徐雅帆

【摘 要】 西方現(xiàn)代派作品的解讀對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)必須研究的課題。對(duì)于任何一篇現(xiàn)代派作品而言，我們都不可能只憑單純的介紹而使學(xué)生了解它的特點(diǎn)，領(lǐng)略它不同于以往作品的獨(dú)特魅力。作為教師要把作品放到更廣闊的空間里，使之與學(xué)生熟悉的其它文學(xué)樣式建立相關(guān)聯(lián)系。閱讀教學(xué)的文本解讀中，比較的方法被廣泛運(yùn)用。因此，本文擬通過(guò)比較的方式，以《百年孤獨(dú)》為例來(lái)了解西方現(xiàn)代派作品。

【關(guān)鍵詞】 西方現(xiàn)代派；比較解讀；《百年孤獨(dú)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2017）17-0-02

一、批判現(xiàn)實(shí)主義與魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的比較

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派是一場(chǎng)起源于法國(guó)，然后迅速影響到整個(gè)歐洲，并進(jìn)而波及北美的世界性的文學(xué)流派。1831年法國(guó)作家司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》的發(fā)表是它崛起的標(biāo)志。批判現(xiàn)實(shí)主義崛起之后迅速形成了一統(tǒng)天下的局面，并于19世紀(jì)中期取得了最輝煌的成就。此時(shí)，法國(guó)的巴爾扎克、福樓拜；英國(guó)的狄更斯等分別以他們各自的搦現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成就引起了世人的矚目，并進(jìn)而影響了世人的審美趣味。19世紀(jì)70至80年代俄國(guó)的托爾斯泰、契訶夫以及19世紀(jì)末美國(guó)的馬克·吐溫的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作又再次掀起高潮。

如果我們仔細(xì)地研讀批判現(xiàn)實(shí)主義作品，我們就能夠把握批判現(xiàn)實(shí)主義基本的美學(xué)精神。其一，是作品都具有高度的真實(shí)性。其二，是它強(qiáng)烈的批判性，作家常將那種深刻、精警的批判熔鑄在客觀、冷靜的藝術(shù)描繪中。其三，是人物的典型性，對(duì)“典型性”的強(qiáng)調(diào)是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最顯著的特征。恩格斯在1844年4月給瑪·哈克奈斯的信中說(shuō)“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。[1]批判現(xiàn)實(shí)主義作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，一方面注重對(duì)生活中的細(xì)節(jié)作真實(shí)的描繪，同時(shí)更注重對(duì)之進(jìn)行藝術(shù)的提取、加工.從而塑造更為生動(dòng)、鮮活、更為形象、典型的人物。恩格斯關(guān)于典型化的表述，就是作品要達(dá)到個(gè)性與共性統(tǒng)一，人物與環(huán)境統(tǒng)一?！懊總€(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)而且應(yīng)當(dāng)是如此?！盵2]其四，有恢宏的史詩(shī)氣質(zhì)，現(xiàn)實(shí)主義作家大都具有深沉的歷史意識(shí)，構(gòu)筑史詩(shī)式的鴻篇巨著。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義原是西歐一個(gè)現(xiàn)代畫(huà)流派的，我國(guó)在80年代翻譯、介紹拉美作品時(shí)應(yīng)用，并由此流行開(kāi)來(lái)。在藝術(shù)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家喜歡用既新奇又怪誕的風(fēng)格與超自然、超現(xiàn)實(shí)的人物、事件和情節(jié)，描寫(xiě)拉丁美洲復(fù)雜的歷史、社會(huì)和政治現(xiàn)象，作品情節(jié)離奇、內(nèi)容荒誕，籠罩著一層似是而非、迷離恍惚的魔幻色彩?？梢?jiàn)，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中，魔幻只是一種手法，描繪現(xiàn)實(shí)、反映客觀現(xiàn)實(shí)狀況才是目的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義所描寫(xiě)的事物都具有現(xiàn)實(shí)主義的特征：源于現(xiàn)實(shí)，也具有現(xiàn)實(shí)主義的功能，反映現(xiàn)實(shí)。但是除了傳統(tǒng)內(nèi)容外，現(xiàn)實(shí)還應(yīng)包括人們的所思所夢(mèng)，即主觀現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義就好像社會(huì)的一面鏡子，真實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)社會(huì)生活，那么魔幻現(xiàn)實(shí)主義就像一面哈哈鏡，以變形的方式折射光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界，是按原始神話的形式來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的。正是在反映客觀現(xiàn)實(shí)的方式上二者拉開(kāi)了距離，魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的生活形式不是客觀存在意義上的真實(shí)形式，而是傳統(tǒng)觀念意義上的真實(shí)形式。

加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中所遵循的現(xiàn)實(shí)就是一種“用密碼寫(xiě)就的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)世界的揣度，小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)不同于日常生活中的現(xiàn)實(shí)，盡管前者以后者為依據(jù)，這跟夢(mèng)境一個(gè)樣”。[3]在馬爾克斯看來(lái)，內(nèi)心的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)都一樣，他把想象、幻象都當(dāng)作他創(chuàng)作的主旨，在他的眼里，現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵遠(yuǎn)比傳統(tǒng)觀念中的內(nèi)涵要豐富得多，這一點(diǎn)在《百年孤獨(dú)》中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方其它現(xiàn)代主義文學(xué)流派之間的比較

現(xiàn)代派文學(xué)是19世紀(jì)80年代出現(xiàn)的，20世紀(jì)20年代至70年代在歐美繁榮的、遍及全球的眾多文學(xué)流派的總稱(chēng)它包括表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派。然而，由于學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代派作品的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特點(diǎn)缺乏必要的了解，以致于難以讀懂作品，從而給現(xiàn)代派文學(xué)的教學(xué)帶來(lái)了一定難度。因此，要真正讀懂外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)作品，現(xiàn)代派文學(xué)的相關(guān)知識(shí)。教師在解讀《百年孤獨(dú)》這一作品時(shí)，如果能將魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與其它現(xiàn)代主義文學(xué)流派的特征作相關(guān)的介紹和比較則有利于學(xué)生更好的理解作品及其藝術(shù)特點(diǎn)。

現(xiàn)代派文學(xué)廣泛而深刻地反映了西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的動(dòng)蕩與變化，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代西方資本主義文化和文明的深切的危機(jī)意識(shí)。在作品中體現(xiàn)出來(lái)的是人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我這四種人類(lèi)基本關(guān)系的全面扭曲和嚴(yán)重異化。在人與社會(huì)的關(guān)系上，現(xiàn)代派從反社會(huì)的角度出發(fā)，全面探討了社會(huì)對(duì)人的壓抑。在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)表現(xiàn)了自然、物質(zhì)世界對(duì)人的壓迫和報(bào)復(fù)。在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅冷漠無(wú)情、自我中心、人與人無(wú)法溝通的可怕圖景，“他人就是地獄”即人與人關(guān)系的最好圖解。在人與自我的關(guān)系上，他們崇尚本能和下意識(shí)，對(duì)自我的穩(wěn)定性、可靠性和意義產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。這四種關(guān)系的全面異化反映出現(xiàn)代西方世界嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)和文化危機(jī)。但現(xiàn)代派文學(xué)又具有頹廢性的特征，這也是現(xiàn)代派文學(xué)的總體局限性。

在藝術(shù)特征上，現(xiàn)代派作品為大多探求人物的內(nèi)心真實(shí)，著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺(jué)，使抽象的思想外化。大都通過(guò)非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)，非現(xiàn)實(shí)揉合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。

大體來(lái)說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品具有不同于其它現(xiàn)代派流派如下特點(diǎn)：首先，作品的思想內(nèi)容在不同程度上反映了拉美的社會(huì)生活，對(duì)殖民主義、軍事獨(dú)裁、宗教政治、封建愚昧進(jìn)行揭露和抨擊。其次，作品的藝術(shù)手法深受現(xiàn)代文學(xué)的影響，注重表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)，大膽運(yùn)用出奇的比喻、離奇的想象、神秘的象征。但它又結(jié)合了拉美本土文化，如印第安原始神話、民間傳說(shuō)，將現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作手法加以豐富發(fā)展，從而形成特有的魔幻手法。endprint

三、《百年孤獨(dú)》人物形象之間的比較

《百年孤獨(dú)》描寫(xiě)了布恩地亞家族六代人的歷史，因此小說(shuō)中涉及的人物眾多。為了在教學(xué)中使學(xué)生對(duì)這些人物形象有一個(gè)整體的把握和全面的了解，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀作品時(shí)有必要把這幾個(gè)人物形象放在一起比較閱讀，在異中求同，在同中析異。

雖然布恩地亞家族中的人物在外表和性格上各不相同，但其孤獨(dú)卻是驚人的一致，并且代代相傳，支配著他們的行動(dòng)。老布恩地亞被磁鐵熱，天文計(jì)算，煉金夢(mèng)以及想認(rèn)識(shí)世界奇跡的渴望迷住了，而他越沉醉于其中，離文明世界越近，他就越孤獨(dú)。他意識(shí)到“世界上正在發(fā)生令人難以置信的事情”，馬貢多人應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代潮流，而不能老是這么“過(guò)著毛驢似的生活”。然而，對(duì)于具有超人智慧和超前意識(shí)，尤其是超前憂患意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，他注定會(huì)陷人無(wú)人喝采的孤獨(dú)境地。布恩迪亞無(wú)疑也是拉丁美洲大地上一個(gè)極具代表性和值得認(rèn)真反思的人物形象，在他身上也有著深刻的文化內(nèi)涵。他的缺陷是他對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜心理以及采取照搬的手段更使得他沒(méi)有公正地而對(duì)異文化在其自身社會(huì)環(huán)境下的不足。

老布恩地亞和烏蘇拉是布恩地亞家族的第一代，他們同為馬貢多鎮(zhèn)的創(chuàng)建者，但他們對(duì)外來(lái)文化采取的是截然不同的態(tài)度。老布恩地亞是相信和接受一切外來(lái)文化而烏蘇拉則是堅(jiān)決的抵制，如果說(shuō)老布恩地亞具有開(kāi)拓意識(shí)的話，那么烏蘇拉無(wú)疑就是一個(gè)保守者了。

霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞和奧雷良諾上校都是馬貢多鎮(zhèn)中的奮斗者的形象。他們力圖借鑒西方的現(xiàn)代文明，使馬貢多鎮(zhèn)走出孤獨(dú)，走向繁榮富強(qiáng)。但他們都不可避免地肢解了西方現(xiàn)代文明，把它機(jī)械地分為兩個(gè)方面，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞取其科技主義，奧雷良諾上校取其自由的意識(shí)形態(tài)。肢解后的文明，并沒(méi)能和拉丁美洲原有的文化有機(jī)地融合，從而增殖一種新的具有更大活力的文化.而是走向其反面.導(dǎo)致了更大的混亂。最終，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞精神失常，奧雷良諾上校心灰意冷，他倆都在孤獨(dú)中默默地死去。

墨爾基阿德斯是貫穿《百年孤獨(dú)》的人物。小說(shuō)從墨爾基阿德斯帶領(lǐng)吉卜賽人闖入馬貢多村開(kāi)篇，以破譯其寫(xiě)的羊皮書(shū)結(jié)束。墨爾基阿德斯具有經(jīng)濟(jì)掠奪者、文化殖民者和智者等多重身份，他生前是西方經(jīng)濟(jì)掠奪的代表，死后是文化殖民的幽靈。他的幽靈在生前工作的實(shí)驗(yàn)室里寫(xiě)下一部羊皮書(shū)。布思迪亞家族的后三代都力圖破譯羊皮書(shū)，當(dāng)霍塞·奧需良諾最終破譯此書(shū)時(shí)，馬貢多鎮(zhèn)被一陣狂風(fēng)卷走從此消逝了。羊皮書(shū)是入侵者用自己的語(yǔ)言寫(xiě)成的，是馬貢多歷史的隱喻，它說(shuō)明了拉丁美洲的近代史是西方殖民者寫(xiě)下的，是西方的經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)加給拉丁美洲的。

上述把《百年孤獨(dú)》這一魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品作了三個(gè)方面的比較解讀。通過(guò)不同的文學(xué)流派之間的比較，使學(xué)生對(duì)“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)主義”這兩個(gè)特性有了更清楚的認(rèn)識(shí)，而作品中人物形象的比較使學(xué)生能更好的把握小說(shuō)主題。如果學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，能夠在閱讀其它西方現(xiàn)代派作品中有意識(shí)地反復(fù)嘗試和運(yùn)用，定能有效地?cái)U(kuò)大閱讀視野，提高閱讀效率。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《馬克思、恩格斯、列寧.斯大林論文藝》，人民文學(xué)出版社，1980年，第135頁(yè)。

[2]恩格斯：《致敏·考茨基》，《馬克思恩格斯全集》。北京：人民出版社1974年，第384頁(yè)。

[3]李政文譯：《蘇聯(lián)雜志介紹加西亞·馬爾克斯及其創(chuàng)作》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1982年第12期，第39頁(yè)。endprint