王菊

[摘 要] 兒童初始的學(xué)習(xí)和生活多是通過與自然生活狀態(tài)的接觸來實(shí)現(xiàn)的，而游戲在這一過程中扮演著重要的角色。民族民間舞蹈中蘊(yùn)含了豐富的生活性元素，易被兒童接受、模仿和學(xué)習(xí)。以智能發(fā)展為理論基礎(chǔ)，在把握角色游戲的“扮演”性基礎(chǔ)上，篩選藏、羌民族舞蹈中利于被兒童接受和學(xué)習(xí)的元素，來設(shè)計(jì)角色游戲。以游戲?yàn)槭侄?，以民間舞蹈文化為內(nèi)容，充分發(fā)揮角色游戲的教育價(jià)值和意義，既有利于民族文化的傳承和保護(hù)，又能促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)角色游戲的課程建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞] 角色游戲；藏羌鍋莊；薩朗；探索

游戲是兒童身心發(fā)展和變化過程中生發(fā)的現(xiàn)象，也是接受教育行之有效的方式。在諸多游戲類型中，角色游戲是學(xué)前兒童最典型的游戲類型。角色游戲是以模仿和想象，通過扮演角色，創(chuàng)造性地反映周圍生活的游戲。其特點(diǎn)是幼兒的創(chuàng)造性以及游戲內(nèi)容反映社會(huì)生活的社會(huì)性。[1] 兒童通過對(duì)某個(gè)角色的想象和扮演，能夠?qū)⑵渖铙w驗(yàn)創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來，在活動(dòng)中熟悉和學(xué)會(huì)知識(shí)與技能，在“玩”的過程中達(dá)到良好的教育效果。

一、藏羌舞蹈元素融入角色游戲的可行性

（一）集體性

以集體性為參與形式、以“圓圈”為表現(xiàn)形式的舞蹈，是較多民族具有濃郁生活氣息的民族民間舞蹈的形式。群體參與的舞蹈形式，能夠促進(jìn)人們之間的交流和溝通，傳達(dá)出人與人之間團(tuán)結(jié)祥和的氣氛。就藏羌鍋莊[2] 來說，主要是人們對(duì)于生產(chǎn)、生活如耕作、收獲、婚喪嫁娶等風(fēng)俗以及信仰等的反映，具有濃郁的生活氣息。集體性的活動(dòng)在鍛煉兒童創(chuàng)造能力的同時(shí)，有助于增強(qiáng)彼此間的交流和個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。以集體性較強(qiáng)的藏羌鍋莊、薩朗為設(shè)計(jì)元素的游戲活動(dòng)，能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童進(jìn)行合作性、交流性和創(chuàng)造力等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）生活性

角色游戲強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式活動(dòng)，對(duì)幼兒具有極大的吸引力，體驗(yàn)式活動(dòng)中，生活性是角色游戲?qū)嵤┑闹饕獌?nèi)容。以農(nóng)牧業(yè)為主要生活方式的藏羌民族，其傳統(tǒng)舞蹈是與生活方式緊密相關(guān)的，它出現(xiàn)在人們的婚喪嫁娶、種植、收割、放牧、蓋房等活動(dòng)中，是藏羌人民對(duì)生命的一種情感寄托和表述方式，也反映出藏羌民族的人們用舞蹈訴說心緒、憧憬未來的積極心態(tài)。源于生活，表現(xiàn)生活的舞蹈，具有生活意義的真實(shí)性。蘊(yùn)藏于藏羌族民間舞蹈中的人們對(duì)美好生活的向往和善良而美好的人性，為現(xiàn)代教育理念所推崇。

二、藏羌舞蹈元素對(duì)幼兒的教育價(jià)值

自娛性和健身性是舞蹈藝術(shù)最初的功能，它源于生活的特征又蘊(yùn)含了豐富的民俗性和生活性。藏羌民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了自己獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)，將藏羌民間舞蹈元素融入角色游戲，以舞蹈性的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)進(jìn)行角色扮演和互動(dòng)，在促進(jìn)幼兒間的交流、溝通，培養(yǎng)幼兒的合作交流能力和自主探索能力的同時(shí)，達(dá)到對(duì)幼兒進(jìn)行力量、柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練，也是幼兒接觸和學(xué)習(xí)本民族文化、認(rèn)識(shí)本民族文化符號(hào)的重要途徑。

（一）社會(huì)性的發(fā)展

游戲中的“角色”，體現(xiàn)出兒童與同伴之間的真實(shí)關(guān)系和角色扮演的虛擬的社會(huì)關(guān)系。兒童參與游戲的過程，需要在游戲的過程中充分發(fā)揮想象力完成角色任務(wù)，此過程增強(qiáng)了兒童與伙伴間的交流和互動(dòng)機(jī)會(huì)。在角色的提示下，認(rèn)識(shí)到彼此之間的不同，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)不同的觀點(diǎn)、逐步學(xué)會(huì)解決人與人之間的問題和沖突的能力。由藏羌舞蹈元素設(shè)計(jì)的角色游戲，包含了舞蹈中的生活性和審美性，又具有角色游戲中的社會(huì)性，因此，兒童通過藏羌舞蹈元素設(shè)計(jì)的角色游戲中的角色接觸，能夠模仿現(xiàn)實(shí)生活中成人的語言、行為，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)性的發(fā)展，又能夠在舞蹈元素的參與下逐漸提高審美能力，在游戲中接受民間文化的熏陶。

（二）認(rèn)知的發(fā)展

兒童在角色游戲的過程中，既要關(guān)注自己的角色和動(dòng)作變化，還要注意其他人的動(dòng)作和表情變化。對(duì)于動(dòng)作變化來說，舞蹈元素的融入，使角色動(dòng)作本身兼具自然狀態(tài)下動(dòng)作和舞蹈性動(dòng)作的特點(diǎn)。因此，游戲中的角色活動(dòng)的動(dòng)覺性強(qiáng)于一般角色游戲中的角色性。根據(jù)角色活動(dòng)要求，兒童需要調(diào)動(dòng)大腦參與更多的思考、想象、創(chuàng)造、表達(dá)等思維活動(dòng)和動(dòng)覺的參與。在不斷的參與體驗(yàn)過程中，以自己所扮演的角色為基礎(chǔ)，參與和理解角色本身所應(yīng)該具有的態(tài)度，兒童的體驗(yàn)逐漸豐富，逐步建構(gòu)出自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)框架，滿足認(rèn)知發(fā)展的需要。

（三）動(dòng)覺和語言的發(fā)展

加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》中提出八種基本智力結(jié)構(gòu)中，肢體—?jiǎng)佑X智力和音樂—節(jié)奏智力是構(gòu)成多元智力理論的重要智力結(jié)構(gòu)。肢體—?jiǎng)佑X智力是指幼兒能夠用身體動(dòng)作進(jìn)行活動(dòng)的能力，發(fā)展力量和精細(xì)運(yùn)動(dòng)思維技能，同時(shí)具有參與有組織的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)的能力。

各種游戲中都包含了幅度大小不一的活動(dòng)，這些動(dòng)作性活動(dòng)的參與，能夠刺激大腦中某些富于創(chuàng)造性的區(qū)域的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)思維能力的發(fā)展，而思維能力的發(fā)展又能反過來促進(jìn)動(dòng)作的更加精細(xì)、準(zhǔn)確和靈敏。對(duì)于以身體為表現(xiàn)手段的舞蹈藝術(shù)來說，其動(dòng)作更具有一般動(dòng)作意義上的精準(zhǔn)性和協(xié)調(diào)性。因此，兒童參與舞蹈活動(dòng)對(duì)其動(dòng)覺智能的訓(xùn)練上具有重要的教育意義。同時(shí)，在角色游戲的過程中，語言的表達(dá)是完成游戲內(nèi)容的必備條件。幼兒參與角色游戲，有較多的語言和動(dòng)覺模仿機(jī)會(huì)。游戲的過程經(jīng)歷了動(dòng)作的理解和創(chuàng)編，將自己的單純動(dòng)作體驗(yàn)與角色需要結(jié)合起來，在語言和想象的通領(lǐng)下共同完成角色塑造，促進(jìn)了幼兒身體各器官機(jī)能的發(fā)展，特別是身體形態(tài)與動(dòng)作能力的平穩(wěn)協(xié)調(diào)。

三、藏羌舞蹈應(yīng)用于角色游戲的路徑

基于舞蹈元素提煉和設(shè)計(jì)的角色游戲，依然是表現(xiàn)生活性、社會(huì)性為主的游戲，而非建筑在角色游戲上的舞蹈。因此，需要教師依據(jù)兒童的生理和心理發(fā)展以及角色游戲的特點(diǎn)進(jìn)行腳本的選擇和創(chuàng)編，包括游戲內(nèi)容、語言、動(dòng)作設(shè)計(jì)、角色分配等。游戲?qū)嵤┻^程中教師要以觀察者、促進(jìn)者和支持者的身份出現(xiàn)，掌控游戲的進(jìn)程、及時(shí)協(xié)調(diào)和解決游戲中出現(xiàn)的問題，促進(jìn)游戲的順利進(jìn)行。

（一）舞蹈素材的選擇

民族民間舞蹈資源發(fā)揮其教育功能的關(guān)鍵在于它的民族場(chǎng)域性。因此，在民族民間舞蹈融入角色游戲后，教師對(duì)教育時(shí)機(jī)的選擇和戶外活動(dòng)生活的融入上的整體設(shè)計(jì)和指導(dǎo)就顯得尤為重要。對(duì)于最能代表藏羌舞蹈文化的藏羌鍋莊而言，親身的參與性是激發(fā)兒童對(duì)民族生活的熱愛的前提，游戲?qū)嵤┑牟呗允窃谝魳返囊I(lǐng)下，用不同的舞步、動(dòng)作、舞姿，引導(dǎo)兒童在體驗(yàn)和模仿角色的基礎(chǔ)上，感受舞蹈中蘊(yùn)含的生活性、風(fēng)俗性內(nèi)容，激發(fā)兒童的審美情趣。利用分角色扮演的人物、事物的方法，進(jìn)行歌舞表演，加深對(duì)舞蹈性角色游戲內(nèi)容的理解，體驗(yàn)游戲的快樂，接受民間舞蹈文化的熏陶。endprint

舞蹈性角色游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)兒童喜歡新奇、有趣的心理訴求、動(dòng)覺發(fā)展以及幼兒園游戲活動(dòng)課程的要求，選擇以生活性、藝術(shù)性和娛樂性的舞蹈元素為基礎(chǔ)，同時(shí)考慮兒童的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作技能、肢體協(xié)調(diào)性、認(rèn)知發(fā)展等因素，打破角色游戲的常規(guī)方案，在游戲情節(jié)、發(fā)展線索、想象空間、動(dòng)作表現(xiàn)和生活性、風(fēng)俗性上調(diào)動(dòng)兒童的積極性和吸引力。據(jù)此設(shè)計(jì)角色游戲的情節(jié)、內(nèi)容和動(dòng)作，制定契合兒童的游戲目標(biāo)、規(guī)則，以舞蹈的動(dòng)態(tài)特征，為角色游戲營(yíng)造一個(gè)生活化、舞蹈化的動(dòng)態(tài)過程，保證師生及兒童之間共同合作的結(jié)果。舞蹈元素的選擇，可以藏羌鍋莊和羌族的“薩朗”為主要舞蹈元素。

流行于四川境內(nèi)阿壩藏羌自治州的藏族鍋莊、羌族鍋莊因其兩者歷史淵源和極為相似形式，且在同一地區(qū)并存和交匯，體現(xiàn)出了藏、羌兩個(gè)民族舞蹈文化的共性與特性，被研究者統(tǒng)稱為藏族鍋莊，是歌伴舞的自娛性、集體性舞蹈。舞蹈中采用男女各自排成弧形，順時(shí)針行進(jìn)，互相牽手而舞，參與者在歌舞進(jìn)行中互相問候、互相應(yīng)答?；緞?dòng)作有“悠顫跨腿”“趨步輾轉(zhuǎn)”“跨腿踏步蹲”等。根據(jù)舞姿的變換，手臂動(dòng)作多以撩、甩、晃為主。[3]

羌族舞蹈中的“薩朗”是一種展現(xiàn)舞者歡樂情緒為主、跟隨音樂起舞的自娛性、集體性舞蹈。表演形式為逆時(shí)針方向、連臂或者不連臂的圈形舞蹈。跳薩朗時(shí)，男女分別站成一排，圍成圓圈，起舞前，男女先后輪唱一遍該舞的歌曲，然后由男舞者領(lǐng)頭帶領(lǐng)大家邊歌邊舞前進(jìn)?！坝捎谛问缴辖撇刈宓腻伹f，所以人們就把歡快的薩朗稱作喜事鍋莊?！盵4]

薩朗的動(dòng)律特點(diǎn)為重心向下的屈伸顫膝、順邊舞、胯部的開合和多側(cè)面的頂胯和軸向轉(zhuǎn)動(dòng)、以雙腳的交叉點(diǎn)踏、靈活的小腿動(dòng)作和輕快的跳躍，構(gòu)成了歡快別致的獨(dú)特風(fēng)格。薩朗的手部動(dòng)作變化較少，多以連臂或小臂前后擺動(dòng)為主。

上述兩種舞蹈在風(fēng)格和動(dòng)律上，既各有特點(diǎn)又具有一定的相似性。在角色游戲創(chuàng)編時(shí)，從藏羌鍋莊、“薩朗”的舞蹈化動(dòng)作和藏羌人民日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣的生活元素中共同選取，提煉出游戲的內(nèi)容和形式，以簡(jiǎn)單易學(xué)的手臂動(dòng)作，節(jié)奏分明、踏地有聲的腳步動(dòng)作進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)編。

（二）道具準(zhǔn)備

舞蹈性和生活性的道具能夠較好地引起兒童的興趣。根據(jù)游戲內(nèi)容和想象，水袖、絲巾、簸箕等均可成為游戲材料。同時(shí)為保持游戲材料對(duì)兒童的長(zhǎng)久吸引力，教師應(yīng)突破常規(guī)思維，在材料上注重生活性和舞蹈性，關(guān)注材料的造型和色彩等，實(shí)現(xiàn)靈活、新穎、可變，最大限度地吸引他們的注意力。

（三）場(chǎng)景和情節(jié)設(shè)計(jì)

為滿足兒童的興趣和保證游戲內(nèi)容的平衡，角色游戲的環(huán)境應(yīng)具有相對(duì)的固定性和動(dòng)態(tài)性。生活性、風(fēng)俗性舞蹈元素的融入，使角色游戲?qū)嵤r(shí)更注重自然環(huán)境與游戲情境的相融?？紤]到藏羌民間舞蹈的場(chǎng)域性和兒童學(xué)習(xí)中的隨意性、模仿性以及角色游戲中的情境性等特征，在角色游戲的設(shè)計(jì)中，要盡量考慮到幼兒園整體的物質(zhì)環(huán)境，在設(shè)計(jì)幼兒園主流文化的同時(shí)，融入民間文化。在走廊、過道內(nèi)以圖片、實(shí)物等方式呈現(xiàn)藏羌民族的服飾、羌秀、作物、小型農(nóng)具等，局部環(huán)境與幼兒園的大環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)游戲材料、活動(dòng)空間和游戲內(nèi)容的統(tǒng)一。

為緩解兒童在游戲過程中容易出現(xiàn)的注意力分散、情緒反復(fù)甚至活動(dòng)積極性不高等因素，游戲場(chǎng)景的設(shè)計(jì)建議在固定活動(dòng)室。為保證游戲的持續(xù)性，教師在注重游戲情景化的同時(shí)，用表情、語言等引導(dǎo)，幫助兒童順利進(jìn)入游戲。如設(shè)計(jì)以藏羌鍋莊舞蹈元素為主的《豐收》角色游戲時(shí)，兒童對(duì)于單純舞蹈性動(dòng)作的掌握較困難，游戲進(jìn)行中教師可以用語言引導(dǎo)：“下雨了我們要趕快收毛豆了，用什么動(dòng)作更快啊？我要裝更多的毛豆，用什么工具呢？怎樣才能更快地運(yùn)回房間啊？”以情節(jié)發(fā)展為基礎(chǔ)，在教師語言引導(dǎo)下，兒童通過想象，快速進(jìn)入角色引領(lǐng)、道具選擇、動(dòng)作變換等環(huán)節(jié)，使游戲活動(dòng)更加具有情節(jié)性和動(dòng)態(tài)性。

（四）游戲指導(dǎo)

游戲的指導(dǎo)是基于游戲內(nèi)容和目的之上、對(duì)兒童游戲行為和活動(dòng)要求的指導(dǎo)，以此獲得兒童游戲經(jīng)驗(yàn)和教師指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的雙重提升。教師通過游戲過程的觀察，了解兒童對(duì)游戲中的角色、動(dòng)作等的理解和掌握，對(duì)環(huán)境、內(nèi)容的熟悉程度，游戲過程中所體現(xiàn)出的個(gè)性、愛好、動(dòng)作發(fā)展以及語言表達(dá)和思維能力的發(fā)展，特別是對(duì)于動(dòng)作表現(xiàn)的持久性情況?？梢圆扇∽儞Q游戲方式方法的直接指導(dǎo)，直接以角色身份參加游戲、活躍情節(jié)、挖掘新活動(dòng)等的指導(dǎo)和規(guī)避兒童在游戲中出現(xiàn)危險(xiǎn)行為等的指導(dǎo)，以此保證游戲活動(dòng)的順利進(jìn)行。當(dāng)兒童的游戲處于不被打擾的順利進(jìn)行狀態(tài)時(shí)，教師采用旁觀者的身份進(jìn)行觀察，也是保證游戲順利進(jìn)展時(shí)的合理的隱性指導(dǎo)。

（五）評(píng)價(jià)

教師在游戲中對(duì)兒童的表現(xiàn)給予的評(píng)價(jià)以及在游戲結(jié)束后的總結(jié)是兒童在以后的角色游戲中是否樂于參與的重要原因。因此，教師對(duì)游戲的評(píng)價(jià)方式就顯得尤為重要。游戲的評(píng)價(jià)目的是引導(dǎo)兒童對(duì)角色游戲有一個(gè)再認(rèn)識(shí)，將其關(guān)注點(diǎn)放在角色游戲中愉快的內(nèi)容上，幫助兒童建立積極的心態(tài)和樂觀的品質(zhì)，在角色的扮演中獲得情感、語言、認(rèn)知、動(dòng)覺、社會(huì)能力等方面的綜合發(fā)展，體現(xiàn)出游戲的教育價(jià)值。因此，非定性的討論式評(píng)價(jià)更適合教師對(duì)角色游戲進(jìn)行評(píng)價(jià)。

以藏羌舞蹈元素開發(fā)的角色游戲的實(shí)施，將現(xiàn)代游戲的教育價(jià)值與優(yōu)秀民族文化相結(jié)合，既保持了傳統(tǒng)角色游戲在開發(fā)兒童思維、啟發(fā)想象力、促進(jìn)兒童品質(zhì)和行為能力提高上的教育價(jià)值，又能夠讓兒童處于優(yōu)秀民族文化的熏陶中，在輕松愉快的環(huán)境中對(duì)兒童進(jìn)行民族文化的滲透和教學(xué)，成為兒童理解和接受民族文化、培養(yǎng)民族認(rèn)同感的有效方法。

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責(zé)任編輯 藍(lán)光喜endprint