韓云潔

羌族是我國最古老的民族之一，具有悠久的歷史和豐富的文化。在漢代以前，“羌”是對中國古代西部游牧民族的泛稱。今天所說的羌族則主要指聚居在四川省阿壩州境內(nèi)岷江上游和綿陽市北川縣以及散落在其它地區(qū)的少數(shù)民族。

研究近三年羌族文化研究的情況，通過選取2015-2017年中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(CNKI)收錄的羌族文化研究論文，選擇關鍵詞“音樂、舞蹈、體育、服飾、節(jié)日文化、文化資本”等為代表的羌族文化研究方向,梳理近三年羌族文化研究論文的現(xiàn)狀,分析研究熱點及不足,進而對羌族文化的未來研究提供一些新的思路和參考。

一、羌族音樂研究

近三年羌族音樂研究主要集中在羌族音樂傳承與保護、音樂類型及特征、音樂人類學等方面。具體來看，羌族音樂研究多側(cè)重發(fā)展對策、傳承模式、應用路徑、民歌分類與文化特征，這些方面的研究尚處于初步探索階段，對羌族音樂的生存空間、保護機制、外部環(huán)境、音樂變遷、社會功能以及音樂與舞蹈的內(nèi)在關聯(lián)等方面的研究關注度不夠，以后需要加以更多重視。

在傳承與發(fā)展方面，楊梅在《北川羌族民間音樂的生存現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對策研究》中指出：傳統(tǒng)音樂文化受到現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化的沖擊及人們的淡漠和生疏，羌族民間音樂逐漸衰落，針對現(xiàn)實情況提出做好文字資料和音像資料的建檔保存工作，舉行民間音樂比賽、建立羌族民間音樂教習所，培養(yǎng)民間音樂的活態(tài)傳承，使民間音樂與旅游相結(jié)合，發(fā)揮高校在民間音樂傳承中的作用等觀點[1]。

關于羌族民間音樂的分類與文化特征方面的分析，楊梅的《北川羌族原生態(tài)民歌的音樂人類學實證探析》一文建立在對北川羌族原生態(tài)民歌的田野考察基礎上，對北川羌族原生態(tài)民歌的音樂風格和曲調(diào)使用情況作了分類概括和具體剖析[5]。黃濤的《簡析羌族二聲部民歌的分類及其旋律特征》，通過對羌族二聲部民歌進行分類簡介，并同時進行旋律特征的分析，從而對其二聲部民歌的體裁及歌類從音樂形態(tài)學的角度進行全面的了解和認識[6]。崔善子、金藝風的《羌族民歌分類再考》認為羌族民歌與羌族人民的勞動、儀式、游戲活動等場景緊密相連,反映了羌族人的生活情景及其民俗事項。從功能角度對羌族民歌進行了分類再考，提出勞動歌、儀式歌、游戲歌三大類劃分法[7]。楊梅認為羌族原生態(tài)民歌具有地域性文化特征[8]。王海濤則旨在發(fā)掘清平婚禮歌曲中的羌文化特征[9]。華明玲、鄭凌云提出羌族風俗民歌反映了羌民族最早的信仰崇拜、語言文化、禮儀風俗等固有的文化特征[10]。

二、羌族舞蹈研究

關于羌族舞蹈研究，主要從羌族舞蹈的形成與發(fā)展、羌族舞蹈文化內(nèi)涵、價值與符號、羌族舞蹈傳承等方面進行研究。羌族舞蹈類型多樣，與節(jié)日慶典、祭祀活動之間存在密切的關聯(lián)。近三年的羌族舞蹈研究學者對舞蹈的文化內(nèi)涵、文化價值、審美特征以及舞蹈起源變遷等方面的研究較為深入，有利于促進羌族舞蹈的傳播，能夠增強人們對民族舞蹈更多的了解和認識。

關于羌族舞蹈的形成與發(fā)展，徐兵在《羌族舞蹈藝術形成發(fā)展探析》中指出：羌族舞蹈生成發(fā)展的歷史動因主要與日常生產(chǎn)、社會生活、宗教祭祀及對外征戰(zhàn)密切相關，從舞蹈類型和表現(xiàn)形式來看,大致分為祭祀性、自娛性、集會性及禮俗性等幾種類型，并以羊皮鼓舞、貓舞、跳盔甲、鍋莊舞、巴絨等形式展現(xiàn)出來；通過對羌族舞蹈藝術的內(nèi)容、形式及動作進行深入分析,發(fā)現(xiàn)在舞蹈主題、舞蹈主角以及舞蹈場所等方面均實現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變[11]。

關于羌族舞蹈的價值與符號解讀，董密在《羌族民間舞蹈的審美特征及文化內(nèi)涵》中闡述了羌族民間舞蹈的主要形式及分類，重點分析羌族民間舞蹈的審美特征，剖析羌族舞蹈的文化內(nèi)涵[12]。陳倩《淺談羌族傳統(tǒng)民俗舞蹈的文化價值和訓練價值》以動態(tài)的研究方式來關注羌族民俗舞蹈的發(fā)展過程，由此來考察其價值轉(zhuǎn)換過程,得出整個羌族民族的生存狀態(tài)和文化價值[13]。白渝的《羌族薩朗舞蹈:一個符號學的分析》認為薩朗舞蹈作為藝術符號蘊含著豐富的羌族歷史文化、生產(chǎn)生活、習俗觀念等,只有從符號學角度闡釋薩朗舞蹈,才能理解薩朗舞蹈的符號形態(tài)和符號表意的運作規(guī)則和方式,進而領略薩朗舞蹈的藝術魅力和文化內(nèi)涵[14]。

關于羌族舞蹈傳承的研究，范燕華、龍有成的《羌族鎧甲舞傳承與發(fā)展的路徑研究》對羌族鎧甲舞的傳承與發(fā)展路徑的探究,為民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供了新路徑[15]。張玉的《北川傳統(tǒng)羌族薩朗舞調(diào)查研究》對北川傳統(tǒng)羌族薩朗舞的舞蹈及音樂特點進行了分析,以便使文化生活日益豐富的北川人,能夠不忘初衷,守住根基,將傳統(tǒng)的薩朗舞進行生態(tài)、有序的傳承和發(fā)展[16]。扎西江措的《文化生態(tài)視角下的羌族羊皮鼓舞傳承初探》則通過對羌族羊皮鼓舞形態(tài)的整體性保護,探討如何就羌族羊皮鼓的傳承形成文化生態(tài)的聯(lián)動,進而形成可持續(xù)發(fā)展進行思考[17]。楊瑩從羌族女性舞蹈的體態(tài)、風格、身韻等方面多視角多側(cè)面地進行研究,從歷史淵源與形成要素出發(fā),探究四川羌族女性舞蹈內(nèi)在的、本質(zhì)的審美特征，以期更好地挖掘羌族女性舞蹈的表現(xiàn)觀念與藝術精神,對古老民族舞蹈的核心動律有更好的認識與傳承[18]。

三、羌族體育研究

羌族體育研究主要從羌族體育的文化形態(tài)、羌族體育的傳承與發(fā)展、羌族體育與旅游以及產(chǎn)業(yè)結(jié)合等方面進行研究。這些研究基于文化起源、文化傳承和產(chǎn)業(yè)融合的視角對羌族體育的形態(tài)、特征、保護與發(fā)展等進行了深入分析，為羌族體育進一步的研究打下了較好的基礎。稍顯不足的是羌族體育與游戲的內(nèi)在關系、羌族體育文化內(nèi)涵與外延變遷、羌族體育與體質(zhì)康健等方向的研究得到的重視不夠，這方面的成果也較為匱乏。

關于羌族體育的文化形態(tài)研究，萬德權在《原始宗教視角下羌族體育舞蹈文化形態(tài)與特征》中認為羌族體育文化在羌族人的日常生活中是不可缺少的,在對羌族體育文化產(chǎn)生淵源分析的基礎上，運用文獻資料法、實地訪談法等對原始宗教下的羌族體育舞蹈原生形態(tài)與文化功能進行探析。提出以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主的原始宗教信仰對羌族體育演變起到了促進作用，原始宗教影響下的羌族體育舞蹈文化作為一種獨具特色的原生文化形態(tài)，也詮釋著體育舞蹈文化的變遷[19]。羌族體育文化是羌族人內(nèi)在精神需求的反映，其起源受到軍事尚武、生產(chǎn)生活、文化性格、宗教祭祀等多種社會因素的疊加影響，其生成發(fā)展則融合了節(jié)日、舞蹈等其他文化形態(tài)，并從體育項目規(guī)范性、文化形態(tài)個性、體育文化研究等方面提出了開發(fā)保護建議[20]。

在體育文化傳承與發(fā)展研究方面，余宗賢等的《羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”運動的傳承與發(fā)展研究》一文認為羌族傳統(tǒng)體育“蛾捉”項目的發(fā)展受地理環(huán)境、人才缺乏等因素影響，并提出學校教育、旅游互動等措施促進羌族傳統(tǒng)體育文化更好地傳承和發(fā)展[21]。鄧陳亮等提出的傳承路徑是政府應成為保護傳承的主導者；依法實施保護傳承工作；發(fā)揮學校的教育功能；積極搶救傳承人；鼓勵企業(yè)與志愿者加入保護傳承行列。最后,提出構(gòu)建有益的生態(tài)環(huán)境、調(diào)動提高羌民作為傳承者在傳承中的主人翁責任感、進行長遠規(guī)劃與管理、加強全面研究和挖掘整理等有效保護傳承路徑[22]。汪珂永、黃慧琳認為文化重建尤其需要主體的積極性和主動性,否則羌族民間傳統(tǒng)體育文化的重建也是沒有靈魂的軀殼，提出羌族民間傳統(tǒng)體育文化傳承應該是一個自然的或者自發(fā)的過程,主要應該靠“自強”的作用,而不能過多地依賴外界因素的促進[23]。黃山鷹則提出依托羌歷年搭建羌族體育文化保護與傳承平臺[24]，牛崢等提出通過在羌族生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)游戲中進行傳承[25]。

生態(tài)清潔小流域建設。遠、中山及人口稀少地區(qū)主要采取生態(tài)移民、封禁治理和政策保障措施，提高水土保持能力；中、低山及人類活動頻繁地區(qū)主要采取林草植被、小型水利水保工程、生態(tài)農(nóng)業(yè)、面源污染防治、污水和垃圾處理等措施，提高水源涵養(yǎng)能力；河（溝）道兩側(cè)及庫湖周邊地區(qū)主要采取溝道工程、河道綜合整治、植物緩沖過濾帶建設等措施，提高水質(zhì)凈化能力。

關于羌族民間體育與旅游及產(chǎn)業(yè)結(jié)合的研究，主要體現(xiàn)在：盧永雪、盧曉明的《羌族傳統(tǒng)體育文化與地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展研究——基于汶川縣羌族體育文化發(fā)展》對汶川縣的三江、水磨、映秀等羌族聚居地進行走訪調(diào)查,分析羌族體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,探討羌族傳統(tǒng)體育與地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的可行性,并提出新思路,為推動民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化及自然旅游資源和諧發(fā)展提供一定的參考價值[26]。張曉林的《羌族傳統(tǒng)體育文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究》從文化重建、文化認知、文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面對羌族傳統(tǒng)體育文化進行了深入研究，建議抓好災后羌族傳統(tǒng)體育文化重建契機，將其納入到地方政府體育文化發(fā)展規(guī)劃之中，拓寬傳承渠道，將代際傳承、教育傳承、媒體傳播、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等多種形式有機結(jié)合起來[27]。邵夏的文章探究了羌族體育文化在繼承與傳承、保護與發(fā)展之中所面臨的問題，探尋羌族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路[28]。李欣對羌族生態(tài)化體育旅游開發(fā)和重建進行剖析，提出了政策規(guī)劃支持、傳統(tǒng)文化融合、學校體育教研、相關人員培訓等措施建議，有利于震后羌族地區(qū)體育旅游文化的深度開發(fā)[29]。

四、羌族服飾文化研究

在羌族服飾文化研究方面，主要從羌族服飾的類型、文化內(nèi)涵、傳承與發(fā)展角度進行了探索。羌族服飾和人們的日常生活息息相關，羌族服飾不僅用來穿衣打扮，也經(jīng)常用于個性家居裝飾，在重要的儀式活動、社群交往中也占據(jù)重要的一席之地。通過近三年的服飾研究成果可以窺見，羌族學者不僅關注服飾分類及特色，也關注到服飾及圖案刺繡中內(nèi)蘊的文化思想，一些學者在前人研究基礎上對服飾文化傳承的思路和路徑進行較深入的探討，這些研究有利于人們對羌族服飾及其文化意蘊所承載的深層意義有更多的認識，能夠獲得社會、政府等方面的更多支持，也能從個體思想深處促進民眾的自覺傳承。

在羌族服飾的類型研究中，周裕蘭的《四川省羌族服飾類別與類型概述》認為，羌族服飾的傳承與發(fā)展自成體系，從服飾類別看，有男性老人、女性老人、成年男子、成年婦女和未成年人的不同。從服飾區(qū)域分布看，則有黑虎、溝口、渭門、雁門、綿池、蒲溪、薛城和土門、北川等多個地區(qū)，這些區(qū)域分布的服飾在保持羌族服飾基本特征的同時，亦保留有各自的特色，服飾穿著講究和禁忌習俗也略有差異[30]。王曉鵬根據(jù)地域性特點，對羌族服飾的“中心區(qū)”進行了定位分析，而渭門、三龍、黑虎三個鄉(xiāng)的服飾形態(tài)代表著該區(qū)域服飾分布的三種主要類型[31]。陶維冉詳細論述了理縣羌族服裝的款式、色彩；服裝的配飾品首飾、圍腰和腰帶、云云鞋；服飾的裝飾品羌繡的圖案紋樣、色彩、針法等[32]。

羌族服飾的文化內(nèi)涵研究，彭應美在《探討羌族夬儒節(jié)服飾文化》中指出在社會發(fā)展過程中形成的民族服飾不僅豐富多彩,還有著深厚的文化底蘊，羌族服飾上不同的圖案和裝飾反映出羌族人民崇敬羊，崇尚火等文化內(nèi)涵[33]。強華認為羌族服飾圖案極為豐富，極具民族特色，這些圖案不僅承載著羌族的歷史文化和傳統(tǒng)記憶，還是記錄羌族發(fā)展、生活狀態(tài)的文化密碼，有利于解讀羌族服飾圖案內(nèi)蘊的深層要義和主旨思想[34]。

對羌族服飾的保護與傳承研究，詹穎、姜旭的《阿壩州羌族服飾與羌繡保護現(xiàn)狀及對策分析》認為，羌族服飾和羌繡仍具有深厚的傳承基礎，但在受到市場競爭機制和新生代羌民服飾刺繡偏好變遷的沖擊下，現(xiàn)有的傳承機制和環(huán)境已很難獨自承擔，對此，在保護羌族服飾與羌繡過程中,應加強政府部門的主導作用,堅持以族內(nèi)傳承為主，院校傳承、社會傳承為輔的策略,以促進羌族服飾和羌繡的傳承和發(fā)展[35]。張傳勝針對受傳承方式與環(huán)境變化等的影響，羌族刺繡面臨著傳承危機,提出了加強教育、對羌繡代表性傳承人的保護，建立有效的傳承機制、合理利用羌繡資源，促進活態(tài)傳承發(fā)展、配合非遺法進程、制定相應保護政策、廣泛開展宣傳展示活動，促進羌繡的傳播和弘揚、創(chuàng)新羌繡、建立羌繡產(chǎn)業(yè)等相關對策[36]。

五、羌族節(jié)日文化研究

羌族節(jié)日文化研究，主要從羌歷年、瓦爾俄足節(jié)、轉(zhuǎn)山會等進行研究。羌族既有體現(xiàn)本民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化，也有對漢藏等民族節(jié)日文化的繼承。近三年的成果主要是對節(jié)日文化的歷史、復興與流變、傳承所處的境況的研究，從研究內(nèi)容、研究視角來分析，羌族節(jié)日文化研究還有很大的研究空間。

任萍的《羌族傳統(tǒng)節(jié)日景觀的復興與流變——以羌年為例》主要研究羌歷年的復興和流變，指出羌歷年通過社會各界及廣大羌族同胞的共同參與支持得以復興。地震的極大破壞性以及災后重建推行的新理念促使羌族文化語境發(fā)生重大變遷，羌年作為羌族傳統(tǒng)文化的代表無疑也被賦予了新的內(nèi)涵。如村寨自覺的羌年活動向官方主導的羌年慶典流變、羌年文化特色由傳統(tǒng)的莊嚴神圣向展演色調(diào)濃厚流變、羌年由傳統(tǒng)的體系化向趨于碎片化、符號化流變、節(jié)日內(nèi)在品質(zhì)向節(jié)日外在表象流變、羌年由純粹文化活動向與旅游開發(fā)結(jié)盟流變[37]。

梁音認為進行民俗節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，應注重利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟，特別是對民俗節(jié)慶要素應當予以區(qū)別對待，核心信仰和神圣儀式作為傳統(tǒng)節(jié)慶的靈魂不宜進行商業(yè)化和舞臺表演，只有非神圣性物象如環(huán)境景觀、服飾、飲食、歌舞等才可以進行商業(yè)化經(jīng)營[38]。王一凌的《茂縣羌族瓦爾俄足節(jié)調(diào)查報告》主要從對羌族瓦爾俄足節(jié)的歷史、文化、習俗等方面進行展開,然后對此活動的流程內(nèi)容進行了實錄[39]。

葉健在《羌族節(jié)日研究綜述》里指出學術界對羌族節(jié)日的研究主要以介紹性、理論性、個案性研究為主，缺乏整體性、經(jīng)驗性研究；研究內(nèi)容以羌歷年、瓦爾俄足、祭山會為主，缺乏對其他節(jié)日的研究；研究視角以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化變遷、旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)為主,缺乏對與節(jié)日相關的音樂、舞蹈、體育、飲食、服飾等文化的探討。由此而言,羌族節(jié)日研究還存在較大的挖掘空間[40]。

六、羌族文化資本研究

對羌族文化資本的研究，主要從文化資本視角，文化資本的具體應用等方面進行研究。這方面的成果多基于經(jīng)濟學的視角對羌族文化的本質(zhì)和開發(fā)應用進行研究分析，羌族文化自身存在的各種價值和意義以及文化資本的多種形態(tài)使文化得以進入社會、市場的資格并進行某種交換。這些成果從理論和應用的兩端對羌族文化的資本屬性和應用價值進行分析，有利于人們更客觀地認識和理解文化的本質(zhì)和意義，也有利于人們更理性地看待文化與市場的融合、文化與資本的結(jié)盟、文化與產(chǎn)業(yè)的潛在價值。

韓云潔的《文化資本視角下羌族釋比文化的傳承與發(fā)展》從文化資本理論視角出發(fā)，對羌族釋比文化的三種資本形態(tài)的內(nèi)涵和外延進行了分析研究，提出釋比文化資本與場域慣習聯(lián)動、保護老釋比與培育新釋比等傳承與發(fā)展的具體建議[41]。張海峰等借助布迪厄的文化資本理論視角，從身體形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)方面對羌族藝術文化進行細化研究，提出了羌族藝術文化資本應與旅游產(chǎn)業(yè)資本、工業(yè)資本結(jié)盟以及預防商業(yè)化過分炒作等措施以促進藝術文化的傳承和開發(fā)[42]。張玉萍、陸瀚從文化資本的視角論述在產(chǎn)品中融入文化因素的設計是受消費市場歡迎的，也是文化和設計交叉融合，文化與現(xiàn)實生活相融，提出將羌族文化融入現(xiàn)代生活的文化產(chǎn)品設計的方法與思路[43]。

對文化資本的具體應用研究，王宇晴、于寧的《羌族碉樓元素在旅游產(chǎn)品開發(fā)中的應用》指出添加和融合羌族碉樓元素進行旅游產(chǎn)品開發(fā)設計時，首先應在保留其特色獨特文化的基礎上，用現(xiàn)代的表達方式賦予傳統(tǒng)元素新的活力，從而開發(fā)和設計出獨具特色的產(chǎn)品[44]。程榮華《羌族薩朗動漫化發(fā)展可行性研究》中認為挖掘整合羌族薩朗資源進行動漫改編，既可使羌族薩朗資源轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)資本有利于薩朗的保護和傳承，又對現(xiàn)階段青少年的身心健康具有一定的輔助作用[45]。劉旭將民族特色鮮明的羌族刺繡元素文化資本運用在茶葉包裝的設計中，認為傳統(tǒng)圖案的運用能夠提升茶葉包裝的檔次和文化內(nèi)涵[46]。彭潘丹犁探討羌族服飾圖案文化資本在現(xiàn)代平面設計中的應用時，建議主要采用羌族服飾的圖案造型、色彩以及意境的運用[47]。廖麗主要探討了羌族服飾元素運用于現(xiàn)代家居飾品設計中的應用途徑[48]。

結(jié)語

通過梳理近三年羌族文化研究成果，發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)一些新的趨勢，比如羌族文化資本。論文文獻成果方面，總體來說：羌族音樂、體育、舞蹈、服飾、節(jié)日文獻較多，建筑文化、醫(yī)藥文化、飲食文化、禮儀習俗等方向的關注和研究基本處于空白；關鍵詞發(fā)展、特征、傳承、類型、價值較多，創(chuàng)新、開發(fā)、功能較少；描述性和對策性較多，綜合理論和量化評價較少；四川高校研究者較多，省外高校研究者較少。在以后的研究中，研究者可多關注文化結(jié)構(gòu)、文化效能、文化個性、文化創(chuàng)新、跨文化比較以及互聯(lián)網(wǎng)+文化的研究。

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