摘要：龍鳳圖騰崇拜一直以來(lái)都是作為重要的文化代表而存在于中華文明圈，其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，本文對(duì)以往藝術(shù)設(shè)計(jì)中受龍鳳圖騰符號(hào)影響的典型案例進(jìn)行了分析，并對(duì)圖騰符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在啟迪意義進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；龍鳳圖騰；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一直以來(lái)，宗教和圖騰崇拜，都是屬于上層建筑的范疇，其在人們的日常生活中起著非常重要的意義，無(wú)論是宗教的符號(hào)還是圖騰的標(biāo)記，由于長(zhǎng)期的耳濡目染，一般這些符號(hào)和標(biāo)記都深得人們的喜愛(ài)，因此，怎樣將這些符號(hào)或者標(biāo)記融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是一項(xiàng)非常有意義的事情。

事實(shí)上，在以往的研究中，已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行了研究。早在2005年，徐莉萍便對(duì)中國(guó)圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析論證[1]。后來(lái)，黃信初等人對(duì)圖騰文化及符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了研究[2]。在2014年，齊魯工業(yè)大學(xué)的朱連娟對(duì)古代圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的影響進(jìn)行了研究，對(duì)以往視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)糯鷪D騰紋樣的借鑒及學(xué)習(xí)進(jìn)行了列舉分析[3]。在2015年，合肥工業(yè)大學(xué)的曾雅琴對(duì)龍圖騰在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，文中充分列舉了各種受古代龍圖騰影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例并進(jìn)行了詳細(xì)分析[4]。通過(guò)眾多前人的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，如何挖掘我國(guó)古代圖騰崇拜中的圖案及符號(hào)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，對(duì)豐富我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有著重要的影響。

一、正文

（一）龍圖騰崇拜與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

華夏民族一直有“炎黃子孫”和“龍的傳人”之美譽(yù)，因此龍圖騰崇拜在我們的生活中起著非常重要的作用，龍的形象也一直為我們所喜愛(ài)和崇拜，體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、雕塑造型、幼兒起名等等各領(lǐng)域，對(duì)于龍圖騰崇拜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)典型案例，就是就紅山文化的玉龍與華夏銀行標(biāo)志，圖1和圖2中分別給出了這兩者的圖像，該玉龍為內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，距今已五千多年，被譽(yù)為華夏遠(yuǎn)古第一龍。由于龍是華夏先民的龍圖騰崇拜，華夏銀行采用此玉龍做標(biāo)志，象征著升騰向上之意。

與該玉龍非常相似的設(shè)計(jì)，還有一個(gè)就是暨南大學(xué)建校100周年的徽標(biāo)設(shè)計(jì)，如圖3所示，從圖中可以看出，該徽標(biāo)中龍的造型與紅山文化中玉龍非常類(lèi)似，并且頸部鬃毛更有動(dòng)感，由于有了C型玉龍對(duì)華夏民族有著吉祥的心理暗示，因此該徽標(biāo)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是非常成功，招人喜愛(ài)并且非常具有文化底蘊(yùn)。

（二）鳳凰圖騰崇拜與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在中華文明中，與龍圖騰可以齊驅(qū)并駕的，便是對(duì)鳳凰的崇拜與喜愛(ài)，在以前很多的傳說(shuō)或者藝術(shù)形象中，如“有鳳來(lái)儀”、“龍鳳呈祥”等，可以看出中華文化中對(duì)鳳凰的推崇。在以往的文物標(biāo)志中，除了有名的鳳紋瓦當(dāng)外，另一個(gè)更有名的便是四川三星堆遺址中的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，圖4中給出了該太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔的圖像，該金箔屬古蜀國(guó)圖騰（商代晚期作品），整個(gè)金飾呈一圓環(huán)形狀，金飾上有復(fù)雜的鏤空?qǐng)D案，內(nèi)層為等距分布的十二條旋轉(zhuǎn)的羽狀光芒；外層由四只相同的朝逆時(shí)針飛行的鳥(niǎo)組成，四鳥(niǎo)前后相接朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。受到該太陽(yáng)神鳥(niǎo)形象的影響，成都航空的標(biāo)志（同時(shí)也是成都市市徽，見(jiàn)圖5）便取自該太陽(yáng)神鳥(niǎo)形象，可以看出，成都航空的標(biāo)志非常具有美感，并且具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，幾乎看到的人就會(huì)非常喜歡。

與該太陽(yáng)神鳥(niǎo)的形象類(lèi)似，鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志也非常類(lèi)似于該神鳥(niǎo)形象，一直以來(lái)鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志都被認(rèn)為是非常具有中華文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，雖然沒(méi)有明確證據(jù)顯示鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中受到過(guò)太陽(yáng)神鳥(niǎo)標(biāo)志的影響，但是可以肯定的是，正是由于華夏民族對(duì)于鳳凰形象的喜愛(ài)，才能夠使鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志變得非常受歡迎。

二、結(jié)論

通過(guò)前面對(duì)龍鳳圖騰及其類(lèi)似設(shè)計(jì)的分析可以發(fā)現(xiàn)，正是由于人們對(duì)圖騰符號(hào)的喜愛(ài)，才能夠使得借鑒圖騰符號(hào)而產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品大受人們的歡迎，中華文化有五千年文明史，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的文物形象或者圖騰符號(hào)，如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中，能夠借鑒這些文物形象或者圖騰符號(hào)的形象，那么將會(huì)極大的豐富我們?cè)O(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐莉萍.中國(guó)古代圖騰與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)[J].DOI：10.16272/j.cnki.cnll-1392/j.2005.10.065.

[2]黃信初.圖騰文化及其符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考[J].中國(guó)藝術(shù)，2009.

[3]朱連娟.“靈動(dòng)的設(shè)計(jì)”-論古代圖騰紋樣在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].齊魯工業(yè)大學(xué)碩士論文，2014.

[4]曾雅琴.龍圖騰符號(hào)在廣告?zhèn)鞑ブ械膽?yīng)用研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文，2015.

[5]朱丹.卷草紋樣在唐代織物中的應(yīng)用研究[D].西安工程大學(xué)碩士研究生論文，2014.

（作者單位：西安交通大學(xué)城市學(xué)院）