóng)民的不容易，有的不好說話，相互之間的沖突時(shí)有發(fā)生。后來村民們想了個(gè)辦法，他們?cè)谧约荷缴系牡剡叴罱ㄐ》孔樱梢苑胖酶鞣N農(nóng)業(yè)用具，還可以搭個(gè)簡(jiǎn)易床鋪。大家也不用再為社區(qū)房屋空間不夠而發(fā)愁。

羌人在歷史上即有“入蜀為傭”⑧[4]41的慣例，每到冬季農(nóng)閑期南下入蜀地賺取副業(yè)，充當(dāng)背夫，搬運(yùn)茶葉、大米及其他雜貨，往來于羌地與蜀地之間，這種生計(jì)方式一直持續(xù)到中華人民共和國(guó)成立。就盤溝而言，當(dāng)?shù)卮迕窈苌俪梢?guī)模到外地打工。地震之前，盤溝人僅有少數(shù)年輕人在成都等地打工，2008年地震后，當(dāng)?shù)厝瞬排c外界接觸的機(jī)會(huì)多一些。當(dāng)時(shí)廣東對(duì)口援建汶川，為了解決當(dāng)?shù)啬贻p人就業(yè)，招募了大批勞動(dòng)力到廣東、浙江一帶務(wù)工。然而，不適應(yīng)外面濕熱氣候，沒到一個(gè)月，很多人連工資都沒有拿到就返回老家了。即使今天，對(duì)年輕人來說，外出打工至多是去外面的世界“見見世面”而已。“7.11”山洪泥石流災(zāi)后房屋重建完成以后，恰逢當(dāng)?shù)卮髾烟沂斋@，每日要運(yùn)到汶川縣城賣。等櫻桃季節(jié)過后，年輕人又去成都平原找短工，一般找服務(wù)行業(yè)的工種。這種農(nóng)忙時(shí)候在家，閑時(shí)外出“長(zhǎng)見識(shí)”的生活方式在盤溝村年輕人中比較常見。無論如何，對(duì)于盤溝村民來說，人生起伏，他們適應(yīng)當(dāng)前的生活還需要長(zhǎng)久的時(shí)間，但至少每個(gè)人都在努力，沒有丟失自己。

四、習(xí)俗年節(jié)的改變

羌族習(xí)俗是每年農(nóng)歷十月初一過羌?xì)v新年時(shí)就要開始宰殺年豬，家家戶戶在門前搭上簡(jiǎn)易土灶，土灶上一鍋開水熱氣騰騰。經(jīng)過殺豬到燙豬毛、刮毛、肢解、剔骨、腌制、火塘上架、煙熏而形成臘肉。冬季殺兩頭豬是未來一年全家肉食的主要來源。自從住進(jìn)社區(qū)樓房之后，沒有條件再養(yǎng)豬了。村民們現(xiàn)在解決養(yǎng)豬問題的方法便是向周圍高山寨子的農(nóng)民“訂購(gòu)”毛豬，一斤十幾塊。有的年初就開始預(yù)定。到了冬季，在賣家宰好豬、腌制，等煙熏好了再搬回自家樓房?jī)?nèi)掛著。買一頭豬二三千元，夠全家吃一整年，這種方式應(yīng)該會(huì)成為搬進(jìn)樓房的村民們長(zhǎng)期適應(yīng)的方式。

馬年春節(jié)是村民們失去家園之后在城鎮(zhèn)居民小區(qū)度過的第一個(gè)春節(jié)?？赡苓€未從災(zāi)難的陰影中走出來，大家都懷念以往住在寨子上時(shí)，過春節(jié)，隨便走進(jìn)哪戶人家里都是熱熱鬧鬧的，圍著火塘，親戚朋友一大群，和住在小區(qū)，偶爾看見幾個(gè)人在樓下曬太陽(yáng)，平日都窩在家里連個(gè)人影也看不見的對(duì)比有很大心理落差。住進(jìn)小區(qū)的第一個(gè)春節(jié)就在低氣壓的氛圍中度過了。不過最近幾年的春節(jié)，村民們大概也走出了家園被毀的悲傷氣氛，慢慢開始適應(yīng)社區(qū)的生活。春節(jié)間團(tuán)年、聚餐、走親訪友又陸續(xù)開展起來。鑒于農(nóng)村家族人數(shù)多，居民樓房在宴客辦事等方面都不方便，有的家庭在春節(jié)團(tuán)年活動(dòng)時(shí)也像城里人一樣，在酒樓訂餐。這些變化也是盤溝人住進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)后，其文化變遷的一個(gè)微小縮影。

五、人生儀式的變動(dòng)

羌族人的人生禮儀在時(shí)間縱軸上貫穿人的整個(gè)生命過程，在橫向空間中則涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面?！皟x式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式，所以儀式所揭示的實(shí)際是一個(gè)群體的價(jià)值”[5]6。儀式只在特殊的場(chǎng)景才展現(xiàn)，意味著儀式的重要性遠(yuǎn)超日常。如果考慮到羌族傳統(tǒng)上并無文字，那么儀式則以充滿形式感的場(chǎng)景存在的同時(shí)又傳達(dá)足夠信息，既再現(xiàn)事物又勾連情感，既體現(xiàn)文化心理又塑造價(jià)值認(rèn)同，關(guān)系著一個(gè)群體內(nèi)部的自我認(rèn)同、祖先觀念、歷史以及族群記憶。

小孩出生，要開酒席慶祝；婚禮，要宴請(qǐng)親朋好友慶祝；壽宴，親戚好友來家里恭賀；葬禮，村鄰友人前來吊唁。盤溝的村子還未被沖毀之前，村民們每家都是寬房大屋，進(jìn)行這些儀式的時(shí)候，家里院子十桌八桌都能安排下。如今住進(jìn)小區(qū)之后，人生儀式的開展在諸多方面受到限制。要在幾十平米到百平米的樓房?jī)?nèi)安排酒席就是最大的問題。文化進(jìn)程可能對(duì)任何方向的變化都是開放的，但是關(guān)鍵在于這些外在生活條件的物質(zhì)改變是否會(huì)改變文化生活方式。對(duì)羌族人來講，儀式不可缺少。

婦女生孩子的時(shí)候，來吃滿月酒的客人，其規(guī)模一般來說沒有婚喪嫁娶這樣的規(guī)模大，因此村民們一般會(huì)在盤溝村上的小館子里包酒席招待客人，和傳統(tǒng)一樣，請(qǐng)來客們吃醪糟，每人發(fā)一個(gè)染紅的雞蛋。小館子也是“7.11”之后才開張，老板正是其中一家受災(zāi)戶，自家人兼做廚師、服務(wù)員等，節(jié)約了不少成本。一桌幾百塊規(guī)格的飯菜，這家餐館一次可以安下十來張桌子。

收“竹米”⑨能將就，舉辦結(jié)婚和辦葬禮則沒有辦法對(duì)付，來人客去，居民小區(qū)樓房不具備這些功能，于是村民們開始把這些儀式活動(dòng)搬到小區(qū)公共空間舉辦。村人家里曾經(jīng)置辦好的棺材被洪水沖走，重新買的棺材根本抬不上樓，于是大家在小區(qū)的小廣場(chǎng)上搭建臨時(shí)帳篷，設(shè)立靈堂，一切全部按照傳統(tǒng)的羌族喪葬儀式進(jìn)行。人去世后，馬上派人請(qǐng)陰陽(yáng)先生或者端公來家里推算具體下葬時(shí)間。目前盤溝村請(qǐng)過的陰陽(yáng)先生或端公有盤溝村內(nèi)的SXH，鄰村黃土坎的YDX，郭竹鋪的TTB。死者的親人裝殮棺材時(shí)，要放一小片碎銀在死者嘴里作為下陰間的過路錢。，鄰人好友來吊唁逝者，自帶香燭、紙錢，并“坐大夜”⑩，進(jìn)行閉亮、戴孝、哭喪等，所有過程全部在臨時(shí)帳篷中進(jìn)行。不過頭七的時(shí)候忌宅，全家人仍舊是鎖上自家房子，去親戚朋友家躲煞。招待來客的酒席是壩壩宴。做壩壩宴酒席的多是以幾人組合成團(tuán)隊(duì)，且提供食材，主家只需確定一桌酒席的價(jià)格，他們便能作出相應(yīng)規(guī)格的菜肴。

盤溝小嶺崗的村民WMX，也是“7.11”山洪泥石流受災(zāi)戶，災(zāi)后在陽(yáng)光家園第四期完成房屋重建。他的兒子WJG的婚禮，是村民中第一個(gè)在小區(qū)公共廣場(chǎng)舉辦的。小區(qū)廣場(chǎng)搭建起百十平方米的臨時(shí)帳篷，內(nèi)設(shè)桌椅十幾桌，吃流水席。帳篷內(nèi)還專門隔出一間堂屋，進(jìn)堂屋正對(duì)著的一頭還擺放著刻了祖宗牌位的神板。婚禮頭天晚上“花夜”，臨時(shí)帳篷內(nèi)的“堂屋”并排放幾張方桌，上面擺著親戚朋友送的干果酒水等。新郎的朋友們聚在一起，為他的最后一個(gè)單身日狂歡?；槎Y第二日新郎新娘的結(jié)婚典禮、拜堂也是在臨時(shí)帳篷內(nèi)的堂屋進(jìn)行。

往日羌寨舉辦婚禮，自家宰殺一頭豬就夠所有肉食花費(fèi)。席面上一般有12個(gè)菜，其中8個(gè)炒菜，4個(gè)蒸菜，蒸菜有三鮮、坨坨肉、咸燒白、粉蒸排骨。而自從住上樓房，不得不請(qǐng)壩壩宴之后，席面的菜肴一般都二十多個(gè)菜，除了豬肉，雞、鴨、魚、海鮮都有?；槎Y第一天共擺酒席26桌，一桌500元，有20個(gè)菜。第二天正席擺酒24桌，一桌600元，有22個(gè)菜。羌族婚禮要請(qǐng)吹吹的習(xí)俗仍然延續(xù)。WMX去理縣蒲溪寨請(qǐng)的嗩吶，婚禮進(jìn)行兩天，每天的工錢為240元?，F(xiàn)在的婚禮，又加了一項(xiàng)花費(fèi)，請(qǐng)攝像師傅成了慣例。一場(chǎng)婚禮拍攝下來，制作六張光盤，需要1200元。W家的攝像師是在茂縣請(qǐng)的，據(jù)說熟人優(yōu)惠，只收1000元。以往在村寨上的時(shí)候，一場(chǎng)婚禮辦酒席只需要花費(fèi)六七千元，而WMX為他的兒子WJG舉辦的這場(chǎng)婚禮，雖然只是小范圍宴請(qǐng)了村鄰及近親，并沒有請(qǐng)更大范圍的家門親戚，但仍舊共支付了大概四萬元的賬單。

W家的整個(gè)婚禮中，有兩個(gè)支客師，分別是盤溝老街的LXY和W家所在村小組的組長(zhǎng)XMY。家園沒有被沖毀之前，各村寨村民在辦理這些大房小事的時(shí)候，請(qǐng)支客師都會(huì)請(qǐng)本寨子的人。而今，盤溝五個(gè)村寨只有組別之分，大家都住在溝口社區(qū)及周邊地區(qū)，空間上已經(jīng)沒有界限。一場(chǎng)災(zāi)難將原來固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)打破，又重新將人們聚合在一起。

結(jié)語

一場(chǎng)山洪泥石流災(zāi)難在物理結(jié)構(gòu)上打破了盤溝村民與社區(qū)居民之間的最后一層區(qū)隔。那些最開始居住于高半山村寨的原住民，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的遷移運(yùn)動(dòng)，于2008年地震后全部集中于溝內(nèi)河壩。一夜之間，被一場(chǎng)洪水從溝內(nèi)“沖到”溝外，從平房“沖上”樓房。這場(chǎng)洪水災(zāi)難與2008年“5.12”汶川地震相比，引起的外部力量的介入，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的變革影響更大、更徹底。村民們進(jìn)入居民小區(qū)之后，面臨著對(duì)城鎮(zhèn)生活環(huán)境的適應(yīng)以及失去了以村寨為歸屬單位的場(chǎng)景后，回歸日常生活，與城鎮(zhèn)居民為鄰，重新確認(rèn)“我是誰”的認(rèn)同。我們看到，即使在非常不利于共同體保持完整的現(xiàn)實(shí)境況下，當(dāng)?shù)卮迓涞娜嘶蛘哂捎谧逍?，亦或是一種共同體情結(jié)，卻在無形發(fā)揮作用。

鄉(xiāng)村的災(zāi)后重建，不僅僅是災(zāi)民的房屋重建，更是村民們?nèi)粘Ｉ?、土地情感與共同體傳統(tǒng)文化的重建。Torry的社會(huì)平衡理論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)在遭到破壞之后重新恢復(fù)平衡關(guān)系，獲得穩(wěn)定性的過程。然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的平衡體卻很有可能與之前的那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有巨大差別，甚至是重新構(gòu)造。通過盤溝這個(gè)村落共同體渡過災(zāi)難的過程，我們看到，共同體的恢復(fù)是一個(gè)繼承傳統(tǒng)，改進(jìn)創(chuàng)新，兼容并蓄的適應(yīng)性體系。在人是物非的社區(qū)環(huán)境下，村落生態(tài)環(huán)境沒有了，但這個(gè)社區(qū)的人仍舊維持著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。親緣、血緣關(guān)系在社區(qū)發(fā)展進(jìn)程中的重要性仍舊存在并被強(qiáng)化和維持，共同體的主體性，并沒有因此蕩然消失。生活在社區(qū)的村民依靠羌族傳統(tǒng)文化、祖先血緣關(guān)系以及鄉(xiāng)土社會(huì)的原生情感，在一個(gè)不屬于“自己的地盤”上建立起一個(gè)文化非地，讓共同體重新凝聚，在民族村寨城鎮(zhèn)化過程中開辟出一方文化非地。

注釋：

① 在本文中，作者詳細(xì)描述了盤溝村的變遷歷程，尤其呈現(xiàn)了在災(zāi)后重建規(guī)劃下進(jìn)行的“城鎮(zhèn)化”過程。

② “陽(yáng)光家園”是2008年“5.12“地震后，由廣東援建的災(zāi)后城鎮(zhèn)居民安置區(qū)，一共有12個(gè)點(diǎn)(也叫四第)，其中一期、二期、三期都位于汶川縣城中心地區(qū)，只有第四期位于縣城郊區(qū)盤溝村溝口處。

③2014年6月4日，訪談盤溝第四社區(qū)居民TSS。

④ 鍋莊，是一種較為廣泛的群眾性文化娛樂活動(dòng)。羌寨人都喜愛跳鍋莊。鍋莊分喜慶、婚喪、禮壽等數(shù)種，跳的動(dòng)作不復(fù)雜，容易掌握，動(dòng)作來源于日常生活勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，節(jié)日喜慶之時(shí)或在婚喪嫁娶之時(shí)，跳鍋莊是一種必不可少的文化習(xí)俗。鍋莊一般是歌舞相融，特別是有酒或圍在咂酒壇邊，十來個(gè)人，幾十人，甚至上百人，手拉手邊唱邊跳，節(jié)奏歡快、氣氛熱烈?？梢詮娜章涮揭鼓唤蹬R，從黃昏跳到深夜。汶川縣的文化宣傳部門曾在各村組織群眾跳藏羌鍋莊。1990年前后，威州跳鍋莊形成熱潮，盤溝各個(gè)學(xué)校、廠礦每到下午五六點(diǎn)，就開始放音樂，廣播組織跳鍋莊，1994年，還舉辦過藏羌鍋莊比賽，有一萬多人參加。鄉(xiāng)村寨子中，鍋莊也以健身鍛煉的形式盛行。

⑤ 櫻桃，又稱車?yán)遄拥?。本身屬于落葉喬木，樹體高大，適宜在雨量充沛、日照充足、溫度適應(yīng)的熱帶及亞熱帶地區(qū)生長(zhǎng)。19世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)的傳教士和僑民將櫻桃?guī)胫袊?guó)。山東一帶是中國(guó)櫻桃種植最早的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)栽培始于20世紀(jì)80年代，大面積推廣始于20世紀(jì)90年代，先后在云、貴、川、新疆等多省的高海拔地區(qū)廣泛試種及發(fā)展。汶川櫻桃大規(guī)模種植始于退耕換林政策之后，在此之前只是零星栽種。最近十年以來，當(dāng)?shù)胤N植過的大櫻桃品種有紅燈、那翁。

⑥ 清園，即在二三月份前將田地內(nèi)的雜草、落葉等開溝埋入地下，消滅越冬的病蟲菌源。

⑦ 涂白，在冬季用涂白劑涂抹櫻桃樹干和大枝，具有保溫防凍效果。而涂白劑的成分主要有生石灰、食鹽、硫磺粉、動(dòng)植物油和水，按照一定的比例拌勻，撈走石灰渣即可使用。

⑧ 明朝文人孫復(fù)宏作《羌傭行》，描述羌人季節(jié)性到四川平原漢族地區(qū)務(wù)工的情形。

⑨ 竹米，羌語，吃滿月酒的意思。

⑩ 坐大夜，宴請(qǐng)前來吊唁的人參加。

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