李韻葳 （阿壩師范學(xué)院 623002）

論羌族舞蹈的發(fā)展規(guī)律與文化傳承

李韻葳 （阿壩師范學(xué)院 623002）

羌族是我國發(fā)展歷史非常悠久的古老民族之一，通過相關(guān)的歷史記載以及研究能夠發(fā)現(xiàn)，在中國歷史的發(fā)展過程中，無論在中華民族的形成中、在中國民族文化的形成過程中以及在高原農(nóng)牧業(yè)文化的形成當(dāng)中，羌族都曾經(jīng)起到過非常重要的作用。羌族人口大多生活在岷江上游一帶，由于受到歷史發(fā)展、生活習(xí)慣以及文化意識(shí)等方面的影響，羌族人民對(duì)于原始信仰以及自然崇拜等仍然保留著，同時(shí)“釋比”，也就是巫師成為羌族文化中的主要傳承者和主導(dǎo)者，許多羌族的民間舞蹈都是在“釋比”所主持下的相關(guān)民俗活動(dòng)中所進(jìn)行的，本文將對(duì)羌族舞蹈的動(dòng)態(tài)化發(fā)展特征進(jìn)行分析，探究“釋比”在羌族舞蹈發(fā)展過程中所起到的影響作用，并探究保護(hù)和開發(fā)羌族舞蹈的有效途徑。

羌族舞蹈；發(fā)展規(guī)律；文化傳承；開發(fā)與保護(hù)

羌族是中國最為古老的民族之一，在中華文明發(fā)展的數(shù)千年歷史中，羌族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化，特殊的生活環(huán)境以及歷史文化等創(chuàng)建出了羌族人民堅(jiān)毅、勇敢、豪放的民族特征與民族性格，因此也形成了具有羌族獨(dú)特特征的民族特色舞蹈。羌族舞蹈時(shí)羌族人民在日常的生產(chǎn)與生活中所形成的具有獨(dú)特魅力的肢體語言，也是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。羌族舞蹈不僅是羌族民族文化的重要載體，也是羌族發(fā)展歷史的重要見證。羌族舞蹈中所蘊(yùn)含著的豐富的精神價(jià)值是羌族人民智慧的積累也是羌族人民發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力所創(chuàng)造出的寶貴財(cái)富，是羌族人民集體的智慧結(jié)晶，更是中華民族最為寶貴的歷史與文化財(cái)富。

一、羌族舞樂的發(fā)展歷史

羌族是我國最為古老的民族之一，歷史上羌族人民主要以牧羊?yàn)樯?，也是中華農(nóng)耕文化的雛形。羌族舞蹈具有非常悠久的發(fā)展歷史。羌族人民多信仰神，在生活中有崇拜神、崇拜祖先的習(xí)慣，常常進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，而羌族人民的這種思想觀念在羌族舞蹈中也非常明顯的表現(xiàn)出來了，羌族的舞蹈活動(dòng)大多都是在“釋比”的主持或領(lǐng)導(dǎo)下開展的，“釋比”是羌族巫師的俗稱1，有時(shí)也被稱作“阿爸許”，是一種邊進(jìn)行宗教巫術(shù)活動(dòng)便從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的宗教師?！搬尡取庇捎诰哂休^高的文化知識(shí)水平以及較為豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等，因此在羌族中具有較高的社會(huì)地位，是羌族人民的精神領(lǐng)袖。羌族中這種宗教信仰習(xí)慣也影響到了羌族舞蹈的發(fā)展，為羌族舞蹈創(chuàng)造了獨(dú)特的文化氛圍以及表現(xiàn)環(huán)境，并為羌族舞蹈提供了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，羌族舞蹈與羌族的民俗和民風(fēng)之間形成了一種互相影響，互相滲透，合為一體的關(guān)系，因此有學(xué)者認(rèn)為在研究羌族舞蹈的過程當(dāng)中必須結(jié)合著羌族的宗教民俗活動(dòng)進(jìn)行研究，特別是注重對(duì)于“釋比”所主持的宗教活動(dòng)進(jìn)行研究，這樣才能從本質(zhì)上得到羌族舞蹈的內(nèi)涵與文化特性，才能更好的促進(jìn)羌族舞蹈的發(fā)展與開發(fā)。例如在羌族的祭神活動(dòng)中，“釋比”們所主持的羊皮鼓舞以及群眾所表演的薩朗等都充斥著“釋比文化”的特點(diǎn)與氛圍2。

羌族舞蹈是伴隨著羌族的發(fā)展而不斷形成和發(fā)展的，在今天的我國岷江上游一帶，仍然有當(dāng)年羌族人民生活的歷史印記。經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，羌族舞蹈和羌族文化都經(jīng)歷的不斷的發(fā)展和演變，然而今天我們?nèi)匀荒軌驈那甲逦璧钢姓覍さ角甲鍤v史文化以及民俗文化的影子，同時(shí)在現(xiàn)今留存的豐富多樣的羌族民間舞蹈當(dāng)中仍然能看到羌族先民的智慧與舞影3。

二、羌族舞蹈的主要特色

羌族舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)就是圓圈舞，在羌族的大部分地區(qū)中圓圈舞又被稱作薩朗，而在部分羌藏地區(qū)也稱其為郭莊舞。這是一種集體性的舞蹈，在舞蹈過程中人們圍成一個(gè)大的圓圈進(jìn)行舞蹈。每當(dāng)羌族的薩朗遇到事情時(shí)都會(huì)跳起圓圈舞，依據(jù)不同的唱腔又可以將薩朗分為喜慶薩朗、憂事薩朗以及喪葬薩朗等等。薩朗通常都在室外圍著火塘來跳，但也有在室內(nèi)起舞的，薩朗中的中心舞蹈內(nèi)容就是搖起來并唱起來4。薩朗當(dāng)中體現(xiàn)了剛?cè)峤Y(jié)合，特別是女性舞者在跳舞時(shí)需要左右兩邊頂臀部，頗有現(xiàn)代舞蹈中迪斯科的感覺。舞蹈者在跳動(dòng)時(shí)不僅要甩動(dòng)兩手，還要配合雙肩的扭動(dòng)，整個(gè)舞蹈過程中非常熱情和灑脫，體現(xiàn)出了羌族人民熱情、豪放的性格特征。在羌族舞蹈中民眾會(huì)隨著鼓樂聲以及唱樂聲進(jìn)行起舞，時(shí)而平緩時(shí)而激昂，使觀賞者產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼感，這同時(shí)也是薩朗舞蹈中的精髓。羌族中傳統(tǒng)的薩朗舞蹈表現(xiàn)了羌族人民對(duì)于生活的無限熱愛以及對(duì)大自然的無限向往，是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成和發(fā)展起來的，著也形成了薩朗中獨(dú)特的內(nèi)涵。喜慶薩朗通常在結(jié)婚慶典以及羌族傳統(tǒng)的大型節(jié)日或活動(dòng)中進(jìn)行表演，主要突出了人們內(nèi)心中激動(dòng)、愉悅的心情狀態(tài)，因此在節(jié)奏中通常都比較富有張力，曲調(diào)十分歡快愉悅，突出了羌族人民豪邁、大氣的性格特征。而憂事薩朗通常在羌族人民舉行吊念活動(dòng)或喪事禮儀中進(jìn)行表演，所使用的樂曲通常也比較低沉和沉穩(wěn)，音調(diào)的高低浮動(dòng)較大，泳衣表達(dá)對(duì)于逝者的吊念5。而在祭祀薩朗當(dāng)中通常會(huì)采用麻龍舞或者羊皮鼓舞等，主要的舞蹈場(chǎng)所就是羌族人民在一些傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)當(dāng)中，是一種比較莊重的祭祀舞蹈。

三、羌族舞蹈中的“順邊美”與文化傳承

高原環(huán)境中比較缺氧，因此羌族人民在勞動(dòng)過程中的節(jié)奏不能太快，這樣會(huì)產(chǎn)生缺氧和氣促感，同時(shí)由于高原氣候的晝夜溫差較大，因此人們?cè)谏钪型ǔ４╅L(zhǎng)袍，而當(dāng)溫度升高時(shí)將衣袖系在腰后，而由于高原道路崎嶇，因此羌族人民多選擇軟底的長(zhǎng)靴，在搬運(yùn)物品時(shí)通常選擇背負(fù)，這些生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣的形成也在影響著羌族舞蹈的形成與發(fā)展。同時(shí)由于高原的山地崎嶇，人們?cè)谧呗窌r(shí)或者在背負(fù)重物時(shí)將著力點(diǎn)放在腰部，而在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中為了減輕負(fù)擔(dān)，通常會(huì)以跨步為軸心轉(zhuǎn)動(dòng)身體，這些勞動(dòng)中的特點(diǎn)也就形成了羌族舞蹈中的“順邊美”，這也是高原文化特色的突出表現(xiàn)6。舞蹈中的“順邊美”是羌族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中所創(chuàng)造出來的優(yōu)美舞蹈動(dòng)作，并不是俗話中所說的順拐，體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的形態(tài)美。

在羌族舞蹈當(dāng)中通常都是眾人牽手起舞，因此手臂的動(dòng)作相對(duì)比較少，而舞者腿部的動(dòng)作則較多，需要舞者的小腿比較靈活和敏捷，在舞動(dòng)的過程中形成一種以胴體為軸心的身體向后轉(zhuǎn)動(dòng)的韻律以及傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)的順邊韻律。在舞蹈者移動(dòng)重心的過程中，胯部向兩側(cè)頂出，重心集中在舞者出胯一側(cè)的腿部上，真提神我到這形成了“S”型的體態(tài)，給觀賞者以優(yōu)美的感覺，也就形成了羌族舞蹈中獨(dú)特的特征——“順邊美”。而“順邊美”在羌族舞蹈薩朗中表現(xiàn)的更加突出7。在羊皮鼓舞以及跳盔甲舞當(dāng)中多以男性舞者為主，這些舞蹈中主要突出的表現(xiàn)了男子的豪放以及粗獷的順邊美特征8。在羌族的民間舞蹈當(dāng)中通常都采取了集體的舞蹈形式，大多數(shù)情況下是沒有樂器進(jìn)行伴奏的，同時(shí)對(duì)于參加跳舞的人數(shù)也沒有限制，跳舞著通常都會(huì)邊舞邊高歌，或高聲地呼喊，利用整齊的呼喊聲音或是整體的踏地聲音作為舞蹈中的節(jié)拍。羌族舞蹈當(dāng)中通常都是多個(gè)舞者圍繞著火塘或者在園中圍城一個(gè)大型的圓圈進(jìn)行表演，對(duì)于舞蹈的動(dòng)作并沒有非常明確的規(guī)范，形式比較自由，變化較為豐富，同時(shí)羌族舞蹈的整體風(fēng)格十分淳樸，充滿著濃郁的生活氣息，是羌族人民智慧生活的表現(xiàn)9。在羌族的生活中每逢不同的節(jié)日等羌族人民都會(huì)以不同的名族舞蹈進(jìn)行慶祝，不同的節(jié)日以及禮俗活動(dòng)都有不同的相對(duì)應(yīng)的羌族舞蹈，在舞蹈中所配有的歌曲名稱與該舞蹈的名稱也是一致的。舞蹈的組合也有不同的變化，主要是隨著曲調(diào)的變化而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，然而舞蹈中的基本動(dòng)作大都比較相同，通常每支舞蹈都會(huì)配有一支相應(yīng)的個(gè)卻，在整個(gè)慶?；顒?dòng)中火將多個(gè)舞蹈進(jìn)行不斷的重復(fù)跳躍，直至活動(dòng)結(jié)束或者盡興。在每一段舞蹈的開始與結(jié)束都有著比較嚴(yán)格的規(guī)定，然而在舞蹈的中間部分可由舞者進(jìn)行自由的發(fā)揮，因此在整個(gè)活動(dòng)中的舞蹈一方面顯得比較規(guī)范，另一方面又顯得比較自由活潑。

按照舞蹈的不同目的又可將羌族舞蹈分為三種主要的類型：娛樂性、祭祀性以及禮俗性。然而無論哪種形式的羌族舞蹈在形式上都具有祈福消災(zāi)以及祭祀神靈的含義。羌族民間舞蹈當(dāng)中主要有羊皮鼓舞、忍木那、薩朗、跳盔甲、席步蹴以及聳瓦等。由于羌族舞蹈在形式上與藏族的郭莊有很大的相似性，因此羌族人民更喜歡將形式較為歡快的薩朗稱為喜事郭莊，而將在喪葬活動(dòng)中所跳的席步蹴稱為憂事郭莊。

四、羌族舞蹈的保護(hù)與開發(fā)

羌族舞蹈是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變，羌族民間舞蹈也想其他的民間文化一樣正在面臨著失傳或者永久性消失的風(fēng)險(xiǎn)，因此必須加強(qiáng)對(duì)于保護(hù)和開發(fā)羌族民間舞蹈重要性的認(rèn)識(shí)，國家的相關(guān)部門應(yīng)該盡快出臺(tái)相應(yīng)額保護(hù)措施，對(duì)羌族民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)，在此基礎(chǔ)上對(duì)羌族民間舞蹈進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)，以促進(jìn)羌族舞蹈的發(fā)展。羌族民間舞蹈是一種動(dòng)態(tài)性的文化，羌族舞蹈的傳承和發(fā)揚(yáng)始終都離不開產(chǎn)生以及培育羌族舞蹈的生態(tài)環(huán)境更以及名族群體對(duì)于其的認(rèn)同。在羌族舞蹈的發(fā)揚(yáng)過程中或多或少的會(huì)受到生活條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，同時(shí)隨著舞蹈表演者的創(chuàng)新與推動(dòng)，羌族舞蹈也在進(jìn)行著不斷的發(fā)展。因此對(duì)于羌族舞蹈的保護(hù)以及開發(fā)并不是一件非常容易的事情。重點(diǎn)在于為羌族舞蹈的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，只有為人們創(chuàng)造良好的舞蹈活動(dòng)時(shí)間以及舞蹈活動(dòng)場(chǎng)地才能真正的有人愿意參與進(jìn)來，才能使羌族舞蹈得到真正的保護(hù)與開發(fā)。同時(shí)還要培養(yǎng)一批具有專業(yè)舞蹈功底以及熱愛羌族民間舞蹈的接班人，只有首先熱愛羌族舞蹈才能為羌族舞蹈的保護(hù)與開發(fā)真正的作出貢獻(xiàn)，并在舞蹈中國體現(xiàn)出羌族舞蹈獨(dú)特的名族和地域文化特色。在羌族舞蹈保護(hù)與開發(fā)的過程中不僅要重視政府的組織與協(xié)調(diào)作用，同時(shí)還要注重社會(huì)多方參與，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量，促進(jìn)羌族民間舞蹈的開發(fā)與保護(hù)。

五、結(jié)語

羌族舞蹈時(shí)羌族人民的智慧結(jié)晶，更是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，羌族舞蹈中體現(xiàn)了羌族人民的想象力和創(chuàng)造力，是生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的積累，更是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族舞蹈具有其獨(dú)特的發(fā)展歸律與傳承規(guī)律，對(duì)于羌族舞蹈的進(jìn)一步開發(fā)與保護(hù)不僅是維護(hù)羌族人民智慧結(jié)晶的需要，更是保護(hù)我國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的需要。通過多羌族舞蹈的保護(hù)更多的體現(xiàn)出對(duì)羌族人民智慧成果的保護(hù)，能夠使羌族人民形成強(qiáng)大的民族認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)羌族文化以及羌族的不斷發(fā)展與延續(xù)。

注釋：

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2.謝鯉芯.羌族舞蹈的傳承與發(fā)展探究[J].大眾文藝，2014，09（04）：52+182.

3.范燕華.基于文化傳承背景下的羌族舞蹈價(jià)值研究[J].數(shù)位時(shí)尚（新視覺藝術(shù)），2014，02（01）：71-72+88.

4.尹晶.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)[J].黃河之聲，2014，04（10）：116-117.

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6.盧萍.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)分析[J].藝術(shù)科技，2014，12（09）：99-100.

7.韓珂.民族舞蹈對(duì)民族文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)探究[J].大舞臺(tái)，2012，05（08）：80-81.

8.馮玲玲.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)探究[J].黃河之聲，2015，11（06）：117.

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李韻葳，女，現(xiàn)職稱：副教授學(xué)歷：本科，研究方向：舞蹈編導(dǎo)，舞蹈教育，現(xiàn)代舞教育，少兒舞蹈教育，音樂舞蹈教育。