陳思和

在一九八○年代，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科剛剛起步的時候，有幾位老一輩先生起到了承前啟后的重要作用。在北京，有王瑤先生、李何林先生、唐弢先生，在南京有陳瘦竹先生，在上海，有賈植芳先生和錢谷融先生，等等。他們大多是在上世紀(jì)三四十年代參與了新文學(xué)，親炙于新文學(xué)著名人物的言傳身教，因此對他們那一輩學(xué)者來說，新文學(xué)不是教科書上定義的那種，而是活生生的有血有肉的生命傳承。其中李何林先生大約年長一些，他從二十年代大革命時期就參加了實(shí)際的革命活動，后來又加入了未名社，走進(jìn)了魯迅的世界。李何林先生與魯迅有沒有過親密接觸我不知道，但他是比較早的從實(shí)感出發(fā)認(rèn)同魯迅、宣傳魯迅的追隨者中的一個，記得大學(xué)里讀書的時候讀過他寫的《近二十年中國文藝思潮論》，打開扉頁就是魯迅和瞿秋白的照片，那時瞿秋白的名字還不能公開，作者用了宋陽的別名來紀(jì)念他。那大約是三十年代后期，李何林先生已經(jīng)用他的著述奠定了后來的現(xiàn)代文學(xué)的核心精神。

李何林先生在“文革”前就開始招收研究生，所以王富仁不是李先生最早的學(xué)生，但是在一九八○年代我國博士研究生制度建立以后，王富仁是李先生指導(dǎo)博士生的開山門弟子，研究的方向又是魯迅，他的博士論文題目為《中國反封建思想革命的一面鏡子—〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，記得當(dāng)時《文學(xué)評論》以連載的形式發(fā)表這篇論文的提綱，實(shí)在是轟動一時。王富仁在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的影響和地位，也由此被奠定。

在我們這輩同人的眼睛里，王富仁算是比較成熟的。他的年齡不一定最大，但是看上去的老相以及文章的老成，都增加了他的厚重感。那時我們剛剛寫文章嶄露頭角，他已經(jīng)出版了一本專著，研究魯迅與俄國文學(xué)的關(guān)系。這一切都讓我們看到這個名字肅然起敬。還有一件事大約也可以一提。一九八五年，北京萬壽寺現(xiàn)代文學(xué)館舉辦青年學(xué)者創(chuàng)新座談會，那時研究現(xiàn)代文學(xué)的人不多，而且都是青年人，很容易見面熟，我就是在那個會上認(rèn)識了錢理群、陳平原、黃子平，也是在這個會上見到了王富仁—說是見到，就是還沒有說過什么話。那個會上王富仁是明星。記得有一個晚上，與我同住一個房間的許子?xùn)|興沖沖地從外面進(jìn)來，興高采烈，眉飛色舞，說是有一位權(quán)威理論家特意召見王富仁，他也跟著去了，他們在理論家的客廳里談了一個多小時，王富仁侃侃而談自己研究魯迅的心得，理論家含笑聆聽，聽到緊要處，就輕輕點(diǎn)撥：你這個觀點(diǎn)與胡風(fēng)的觀點(diǎn)很接近哦（當(dāng)時胡風(fēng)的文藝思想還沒有平反）。然而富仁坦然承認(rèn)：是啊，我就是吸收了胡風(fēng)的理論。這樣來來回回幾個回合，一個點(diǎn)中命脈，一個從容解套，彼此也引不起爭論。理論家口風(fēng)里是否藏有利劍我不知道，但王富仁的朗朗風(fēng)骨，倒是來自乃師真?zhèn)鳌＿@個場面如果由許子?xùn)|寫出會更加精彩，我當(dāng)時昏昏欲睡，之所以會留下這么個印象，是因為我在許子?xùn)|滔滔不絕的轉(zhuǎn)述中，腦子里出現(xiàn)了一幅畫面：白齒紅唇、瀟灑倜儻的許子?xùn)|與一身土氣、滿臉風(fēng)霜的王富仁并坐在一個高貴的客廳里，簡直是鮮明對照，由此聯(lián)想到假如魯迅和郁達(dá)夫并坐在一起，應(yīng)該是怎樣一幅圖像？

其實(shí)，王富仁當(dāng)時解讀魯迅的觀點(diǎn)，還是在新民主主義革命的理論框架下來闡釋的，我現(xiàn)在也記不清楚了，好像他的意思是，魯迅的著作代表了反帝反封建（新民主主義革命）的思想革命，而毛澤東則是代表了政治革命。這個論斷也沒有超出毛澤東為魯迅定制的三個偉大的基本范疇，但是從啟蒙的立場還原魯迅著作的意義，與當(dāng)時主流話語把反思“文革”定位于要繼續(xù)肅清封建思想流毒的輿論導(dǎo)向是一致的，與李澤厚研究近代思想與農(nóng)民革命的封建局限性也是一致的，他們走在了那個時代話語的前列，對于正在苦苦摸索批判民族劣根性、批判封建專制殘余、批判現(xiàn)代個人迷信等思想解放道路的青年一代學(xué)者來說，他們的著述思想猶如是平地春雷，確有醍醐灌頂之感。所以，雖然我與王富仁那時候還沒有真正建立深厚的友誼，甚至也沒有作過深入的交談，但是我已經(jīng)本能地認(rèn)定了王富仁是我的志同道合的朋友，我們是一路的人。

在我的人生經(jīng)驗里，有些人可能朝夕相處，但是始終沒有“朋友”的感覺，頂多說得上是一個“熟人”。但有的人，可能一生也沒有見過幾次面，也沒有什么生生死死的交往，甚至僅僅讀了他的一本書，一篇文章，你就會辨認(rèn)出一種與你相通的熟悉的生命氣息，就會讓你覺得，這樣的人可以終身為師友。王富仁就是我這樣的朋友。

現(xiàn)在想起來，我這一生中與王富仁確實(shí)也沒有見過幾次面，更沒有作過深入的交流。我是個懶散的人，很少外出參加各種會議，也不喜歡到處參與活動，王富仁的性格里也有與我相似的地方，我們倆很少在各種集體活動中相遇，因此也少了在一起暢談的機(jī)會。但彼此的信息還是都知道的。王富仁培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的學(xué)生，自己也是著述不斷，新見迭出，每有新著，都是洋洋灑灑，一馬平川，讀起來很過癮。他在北師大的發(fā)展，起先也很順，聽說在他評職稱的時候，有一個師長輩的老先生主動讓出自己參評職稱的名額，堅持要把王富仁推上去，這種提攜后進(jìn)的行為被學(xué)界傳為美談。在這樣一代老師的愛護(hù)下，王富仁脫穎而出，成為我們這一代的標(biāo)桿性學(xué)者。不過，木秀于林總是危險的，后來漸漸地也聽到了王富仁不大如意的傳聞，再后來，聽說他到南方去教書，最后落戶于汕頭大學(xué)。

富仁南下以后，我與他的見面機(jī)會更少了，他在汕頭舉辦過一些學(xué)術(shù)會議，每次都邀我前往，但總是有各種原因沒有去成，后來我好容易安排出時間去汕大住了一周，然而不巧他又有事回北京了。有一次我無意間聽說他養(yǎng)了貓，心里大不以為然，在我的偏見里，魯迅的再傳弟子似乎可以亂抽煙不睡覺，但斷不可在媚態(tài)的貓咪神情里消磨意志。于是隱約間我似乎感到富仁的內(nèi)心很脆弱也很寂寞，這與旁人眼里風(fēng)風(fēng)光光、一團(tuán)和氣的外表是很不協(xié)調(diào)的。再后來，我讀到他提倡新國學(xué)的主張，并且身體力行寫了大量的長篇文章，他深深地憂慮，在即將掀起的又一場國學(xué)熱潮中，五四傳統(tǒng)會中斷，魯迅的精神會遭到質(zhì)疑，他努力要把五四以來形成的已經(jīng)融匯了西方現(xiàn)代精神的新傳統(tǒng)因素，與古老的舊文化傳統(tǒng)作調(diào)和，于舊道德里保存新理想。我不知道他這么努力究竟有沒有意義，會不會成功，但至少他在為維護(hù)自己安身立命的五四新道德新傳統(tǒng)奮不顧身地努力工作，大聲吶喊，至于會不會成功的問題，反倒不顯得特別重要。endprint

好像讀過一篇富仁的文章，他感嘆社會風(fēng)氣似乎轉(zhuǎn)了一個圈子，回到了原地。他說他這一代學(xué)人是受了五四反叛精神的熏陶走出來的，但現(xiàn)在慢慢地風(fēng)氣又轉(zhuǎn)回了傳統(tǒng)，由此表達(dá)了他內(nèi)心深深的悲涼。其實(shí)這也是典型的魯迅的思維。從歷史螺旋形上升的規(guī)律而言，社會文化的發(fā)展仿佛又轉(zhuǎn)回了原地，是必然的規(guī)律，但又絕對不是簡單地回到了原地，一定是摻進(jìn)了新的因素，帶來了新的信息，因此無法克隆原來的模樣也是必然的。五四新文化運(yùn)動從一開始就是在各種強(qiáng)大的反對聲中發(fā)展起來的，木秀于林風(fēng)必摧之，它在中國輕而易舉地獲得了成功，本來就是不正常的，因此新文化傳統(tǒng)的后續(xù)發(fā)展必然是艱難的，不可能畢其功于一役。只要想想法國大革命以后歐洲資產(chǎn)階級社會文化的發(fā)展道路，經(jīng)歷過多少次斷頭流血的磨難？波旁王朝、拿破侖，還有拿破侖的模仿者、巴黎公社被鎮(zhèn)壓……這值得我們?nèi)ケ?？晚清以來，中國的文化人已?jīng)親歷過好幾個圈子：從譚嗣同流血到張勛復(fù)辟康有為成圣是一個圈子，從陳獨(dú)秀辦《新青年》到大革命失敗成為替罪羊又是一個圈子，從魯迅被尊為左聯(lián)盟主到五十五歲英年去世也是一個圈子，從胡風(fēng)高舉七月大旗到一九五五年被整肅還是一個圈子，從紅衛(wèi)兵天兵天將到上山下鄉(xiāng)接受再教育難道不是圈子？再有，就是王富仁感到悲哀的圈子了。我年輕時也有過輕狂的時候，看到前輩們劃圈子的行為很警惕，后來吃了一些虧就看淡了。再進(jìn)一步看，現(xiàn)在的國學(xué)大師（自封的）也回不到以前真大師的模樣，大家都回不去了，不過是如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》里所描繪的“笑劇”而已。這，也值得我們?nèi)フJ(rèn)真說事嗎？

我與詩人食指有過一次交談。他說了一個觀點(diǎn)：中國古代文化傳統(tǒng)融匯印度傳來的佛教文化，差不多花了一千年的時間，才使佛教與儒教、道教融匯起來，成為中國文化傳統(tǒng)的三位一體。而五四新文化才一百年，以德先生賽先生為旗幟的西方文化傳統(tǒng)怎么可能馬上融入中國文化呢？他的話值得我們思考。雖然說，現(xiàn)代地球村越來越小，東西方文化交流溝通比古代要直接得多，但是一千年與一百年的差別還是存在的，文化的融匯不可能像流行病一樣傳染，各種先進(jìn)的文化因素要傳播要影響要交融都沒有一帆風(fēng)順的，總是在反復(fù)、旋轉(zhuǎn)甚至倒退的復(fù)雜過程中一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。我們的任務(wù)只能是盡力推動、努力促進(jìn)，不是倒退到古代社會去贊美封建尸骸，而是堅信不移地推動人類世界的先進(jìn)文化充分交流和融匯，堅信人類文明一定會越來越進(jìn)步。這才是我們需要的文化自信。

以上這些話，本來是應(yīng)該在富仁生前與他深入討論的話題，可惜一直沒有機(jī)會?，F(xiàn)在他已經(jīng)去世，我把這些悶在心里的話寫出來，默默地對著宇宙星空，希望富仁能夠聽到。

二○一七年九月十五日于魚焦了齋endprint