劉文艷 王 云

周星馳西游系列影片對(duì)原著的回歸與再創(chuàng)造

劉文艷 王 云

眾所周知，中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》既是中華傳統(tǒng)文化寶藏中的佼佼者，亦是影視藝術(shù)時(shí)代的一個(gè)超級(jí)IP。僅針對(duì)《西游記》這部古典文學(xué)名著的國(guó)內(nèi)改編已經(jīng)超過(guò)50次，這一數(shù)字即便是在世界文學(xué)名著的改編史上亦已是一個(gè)極其驚人的記錄。而《西游記》也因此成為世界文學(xué)名著影視化改編之最。周星馳對(duì)于《西游記》的再造式演繹，徹底擺脫了西游系列近乎照本宣科原著的傳統(tǒng)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而將更多戲說(shuō)演繹成分、情景喜劇成分、周星馳獨(dú)特的無(wú)厘頭成分等充分融入到其西游系列作品之中。

一、周星馳西游系列影片藝術(shù)特色表達(dá)解析

（一）戲說(shuō)演繹成分的融入與表達(dá)

20世紀(jì)90年代的中國(guó)大陸乃至港臺(tái)華語(yǔ)市場(chǎng)尚不太能夠接受對(duì)于原著的過(guò)度戲說(shuō)，因此，周星馳的西游系列影片在1994年問(wèn)世之初票房慘淡且備受冷遇。直到20世紀(jì)末葉，才在網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)酵的漫長(zhǎng)醞釀過(guò)程之中形成了一種獨(dú)特的“大話西游”文化現(xiàn)象。如此漫長(zhǎng)、深遠(yuǎn)、強(qiáng)烈的后反饋式發(fā)酵醞釀效應(yīng)，在整個(gè)影史之中亦是極為罕見的。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一則該片的戲說(shuō)演繹尺度過(guò)大，而觀眾乃至整個(gè)社會(huì)不可能一下就全部吸收與接受；二則該片所采用的后現(xiàn)代式技法過(guò)于超前，因此，在1994年甚至被港臺(tái)評(píng)論界將這種后現(xiàn)代技法斥之為凌亂難懂；三則世紀(jì)之交的中國(guó)恰恰面臨新舊時(shí)期話語(yǔ)、意識(shí)、表達(dá)的更替期，這種戲說(shuō)式的超前演繹，恰好為這一更替期帶來(lái)了一種既獨(dú)具后現(xiàn)代與荒謬特質(zhì)又戲謔、恢諧、輕松的表達(dá)模因。

（二）情景喜劇成分的融入與表達(dá)

電影《大話西游之大圣娶親》海報(bào)

周星馳西游系列影片的代表作即《西游記大結(jié)局之仙履奇緣》系列（以下簡(jiǎn)稱《大話西游》系列），該片采取了20世紀(jì)末葉在世界范圍內(nèi)開始出現(xiàn)并迅速火遍全球的現(xiàn)代式情景喜劇范式。在戲說(shuō)演繹的大框架、大架構(gòu)、大格局之下，首先即建構(gòu)了一種無(wú)說(shuō)教式的情景喜劇話語(yǔ)，這種無(wú)說(shuō)教式情景喜劇，恰恰與21世紀(jì)初葉，中國(guó)大陸大肆泛濫的說(shuō)教式情景喜劇形成了非常鮮明的對(duì)比，在使得中國(guó)大陸說(shuō)教式情景喜劇相形見絀的同時(shí)，亦為周星馳式無(wú)說(shuō)教式情景喜劇爭(zhēng)得了喜劇大銀幕上的一席之地。不僅如此，周星馳式情景喜劇成分之中，還隱含著更加深刻的無(wú)權(quán)力規(guī)訓(xùn)式話語(yǔ)的情景喜劇因子。這種無(wú)權(quán)力規(guī)訓(xùn)式話語(yǔ)情景喜劇，更是為中國(guó)大陸觀眾帶來(lái)了一種更加平易近人的將人、神、魔三者三位一體雜揉于一身，且三界無(wú)差別平等的平視視角。這種平視視角無(wú)疑更是為普羅大眾，帶來(lái)了一種極具普世價(jià)值意義的平等關(guān)注。

（三）獨(dú)特的無(wú)厘頭成分的融入式表達(dá)

過(guò)度戲說(shuō)、情景喜劇、無(wú)厘頭表演，此三者是周星馳西游系列影片乃至周星馳表演藝術(shù)的法寶與成功秘訣。尤其是其中的無(wú)厘頭表演，更是既針對(duì)傳統(tǒng)表演形式進(jìn)行了過(guò)度夸張式的解構(gòu)，又針對(duì)傳統(tǒng)表演形式進(jìn)行了表演界限限定的突破，更加難能可貴的是還使得這種過(guò)度、夸張、超乎想象、出乎意料的表演突破了流于尷尬境地的表演陷阱。而這一切對(duì)于演員的表現(xiàn)技法以及對(duì)于演員的表演自信、表情自信、表達(dá)自信等而言，都是異乎尋常的極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。幸運(yùn)的是，周星馳的表演已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的無(wú)厘頭自由王國(guó)的境界。他的這種獨(dú)特的無(wú)厘頭表演，看似隨心所欲實(shí)則暗含邏輯，看似輕松詼諧實(shí)則真情流露，看似毫無(wú)章法實(shí)則暗含后現(xiàn)代學(xué)術(shù)，而這才是這種無(wú)厘頭表演的藝術(shù)真諦所在。同時(shí)，這種無(wú)厘頭成分亦與中國(guó)大陸21世紀(jì)剛剛發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)等若合符節(jié)。這種無(wú)厘頭的自由至上的審美范式也因?yàn)槠渲兴N(yùn)含著的那種瀟灑的自由性而一時(shí)無(wú)兩。

二、周星馳西游系列影片對(duì)原著的回歸

（一）差異化表達(dá)

周星馳的作品有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其作品的象征性意義對(duì)于觀眾而言，早已經(jīng)具足了穿透古典成為經(jīng)典與穿越時(shí)代遞歸現(xiàn)實(shí)的差異化力量。周星馳西游系列影片突破了中國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)中所謂的“優(yōu)伶戲子滑稽努力于事無(wú)補(bǔ)”的魔咒，其代表性作品不僅為中國(guó)傳統(tǒng)喜劇表演帶來(lái)風(fēng)格上的突破，而且更為形諸于喜劇形式的文化規(guī)訓(xùn)式表達(dá)增添了一道靚麗的色彩。同時(shí)亦為《西游記》這部原著帶來(lái)了多樣化、多元化、多層次化表達(dá)與理解的一種后現(xiàn)代式的升華。其作品中的超時(shí)空或者說(shuō)穿越時(shí)空的介入，向觀眾表達(dá)了一種理想與現(xiàn)實(shí)、幻想與實(shí)踐、情感與信仰等的差異化表達(dá)。周星馳的這種差異化表達(dá)以其嘻笑渲染下的影視藝術(shù)與文化娛樂(lè)所無(wú)法承受之輕，而換來(lái)由這種無(wú)厘頭表達(dá)所隱喻著的那種靈魂無(wú)法承受之重，令觀眾在這種創(chuàng)造性話語(yǔ)的感染之下，再會(huì)得意忘荃相忘江湖。

（二）深層理解表達(dá)

周星馳西游系列影片中的無(wú)厘頭，恰與斯賓諾莎的“不要哭，不要笑，只要試著去理解”不謀而合。周星馳的無(wú)厘頭恰以其無(wú)厘頭表象，而令人在極度喧嘩的嘻笑之余怦然心動(dòng)，因其表象化的無(wú)厘頭之中更建構(gòu)了一種透過(guò)嘻笑直指人心、直指人性、直指靈魂的東西，而這種東西才是中華文化的根性靈魂，換言之，周星馳只不過(guò)是以這種嘻笑的形式，將社會(huì)解讀、人性解讀、話語(yǔ)解讀等進(jìn)行了后現(xiàn)代式的包裝，與更易接受的苦心孤詣的形式化的改良，從而化虛無(wú)為存在、化嘻笑為真章、化喧嘩為耳語(yǔ)，為觀眾提供了一種更加潛移默化式的，以貌似玩世不恭所表達(dá)的亦具有生產(chǎn)力的社會(huì)文化實(shí)踐。那些備受周星馳影響，熟稔周星馳語(yǔ)錄的觀眾，從文化深層理解的意義觀察，實(shí)際上已經(jīng)充分表露出了其對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)的某種文化程度上的排斥、抗拒、對(duì)沖。

（三）回歸表達(dá)

周星馳西游系列影片為中國(guó)大陸帶來(lái)了由視覺向意象化嬗變的后現(xiàn)代喜劇的初體驗(yàn)。與這種體驗(yàn)相伴而來(lái)的，則是周氏無(wú)厘頭風(fēng)格喜劇的那種新奇的話語(yǔ)權(quán)利以及借由抽象化所擘劃出來(lái)的后現(xiàn)代社會(huì)的那種權(quán)利話語(yǔ)（?？抡Z(yǔ)），而大話西游系列中的對(duì)于原著的回歸表達(dá)則體現(xiàn)在其具象化反邏輯、無(wú)厘頭、無(wú)意義反襯著的核心規(guī)訓(xùn)式原著情結(jié)的一種回歸表達(dá)。實(shí)際上，周星馳在其無(wú)厘頭表達(dá)中所表現(xiàn)出來(lái)的反邏輯性、無(wú)厘頭性、無(wú)意義性，亦有其間離而外的意識(shí)力量所在。這種意識(shí)力量就在于其以顛倒敘說(shuō)正確，以反諷敘說(shuō)真相，以嘻笑敘說(shuō)真章，在其語(yǔ)言與行為脫軌式一過(guò)性快感刺激背后的，反而恰恰是其充斥著鋒銳的對(duì)于原著思想的一種后現(xiàn)代式回歸。而在其諸多作品之中，以表象化的庸俗向度形諸于意象化的高尚層級(jí)遞進(jìn)的，更是一種極具形而上意義與形而上價(jià)值的思想回歸。

三、周星馳西游系列影片對(duì)原著的再創(chuàng)造

（一）規(guī)訓(xùn)關(guān)系的解構(gòu)與再創(chuàng)造

勿庸諱言，周星馳西游系列影片已然創(chuàng)造出了一種文化歷史，創(chuàng)造出了一種以無(wú)厘頭戲劇化，解構(gòu)主旋律與肥皂劇的文化歷史，創(chuàng)造出了一種草根文化在主旋律與肥皂劇之間茁壯萌芽，且瘋狂生長(zhǎng)的文化歷史。周星馳西游系列影片將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的那種規(guī)訓(xùn)關(guān)系進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，尤其是解構(gòu)了傳統(tǒng)意識(shí)領(lǐng)域中的那種延續(xù)了數(shù)千年的上下級(jí)關(guān)系，這種針對(duì)傳統(tǒng)式規(guī)訓(xùn)關(guān)系的徹底解構(gòu)，為進(jìn)一步由此進(jìn)行基于原著基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造奠定了第一層階梯，由此拾級(jí)而上，其系列影片亦在解構(gòu)多重復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)之上，針對(duì)原著中的諸多限定內(nèi)核進(jìn)行了大刀闊斧的再創(chuàng)造。而由更加深刻的視角觀察，這種規(guī)訓(xùn)解構(gòu)的真正意義，恰恰在于周星馳西游系列影片所透露、傳遞、弘揚(yáng)的那種無(wú)差別、無(wú)級(jí)別、無(wú)階級(jí)的具有先驗(yàn)性的普世價(jià)值與平等意義。而其無(wú)明確中心性的后現(xiàn)代情景喜劇話語(yǔ)表達(dá)亦將其作品追求真善美的永恒表達(dá)進(jìn)行了基于抽象化與意象化的升華。

（二）人神與生死的解構(gòu)與再創(chuàng)造

周星馳西游系列影片關(guān)系解構(gòu)的更高一級(jí)的層次，即在于針對(duì)人神、生死的解構(gòu)。月光寶盒的介入，不僅實(shí)現(xiàn)了人神之間的無(wú)縫轉(zhuǎn)換，而且更將人神之間的距離消弭凈盡，亦將人世間的生死狀態(tài)進(jìn)行了與人神關(guān)系的一體化解構(gòu)。這種交錯(cuò)且復(fù)雜的關(guān)系解構(gòu)，使得傳統(tǒng)的神祗走下了神壇，并由此而更進(jìn)一步地徹底復(fù)活了神祗的人性化，這種神祗的人性化復(fù)活一并將神祇的英雄化、生活化、愛情化等進(jìn)行了復(fù)活與升華，從而極大地為周星馳西游系列影片建構(gòu)起了超越了人神、超越了生死、超越了愛情的光影映像。并且，人與神、生與死等的解構(gòu)，從更加形而上的意義而言還為整部影片再創(chuàng)造出了一種以人神無(wú)界、生死無(wú)限、階級(jí)無(wú)關(guān)的意象化能指。進(jìn)而由此表達(dá)了一種抽象于這種能指的意象化所指。周星馳西游系列影片以其集詼諧、幽默、風(fēng)趣于一體的第二次創(chuàng)造而巧以傳統(tǒng)文化的力量借力打力，僅憑借其喜劇表達(dá)即一舉擊潰了傳統(tǒng)思維對(duì)于喜劇乃至整個(gè)社會(huì)的意識(shí)束縛。

（三）自主意識(shí)的解構(gòu)與再創(chuàng)造

周星馳西游系列電影與原著作品中的修正心性、扼殺心魔、意識(shí)再造等有著更加形而上契合的永恒終極表達(dá)。其針對(duì)原著的一系列解構(gòu)與再創(chuàng)造，亦在不斷地建構(gòu)著一種若即若離的“人與人之間的一些微妙的”情感要素表達(dá)以及一種形而上于規(guī)訓(xùn)關(guān)系，形而上于人神、生死、時(shí)空等關(guān)系的普世價(jià)值的信仰要素。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)周星馳西游系列影片中所一以貫之、一如既往地潛藏著的那種愛情與信仰的高尚情懷，而實(shí)際上這種由情感要素所建構(gòu)起來(lái)的愛情以及根性靈魂要素等所建構(gòu)起來(lái)的信仰，其所共同形成的高尚情懷，才是周星馳西游系列影片所欲表達(dá)的真正哲學(xué)意義上的意指內(nèi)核。這種意指內(nèi)核，既象征著原生于中國(guó)大陸的文化批判思想的煥然猛醒與煥然崛起，又象征著原生于港臺(tái)萌蘗于大陸的后現(xiàn)代文化景觀的基于草根階層的又一次自主覺醒。

結(jié)語(yǔ)

周星馳西游系列影片，創(chuàng)造了一種20世紀(jì)末與21世紀(jì)初罕見的由中國(guó)大陸向港臺(tái)蔓延的的以“大話西游”為引領(lǐng)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象罕見地由大陸向港臺(tái)形成了一種反向的文化規(guī)訓(xùn)，這種文化規(guī)訓(xùn)一方面象征著中國(guó)大陸影視批判文化在新時(shí)期的煥然崛起；另一方面也象征著中國(guó)大陸主旋律與肥皂劇之間的后現(xiàn)代文化景觀意識(shí)的基于草根階層的反向萌芽與自主覺醒。

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劉文艷，女，山西呂梁人，山西師范大學(xué)戲劇影視學(xué)院碩士生；王 云，男，山西洪洞人，山西師范大學(xué)教育技術(shù)與傳媒學(xué)院教授，博士，碩導(dǎo)。