徐 平

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一科學(xué)命題，第一次是在黨的十六屆六中全會(huì)上被明確提出，其后又在黨的十七大報(bào)告中被進(jìn)一步闡述?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”主要由四個(gè)部分構(gòu)成，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以愛國主義為核心的民族精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀[1]。黨的十八大報(bào)告提出，必須積極培育和大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在黨的十九大報(bào)告中，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，要求在馬克思主義中國化最新理論成果的指引下，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，牢牢掌握中國在國際競爭中的文化話語權(quán)，在新時(shí)期講好中國故事、挖掘中國精神、構(gòu)筑中國靈魂、發(fā)揮中國力量，為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)指明方向[2]。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

價(jià)值體系是一個(gè)政黨健康發(fā)展、一個(gè)社會(huì)良性循環(huán)、一個(gè)民族振興崛起、一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)的重中之重。一個(gè)政黨、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族和一個(gè)國家，必然會(huì)在持久的實(shí)踐檢驗(yàn)中形成自己的價(jià)值觀念體系，而在這個(gè)價(jià)值觀念體系中起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有著屬于自己的核心價(jià)值體系，這是一個(gè)政黨得以不斷前進(jìn)、一個(gè)社會(huì)得以良性發(fā)展、一個(gè)民族得以交流融合、一個(gè)國家得以維持秩序的根本精神支撐。社會(huì)的核心價(jià)值觀既涵蓋了社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)、前進(jìn)取向，又影響著人們的思維方式、行為規(guī)范，還決定了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)。因此，不同的社會(huì)形態(tài)，有著各自不同的價(jià)值體系與核心價(jià)值體系。

優(yōu)秀的價(jià)值體系與核心價(jià)值體系，是指引政黨、社會(huì)、民族和國家前進(jìn)發(fā)展的精神旗幟。在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系居于核心地位、發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)作用，是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的根本要求，決定了中國整體社會(huì)價(jià)值體系的根本性質(zhì)與發(fā)展目標(biāo)。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體構(gòu)成而言，其靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想，其主題是中國特色社會(huì)主義共同理想，其精髓是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以愛國主義為核心的民族精神，其基礎(chǔ)是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀[3]。這四項(xiàng)內(nèi)容既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系長期實(shí)踐的成果概括，又是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)揭示。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)以及前進(jìn)方向，是其水之源、木之本。如果動(dòng)搖了馬克思主義這一精神支柱，文化思想會(huì)發(fā)生碰撞，社會(huì)生活會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，我們黨、中華民族乃至整個(gè)中國都會(huì)面臨威脅。馬克思主義是變化的、發(fā)展的，我們堅(jiān)持馬克思主義是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。在當(dāng)代中國，我們特別需要把發(fā)展中的馬克思主義不斷應(yīng)用到中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中去。從新民主主義革命以來，我們黨就一直堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問題具體分析，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際聯(lián)系在一起，不斷發(fā)展完善中國特色社會(huì)主義理論體系，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想[4]。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是中國特色社會(huì)主義共同理想

理想是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的希望和愿景，它既表現(xiàn)為人民對(duì)美好生活的需要與期盼，又體現(xiàn)為一個(gè)政黨、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家奮發(fā)圖強(qiáng)的精神支撐。就理想問題，馬克思主義也系統(tǒng)性地對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的論述與內(nèi)在的掌握，闡述了其未來的前進(jìn)目標(biāo)。而中國特色社會(huì)主義的共同理想是堅(jiān)定對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。確立中國特色社會(huì)主義的共同理想既是新時(shí)期建設(shè)美麗中國、發(fā)展和諧文化的根本任務(wù)，也是長期以來樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。因此，中華民族和中國各族人民必須緊密團(tuán)結(jié)在這個(gè)共同理想的周圍，在實(shí)踐中把個(gè)人的美好生活與黨的目標(biāo)、民族的復(fù)興以及國家的強(qiáng)大結(jié)合起來，只有這樣才能統(tǒng)一步伐，不斷在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上前行。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是民族精神和時(shí)代精神

民族精神是一個(gè)社會(huì)的心臟、一個(gè)民族的靈魂和一個(gè)國家的脊梁，是一個(gè)社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中平穩(wěn)過渡的支柱，是一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中傳承延續(xù)的源泉，是一個(gè)國家在國際競爭中不懈奮斗的動(dòng)力，一個(gè)沒有高尚品德的社會(huì)永遠(yuǎn)無法自主于全球共同體，一個(gè)沒有高貴靈魂的民族永遠(yuǎn)無法自立于民族之林，一個(gè)沒有昂揚(yáng)精神的國家永遠(yuǎn)無法自強(qiáng)于世界之村。它是一個(gè)民族歷史、文化的沉淀與凝結(jié)，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的靈魂，深刻烙印在中華五千年悠久歷史的深處。時(shí)代精神是當(dāng)前社會(huì)精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)，反映著社會(huì)的時(shí)代潮流、前進(jìn)方向以及社會(huì)成員與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是全球時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最響亮的號(hào)召，為黨帶領(lǐng)人民掙脫束縛在新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新征程提供了巨大的精神支撐，使中國改革開放四十年取得了舉世矚目的偉大成就[5]。民族精神是各個(gè)時(shí)期時(shí)代精神的根基與本源，時(shí)代精神是民族精神在不同歷史階段的延續(xù)與表現(xiàn)[6]，二者相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義的共同理想，協(xié)同組成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新思想，共同凝聚為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐中，共同成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的精神支撐[7]。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀

以思想道德為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員在自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)的進(jìn)程中形成的有關(guān)榮辱觀念的總和是榮辱觀。它是一個(gè)政黨的思想基點(diǎn)，一個(gè)民族的道德基礎(chǔ)，一個(gè)國家的靈魂基石。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確定與踐諾，必須以社會(huì)全體成員道德素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)，也就是必須以社會(huì)主義榮辱觀的確立為基礎(chǔ)。下面將從公民、社會(huì)、國家三個(gè)層面具體闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值準(zhǔn)繩?！俺珜?dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”[8]。這三個(gè)“倡導(dǎo)”，勾繪出億萬國民的精神家園、社會(huì)的共同理想和國家的價(jià)值內(nèi)核，在全社會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的共鳴。只有樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，才能扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，才能形成健康的社會(huì)風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、多方面、緊密關(guān)聯(lián)、有機(jī)組成的統(tǒng)一體，具有強(qiáng)大的整合力與引領(lǐng)力，是全國各族人民團(tuán)結(jié)一致的橋梁紐帶以及當(dāng)代中國全體人民奮發(fā)圖強(qiáng)的引導(dǎo)激勵(lì)。面向?qū)頃r(shí)、面對(duì)全球化、面對(duì)現(xiàn)代化，社會(huì)主義先進(jìn)文化是凝結(jié)中國精神的重要源泉。黨的十九大報(bào)告指出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！彼?，在中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義與習(xí)近平新中國特色社會(huì)主義新思想為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新目標(biāo)，必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，傳承民族精神，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，踏上建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新征程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供巨大的精神支撐。

二、汶川大地震與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

2008年5月12日下午2時(shí)28分，發(fā)生了震驚世界的汶川大地震，山崩地裂、江河沸騰、天地易容，一場慘烈的自然災(zāi)害突然降落人間，嚴(yán)重破壞地區(qū)超過10萬平方千米，其中極重災(zāi)區(qū)共10個(gè)縣(市)，較重災(zāi)區(qū)共41個(gè)縣(市)，一般災(zāi)區(qū)共186個(gè)縣(市)。截至2008年9月18日12時(shí)，5.12汶川地震共造成69227人死亡，374643人受傷，17923人失蹤，是中華人民共和國成立以來破壞力最大的地震，也是唐山大地震后傷亡最嚴(yán)重的一次地震。

一個(gè)民族的核心價(jià)值體系，既可以在長期的社會(huì)生活進(jìn)程中逐步顯露，也可以在民族緊急關(guān)頭瞬時(shí)爆發(fā)。汶川抗震救災(zāi)，作為一個(gè)歷史重大危急事件，以分秒必爭、日夜奮戰(zhàn)的節(jié)奏，以一方有難、八方支援的方式，在一個(gè)短暫的時(shí)空范圍內(nèi)，進(jìn)行了一場與特大災(zāi)害頑強(qiáng)拼搏的大決斗[9]。大地震釀成了大災(zāi)難，大災(zāi)難激發(fā)了大抗?fàn)?，大抗?fàn)庯@示了大精神。

(一)抗震救災(zāi)突顯出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的巨大精神力量

自然災(zāi)害既是天災(zāi)，也是社會(huì)百態(tài)的鏡子，更是黨與政府的考場，它在歷史危急面前檢驗(yàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值功效，在實(shí)踐過程中證明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)真理?；厥足氪拐鹁葹?zāi)的過程，我們不禁思考眾志成城的根源，那就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。它在救災(zāi)重建的過程中成為了聯(lián)合各族人民的精神紐帶，成為了引領(lǐng)全國人民的精神旗幟，成為了激勵(lì)全社會(huì)奮斗到底的精神動(dòng)力[9]。通過這次抗震救災(zāi)的經(jīng)歷，廣大人民群眾真切地認(rèn)識(shí)到國家是人民的國家，領(lǐng)悟到中國特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性，自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

(二)抗震救災(zāi)突顯出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說服力

社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系理論本身的科學(xué)性以及實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性共同決定了社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系的說服力。以抗震救災(zāi)為例，這既是一個(gè)巨大自然災(zāi)害和民族歷史緊急事件，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的良機(jī)。從人民到社會(huì)各界再到政府，每個(gè)人都默默地在自己的崗位上貢獻(xiàn)自己的力量，各種優(yōu)秀事跡、感人故事層出不窮，社會(huì)民眾在黨和政府抗震救災(zāi)的整個(gè)過程中能夠切實(shí)感受到中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，自覺認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的道路，極大增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說服力。

(三)抗震救災(zāi)突顯出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力

核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨的基礎(chǔ)、一個(gè)民族的靈魂、一個(gè)國家的精神，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維系中國傳承發(fā)展壯大的關(guān)鍵。一個(gè)國家的核心價(jià)值體系越符合廣大人民的根本利益以及美好生活的需要，就越被廣大社會(huì)成員認(rèn)同，其對(duì)社會(huì)成員的凝聚力和驅(qū)動(dòng)力也就越大，其在民族、國家的緊急關(guān)頭所發(fā)揮的動(dòng)員力量也就更為巨大。在汶川抗震救災(zāi)的過程中，中華民族表現(xiàn)了大團(tuán)結(jié)的景象，一切物力、人力、財(cái)力都源源不斷地流向?yàn)?zāi)區(qū)，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)大的動(dòng)員力與巨大的整合力。國難當(dāng)頭、匹夫有責(zé)，一方有難、八方支援，災(zāi)區(qū)人民、中國人民以及中國的命運(yùn)在此時(shí)聯(lián)結(jié)到了一起，感同身受、價(jià)值一致、共同行動(dòng)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有力證明。

(四)抗震救災(zāi)突顯出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范力

一整套的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)繩和價(jià)值規(guī)范等組成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它既需要政策法律上的保障，也需要社會(huì)成員的自覺遵守。在汶川地震抗震救災(zāi)的過程中，社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)受到巨大打擊，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在政策法律上的保障遭到巨創(chuàng)，但在廣大黨員干部的榜樣帶領(lǐng)下，災(zāi)區(qū)人民自覺踐行、中國人民自發(fā)遵行，不論艱辛、獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)互助、重建家園，不僅自我約束并相互約束形成社會(huì)規(guī)范力，又體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，還反映了黨和政府的整體布局能力和執(zhí)行能力，更展現(xiàn)了廣大中國人民優(yōu)秀的道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)。

三、災(zāi)后重建與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活等各個(gè)方面，是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程[9]。要堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新理論成果和習(xí)近平總書記中國特色社會(huì)主義的新思想來武裝全黨全國人民，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義的共同理想來堅(jiān)定信念、凝聚力量，堅(jiān)持用時(shí)代精神和民族精神最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，協(xié)同為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐注入活力與思想。而偉大的抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建作為一個(gè)良好的契機(jī)，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系上有著特殊的重要意義。

汶川“5.12”地震是新中國建立以來破壞最為嚴(yán)重的自然災(zāi)難之一，造成了眾多的人員傷亡和巨額的財(cái)產(chǎn)損失。汶川災(zāi)后重建不僅任務(wù)艱巨，更面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、資源承載能力下降、移民安置困難、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、災(zāi)區(qū)群眾心靈創(chuàng)傷嚴(yán)重等諸多挑戰(zhàn)。就中外經(jīng)驗(yàn)而言，災(zāi)后重建一般需要一個(gè)長期的過程。但是，截止到2010年4月30日，汶川災(zāi)后重建規(guī)劃項(xiàng)目已完工78.2%，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的住房重建項(xiàng)目分別完工84.2%與99.7%，災(zāi)后重建三年規(guī)劃在兩年內(nèi)就基本完成[10]。這說明汶川災(zāi)后重建已經(jīng)取得了基本成效，并為其它受災(zāi)區(qū)的災(zāi)后重建探尋出了“中國模式”。

以援建汶川縣綿虒鎮(zhèn)的廣東省珠海市為例，珠海的援建并不只是局限于上級(jí)要求的基本項(xiàng)目，還考慮到綿虒鎮(zhèn)百姓的未來生活和綿虒鎮(zhèn)未來的發(fā)展。珠海援建工作小組組長陳仁福說：“把災(zāi)區(qū)百姓的住房修好了，可以解決安居；如果把他們的資源開發(fā)成產(chǎn)業(yè)，就可以解決樂業(yè)”。綿虒鎮(zhèn)具有悠久的歷史文化，曾為古汶川縣城。漢羌混合式民居建筑獨(dú)具特色，現(xiàn)有古城墻、禹王宮遺址，被譽(yù)為“中國民間羌繡之鄉(xiāng)”和“西羌第一村”的羌鋒村是距離成都最近的羌族聚居地。被奉為中華第一信史的司馬遷，在其所著的《史記》中的《六國年表》云：“禹興于西羌”，當(dāng)?shù)厝艘彩鞔笥沓錾阪?zhèn)南2公里高店村的刳兒坪。1930年余佑任先生還曾專程考察，作詩云：“石紐山前沙尚飛，刳兒坪上黍初肥。茫茫禹跡從何得，蹀躞荒山汗?jié)褚??！鼻寮螒c10年(1805)汶川知事李錫書所著《汶川紀(jì)略》，以及民國34年汶川縣長祝世德所著《汶川縣志》和《大禹志》中，都詳細(xì)考證了綿虒鎮(zhèn)高店村的刳兒坪就是大禹出生地，斜對(duì)面半山上的涂禹山即是涂禹氏所居之地。綿虒鎮(zhèn)北十多里的羊龍山的禹碑嶺上，一株千年古樹傳說樹身里埋藏著一個(gè)古老的石碑，碑上記載著大禹治理岷江的功績和人們對(duì)于大禹的無限感激之情。

大禹故里在何處，一直是學(xué)術(shù)界和全國各地都爭論不休的問題，浙江紹興、河南登封、山西夏縣、安徽涂山、湖北武漢、山東禹城和莒縣等地都認(rèn)為是“禹穴”之鄉(xiāng)。最早關(guān)于大禹生于西羌的記載始見于《孟子》，其謂：“禹生石紐，西夷人也?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》道：“鯀娶于有莘氏之女，名曰女僖，年壯未孳，嬉于砥山，意為人所感，因而妊孕，到脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也?！蔽鳚h陸賈《新語》中也說：“大禹出于西羌?！弊S周所著《蜀本記》亦稱：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐?！贬B道元在《水經(jīng)·沫水注》中云：“(廣柔)縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營之，地方百里，不敢居牧，有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年不為人得，則共原之，言大禹之神佑也?！便氪ù蟮卣鹚暗恼檬沁@一地區(qū)，汶川、北川、茂縣、都江堰、什邡等地都先后被論證為大禹故里。

援建綿虒鎮(zhèn)的珠海市工作小組，沒有把精力放在當(dāng)?shù)厥遣皇谴笥砉世镞@一說不清楚也無需說清楚的問題上。他們通過多次專家論證會(huì)，將重點(diǎn)放在發(fā)掘大禹精神與災(zāi)后重建精神的結(jié)合上。認(rèn)為古代治水英雄大禹是中華民族繼炎黃以后最重要的人文始祖，是夏王朝的奠基者，是中華民族從原始社會(huì)跨入奴隸社會(huì)、從蠻荒時(shí)代過渡到文明時(shí)代的里程碑式人物，他在帶領(lǐng)人民完成治理滔滔洪水的斗爭中表現(xiàn)出了艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，勇于開拓的進(jìn)取精神、疏而導(dǎo)之的科學(xué)求實(shí)精神，三過家門而不入的奉獻(xiàn)精神，這些都是中華民族精神的展現(xiàn)。大禹文化是中華民族文化的典型代表，是中華民族之魂的具體表現(xiàn)，大力弘揚(yáng)大禹精神，將為中國振興鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)全面小康，共創(chuàng)生態(tài)文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。最終，在此基礎(chǔ)上，珠海市工作小組提出將綿虒鎮(zhèn)的歷史文化背景定位為“大禹故里、西羌門戶、震中姊妹、九寨驛站”，修建大禹故里景區(qū)，以大禹祭壇為核心建立禹王紀(jì)念館等一系列文化旅游景點(diǎn)，并對(duì)石紐山上的刳兒坪進(jìn)行整體開發(fā)建設(shè)以及相關(guān)輔助基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建以文化旅游為主、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光為輔的產(chǎn)業(yè)模式。大禹故里景區(qū)前期投入近5000萬，后期持續(xù)投入將超過5億，前期項(xiàng)目于2010年6月底竣工，在農(nóng)歷六月初六(大禹出生日)對(duì)游客開放，現(xiàn)已成為四川旅游環(huán)線上的一顆璀璨的明珠，吸引全國各地人民前往學(xué)習(xí)大禹精神，參觀汶川重建成就。

在巨大災(zāi)難中挺立的偉大中國，在不屈抗?fàn)幹性俅握蔑@了震撼世界的精神。眾志成城、患難與共、不屈不撓，薪火相傳、繼往開來、以人為本的偉大抗震救災(zāi)精神再次讓世界看到了中華民族的凝聚力，看到了改革開放以來中國人民精神世界的巨大變化，看到了我們黨和政府民主、開放、文明、進(jìn)步、透明、負(fù)責(zé)的良好形象，看到了當(dāng)代中國的嶄新面貌與光明的發(fā)展前景，成為新時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)的又一次生動(dòng)實(shí)踐。

四、結(jié)語

在抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建中，黨和政府進(jìn)一步堅(jiān)持了對(duì)馬克思主義中國化的最新理論成果和習(xí)近平總書記新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的貫徹，進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的凝聚，進(jìn)一步堅(jiān)持用時(shí)代精神和民族精神引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)一步堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，最終進(jìn)一步鞏固了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的推進(jìn)。由此，中國人民增強(qiáng)了對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國人民政府的信任，自覺加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行，形成了眾志成城，不屈不撓，薪火相傳、繼往開來的抗震救災(zāi)精神，共同為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐注入活力與思想。

彈指一揮間，汶川地震災(zāi)區(qū)走過十年的艱苦重建，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變。大地震帶來了大破壞，大破壞帶來了大建設(shè)，大建設(shè)更加彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大作用。災(zāi)區(qū)人民的生活水平和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，普遍得到了三十年、甚至五十年的加速提高和發(fā)展。2018年2月12日上午，習(xí)近平總書記前往汶川縣映秀鎮(zhèn)考察。在漩口中學(xué)遺址，他向汶川特大地震罹難同胞和在抗震救災(zāi)中捐軀的英雄敬獻(xiàn)花籃、三鞠躬，并叮囑一定要把地震遺址保護(hù)好，使其成為重要的愛國主義教育基地。他強(qiáng)調(diào)，汶川災(zāi)后恢復(fù)重建發(fā)展取得的歷史性成就展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，要在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生改善等方面繼續(xù)發(fā)力，把人民家園建設(shè)得更加美好。偉大的抗震救災(zāi)精神，已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分；汶川的災(zāi)難重生，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的載體和實(shí)例。在這片災(zāi)難中新生和崛起的熱土上，必將開出更加美麗的花朵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王麗麗.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2013.

[2] 本報(bào)評(píng)論員.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-11-03.

[3] 王雙群.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治理論課教育教學(xué)研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2014.

[4] 劉慧婷，高軍.社會(huì)主義核心價(jià)值體系：中國共產(chǎn)黨政黨文化的創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)交流，2009，(9).

[5] 吳至挺.時(shí)代精神與高職大學(xué)生的成才指導(dǎo)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(4).

[6] 董朝霞，王婭丁.價(jià)值觀視閥下實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的路徑自信剖析[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(9).

[7] 游潔.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與價(jià)值觀教育研究述評(píng)[J].教育探索，2012，(12).

[8] 余瑋.黨的十九大：核心價(jià)值大國風(fēng)[N].中國檔案報(bào)，2017-12-15.

[9] 顏曉峰，王一儒，常培育.抗震救災(zāi)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大實(shí)踐[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-06-19.

[10] 唐代興.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)災(zāi)疫后重建的社會(huì)倫理思考[J].陰山學(xué)刊，2012，(2).