◎ 劉加民

——以《壞才劉克學(xué)的故事》為例

◎ 劉加民

“機(jī)智人物故事”是民間故事的一個類型，20世紀(jì)80年代由祁連休先生提出并引起學(xué)界的普遍認(rèn)可和關(guān)注。這類故事充滿草根智慧，重視情節(jié)技巧，語言輕松活潑，洋溢著鄉(xiāng)土氣息，在各個民族的民間故事中都有存在，有的甚至成為了知名度頗高的“典型人物”，特定區(qū)域內(nèi)大量“機(jī)智”故事都附會到他/她的名下，成為一個“集合體”，在流布的過程中，呈現(xiàn)出開放性、包容性和動態(tài)性的特征。

《壞才劉克學(xué)的故事》廣泛流傳于山東東南部的日照、臨沂、濰坊等地區(qū)。在日照市及其周邊地區(qū)，“壞才劉克學(xué)”可以說是當(dāng)?shù)刈钪匾奈幕酥?，生活在這塊土地上的人們，不論置身哪個時代（朝代），都有關(guān)于這個典型人物的深刻印象。“壞才劉克學(xué)”，成為了當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷南矂∨枷瘛?/p>

壞才劉克學(xué)的故事，類似于互聯(lián)網(wǎng)時代的段子，大家口口相傳，沒有真正的原創(chuàng)者。過程的自在性，決定了這種民間傳說故事版本的無限性，隨時可能被講述者的興趣、口才、價值觀和他們所處時代的社會風(fēng)尚、主流思潮的影響。筆者發(fā)現(xiàn)，誕生于“大民間”時代的壞才劉克學(xué)故事，其最初的基因圖譜，似乎早已在冥冥之中決定了他必須在“網(wǎng)絡(luò)民間”空前發(fā)達(dá)的21世紀(jì)第二個十年，成為網(wǎng)絡(luò)迷你喜劇的“網(wǎng)紅”類型。

據(jù)筆者搜集的資料來看，文獻(xiàn)中關(guān)于劉克學(xué)的記載，見于《日照縣志》（清光緒十二年刊本）卷十二〈掇余志〉：“劉克學(xué)，明諸生，才名冠世，嘗夜夢關(guān)圣帝君口授文字一篇，令其傳世以覺聾聵醒，后敬錄。如今所傳覺世真經(jīng)也事載關(guān)帝文集中?！笨梢妱⒖藢W(xué)“本人”的出現(xiàn)，要追溯到明朝，具體年月不詳。

“壞才劉克學(xué)的故事”在2006年成功申報了第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，日照市東港區(qū)在申報說明中這樣寫道：“劉克學(xué)是日照縣城關(guān)鎮(zhèn)東關(guān)人氏，大約出生于康熙初年，卒于康熙末年或雍正初年?？滴醭跄辏逋醭媾R著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，對文人的言行控制較為嚴(yán)格，動輒大興文字獄?！阋栽溨C戲謔、玩世不恭、甚至是惡作劇式的態(tài)度和行為，游戲人間，向著社會的惡勢力，貪官污吏、封建宗法開戰(zhàn)。他以高超的斗爭藝術(shù)、聰明的才智，抑惡揚善，成了人民心目中正義的化身，勇敢機(jī)智的杰出代表?！边@是一段頗具“時代特色”的說明文字，出自整理編纂地方志書的老先生們之手，有明顯的上個世紀(jì)七八十年代的“官方話語”色彩。這段解說文字，與我們所能見到的被“文本化”了的壞才劉克學(xué)故事一樣，成為了社會主義文學(xué)觀念的直接產(chǎn)品。

與所有的機(jī)智故事一樣，壞才劉克學(xué)的故事以民間逸聞趣事為基礎(chǔ)，在傳播過程中不斷完善的，經(jīng)過了無數(shù)無名氏作者的創(chuàng)作，形成了繁雜的相關(guān)故事版本的“群落”，這些故事未必與劉克學(xué)“本人”有直接的關(guān)聯(lián)，劉克學(xué)成為了這些故事“代言人”。借助于有影響力的民間故事的典型人物進(jìn)行附會式創(chuàng)作和傳播，是一個至今仍然十分盛行的傳播學(xué)象。1991年由山東文藝出版社出版的小說《濁世怪才》，不僅整合了作者所能搜集到的所有劉克學(xué)的故事、傳說，還用他所掌握的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，進(jìn)行了大膽創(chuàng)作。突出了劉克學(xué)一生蔑視權(quán)貴、反對剝削和壓迫、厭惡科舉、代人訴訟、行善濟(jì)貧、捉弄昏官（縣官）腐儒（私塾先生）的事跡。

目前所能看到的《壞才劉克學(xué)》的故事文本之所以表現(xiàn)出了鮮明的時代性，本質(zhì)上是由于民間故事的意識形態(tài)屬性使然。從理論上講，民間話語是非官方的，但是在民間話語從口傳形態(tài)實現(xiàn)文本化的過程中，所謂時代精神，所謂“助教化厚人倫”的功能性，就不知不覺侵入其中，“文本化”的過程就變成了主流意識形態(tài)的直接介入的特洛伊木馬。在民間故事的口傳過程中，我們不難見到瘋癲、詼諧、調(diào)侃、戲弄甚至低俗、猥褻之類的狂歡文字，民眾以這類形象表達(dá)出對固定的秩序和制度規(guī)范的本能反抗，人性深處的某些隱晦需求的下意識也會混雜其中。而這些民間故事最“生動”的部分，一旦形諸文字，就會被納入主流意識形態(tài)無所不在的過濾、凈化和改造工程中。民間故事的“民間性”在“文本化”過程中的丟失，幾乎是不可避免的，然而又是必不可少的。

作為一種復(fù)雜的文化和傳播學(xué)現(xiàn)象，民間故事的產(chǎn)生、傳播、搜集整理、文本化，以及在不同時代的接受者那里被反復(fù)解讀、詮釋、演繹，甚至成為“貌合神離”的嶄新的文本形態(tài)，每一個環(huán)節(jié)都深深地打上了時代性的印記。從最初的故事胚芽，到傳播過程中的講述和記錄，以及接受美學(xué)所重視的“接受心理”，共同為民間故事的研究制造了豐富性和復(fù)雜性。最近幾年借助網(wǎng)絡(luò)，得到了巨大的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，這是一個意識形態(tài)不容易滲透的“大民間”。這里邊的天時地利人和，重新點燃了民間故事創(chuàng)作和傳播的狂潮，段子是在網(wǎng)上傳播的民間故事或者“類民間故事”。

《壞才劉克學(xué)的故事》最初的“口傳”狀態(tài)，早已消失于浩渺的歷史煙云中，無跡可循，也無法找到“可靠”的文本，所以對這個已經(jīng)“不存在了的文本”的考察，只能從外圍入手，根據(jù)常情常理進(jìn)行粗略的推斷。無所不在的民間文化，歌謠、故事、諺語謎語歇后語、宗法、禮教、鬼神、鄉(xiāng)規(guī)民約共同營造了足夠?qū)掗煹摹按竺耖g”，在這里邊，每個個體都是互相教化，同時自我教化，都身不由己被“化”入了一片文化的“太虛幻境”之中。當(dāng)然，那些“原生”的“壞才劉克學(xué)”的故事就在其中。筆者能夠搜集到的關(guān)于《壞才劉克學(xué)的故事》文本幾乎全是這個類型。需要提醒的是，完全放任自流的“純民間”或者“純民間故事”并不存在，民間故事在口傳狀態(tài)的“社會適應(yīng)性”是隱形的，文本化過程中的“社會適應(yīng)性”是合法的、顯在的。

“大民間”時代的強(qiáng)勢回歸出現(xiàn)于二十世紀(jì)末期，這個“民間”之大可以說是無邊無際，此前幾千年農(nóng)耕文明的民間不可企及。“民間故事”自然也出現(xiàn)了空前的繁榮?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是最具民間故事特質(zhì)的文學(xué)樣式，“網(wǎng)絡(luò)段子”則是純正的民間故事了。隨著手機(jī)客戶端和微信公眾號的快速普及，民間故事／段子的創(chuàng)作和傳播，出現(xiàn)了狂歡態(tài)勢。轉(zhuǎn)發(fā)成為一種力量，一種發(fā)泄情緒或者表達(dá)自己的手段。不能創(chuàng)作，就轉(zhuǎn)發(fā)，或者改頭換面了轉(zhuǎn)發(fā)。“大民間”時代“口口相傳”的民間故事，在經(jīng)歷了半個世紀(jì)“小民間”的低靡之后，在網(wǎng)絡(luò)時代借助于“網(wǎng)路”復(fù)活了。

《壞才劉克學(xué)的故事》在經(jīng)歷了“小民間”時代的繁榮之后，在網(wǎng)絡(luò)時代帶來的“大民間”里逐步蘇醒、還原，成為網(wǎng)上傳播閱讀的熱門文本。二十一世紀(jì)以來，山東日照、臨沂、濰坊等劉克學(xué)故事的“原傳播區(qū)域”的帖吧、網(wǎng)站和各種公眾號上，出現(xiàn)了原版的劉克學(xué)故事，也出現(xiàn)了新編的劉克學(xué)的故事。

2014年12月23日，“壞才劉克學(xué)”搖身一變成為了網(wǎng)絡(luò)喜劇《壞才劉科學(xué)》，山東省日照市歌手張文匯團(tuán)隊帶領(lǐng)二月花映畫公司的一幫年輕人，在基本保留了原初故事的基本類型和藝術(shù)風(fēng)格的同時，將時下流行的網(wǎng)絡(luò)段子充分融入，借助于微視頻的形式“重出江湖”，成為當(dāng)年度日照人喜聞樂見的娛樂產(chǎn)品，并借助于獨特的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端所獨具的免審、線式擴(kuò)散等特點，深刻的影響了世風(fēng)民心、娛樂風(fēng)尚，很快又突破了地理疆域，成為更廣大范圍內(nèi)的熱門視頻節(jié)目。

網(wǎng)絡(luò)喜劇《壞才劉科學(xué)》從地理上并不中心，也沒有多少炒作資源的海濱城市日照開始首播，通過互聯(lián)網(wǎng)快速傳遍全世界并獲得了出乎意料的成功，除了作品本身所具有的短小、幽默、接地氣、演技出色、方言的化用等特點外，“壞才劉克學(xué)”這個家喻戶曉的文化名人的品牌力量也功不可沒。這個沉潛于娛樂信息不斷爆炸后留下的碎片和塵埃下面的文化符號，顯然還保留在當(dāng)?shù)厝藗兊挠洃浬钐帲恍枰粋€機(jī)緣，就可以重獲新生。附會于這個符號身上的，當(dāng)然已經(jīng)不是農(nóng)耕時代的“縣官”“私塾先生”“舉人”等過時的東西，而是當(dāng)下這個時代，由80后、90后等組成的新新人類的故事，涉及職場、婚戀、商販、送禮、碰瓷等現(xiàn)代生活、現(xiàn)代元素，多數(shù)來自網(wǎng)絡(luò)段子，極少數(shù)借鑒了傳統(tǒng)的“壞才劉克學(xué)”的故事框架。需要強(qiáng)調(diào)的是，劉克學(xué)的這次“復(fù)出”，完全是“民間”的力量所為，是在“新大民間”時代的文化生態(tài)里自然生成的，具有真正的民間故事特質(zhì)。

在網(wǎng)絡(luò)時代，技術(shù)主義思潮甚囂塵上，但是人本身與生俱來的追尋自由、快樂、創(chuàng)造的本能無法割舍，只要有了合適的土壤、空氣和水分，民間故事必定會以嶄新的方式重生、繁榮、發(fā)達(dá)，成為現(xiàn)代人常態(tài)生活的有機(jī)組成部分。

作者單位：繽紛雜志社

注釋：

[1]陳懋修、張庭詩：《日照縣志》，清光緒十二年刊本影印本，第637頁。