張清政

摘要：周敦頤的文學(xué)著作中，包含著他的世界觀。從他的作品探究其深邃的貫通“三教”思想，是一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。他的特色--融儒入釋，鑿空無痕，道儒相生，“三教”貫通。

關(guān)鍵詞：儒；釋；道；愛蓮說；太極圖說；通書

一、人物簡略

周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實(shí)，因避英宗諱，改名周敦頤，湖南道州營道人。父親周輔成，進(jìn)士出身，官至賀州桂嶺縣令。周敦頤15歲時(shí)父亡，其母攜他投奔舅，舅舅乃龍圖閣直學(xué)士鄭向，甚得其器視，視之如子。后因舅舅的蔭子關(guān)系而步入仕途。大多任判官、知州一職，仕途生涯中，并不是居廟堂之顯要高官。

在仕途上，周敦頤不徇私情、公正清廉、政務(wù)精絕。朱熹有言：“縣有獄，久不決，先生至，一訊立辨，眾口交稱之?！盵1]在為人上，心胸寬廣，有濟(jì)世之情懷，也有玩水游山，攬勝尋幽，心若蓮花的出世之向。黃太史稱其“人品甚高，胸中灑落，光風(fēng)霽月”。在致學(xué)上，博學(xué)篤行、貫通“三教”，“尤善談明理，深于易學(xué)，作《太極圖》、《易說》、《易通》數(shù)十篇，詩十卷，藏于家?！盵2]他把儒家的入世與佛道的出世很好地結(jié)合起來，對后世理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。他“一生嗜好山水，求清凈，既有道家的超塵出世之風(fēng)，兼文人覽勝尋幽之好，上居官理事敢于負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅作風(fēng)，一個(gè)性格多向的人物”[3]。

周敦頤的文學(xué)著作中，包含著他的世界觀。從他的作品探究其深邃的貫通“三教”思想，是一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。他的特色--融儒入釋，鑿空無痕，道儒相生，“三教”貫通。

二、代表著作中蘊(yùn)含的世界觀思想

周敦頤的著作流傳至今的主要有《愛蓮說》、《太極圖說》、《通書》及其他一些詩文。

（一）《愛蓮說》

周敦頤的文學(xué)創(chuàng)作和他的為人的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的，頗有君子風(fēng)范。其著名的文學(xué)代表作《愛蓮說》：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

“出淤泥而不染，“濯清漣而不妖”，寓意君子不但不與世俗同流合污，而且在無論萬事萬物面前始終永葆自己的本色，是真正的如蓮君子。蓮花在佛教中具有特殊寓意，乃佛教之花，佛祖、菩薩所坐所立亦為蓮臺，經(jīng)文中也有以蓮花來命名的，如《妙法蓮花經(jīng)》。這里體現(xiàn)了儒家思想中的君子人格與佛家的真如佛性的完美交融。他是個(gè)內(nèi)在世界有一片凈土的人。這也是周敦頤“誠”道德本體思想的體現(xiàn)。君子由內(nèi)心的“誠”所決定的，“誠”至善無惡。做到“誠”，不僅“自誠”，還要“誠之”，即對待他人和幫助他人實(shí)現(xiàn)“誠”。

（二）《太極圖說》

《太極圖說》則是對道教《太極圖》的解說，全文僅有二百多字，引如下：

無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也；陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。又曰：原始反終，故知生死之說。大哉易也，斯其至矣。

“太極圖”應(yīng)來自道教的“太極先天圖”。周敦頤的《太極圖說》展現(xiàn)的是一個(gè)全新的宇宙世界觀。在他看來，世界和蕓蕓眾生都源于一個(gè)無形無象的“無極”，這和老子在《道德經(jīng)》中描繪的那個(gè)“道”有異曲同工之妙，都有從無到有、再生一、生二、三生萬物的道蘊(yùn)。也融合了佛家德“非有非無”、“非空不空”的觀念，所構(gòu)架的世界觀就是從“無極”到宇宙原始狀態(tài)的“太極”。并且處于循環(huán)往復(fù)地動(dòng)靜交替轉(zhuǎn)換中，陰中有陽，陽中有陰，是一種古代樸素的矛盾對立又相互轉(zhuǎn)換的唯物觀。

（三）《通書》

周敦頤的文藝思想集中于《通書》中?！锻〞啡珪菜氖?，其中關(guān)于禮樂的有六章，也占有很重要的地位。周敦頤的禮樂思想，受《禮記·樂記》的影響和啟發(fā)。《樂記》認(rèn)為，“樂”來自天地，是對天地之中和的反映，“樂”是自然的中和，“禮”是自然的秩序：“樂者，地之和也。禮者，地之序也?！盵4]作為堅(jiān)守圣人教化思想的周敦頤儒認(rèn)為：樂者，本乎政也。政善民安，天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而太和焉。（《通書·樂中第十八》）。因“樂”的作用在于道德教化，故“樂”的形式也要注意，樂聲要平淡和樂辭美善，達(dá)到“中和”要求，以便更好地彰顯教化作用。反對華而不實(shí)的樂聲和樂辭：樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。（《通書·樂下第十九》）。周敦頤作為儒家正統(tǒng)“詩以言志”要求的繼承者，重視道德倫理教化作用。他針對時(shí)弊提出“文以載道”的原則：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也。況虛車乎！文辭，藝也；道德，實(shí)也。（《通書·文辭第二十八》）?？梢姡锻〞返闹饕枷刖褪菫閭惱砭V常找到理論依據(jù)以及宣揚(yáng)道德教化。因此，周敦頤也被稱為“理學(xué)之宗”、“理學(xué)之主”。朱熹在評論《通書》時(shí)指出：“至論所以入德之方，經(jīng)世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其宏綱大用，即非秦、漢以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學(xué)者所能驟而窺也”[5]，可見贊譽(yù)、評論之高。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)思想文化從漢唐經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)至宋明理學(xué)，宋代時(shí)期的中國傳統(tǒng)思想文化表現(xiàn)出新形式的璀璨、壯觀的景象，在這個(gè)傳統(tǒng)思想文化的大轉(zhuǎn)折中，涌現(xiàn)出群星璀璨般的杰出思想家們，而周敦頤也占有重要的一席之地，具有重要的歷史作用。至今公元2017年，剛好是其誕辰1000周年。研究周敦頤，對研究傳統(tǒng)中國思想文化、國學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等都具有非常重要的意義。他的高風(fēng)亮節(jié)，他的君子之要義——蓮花的圖騰，必將永放光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.周敦頤事狀·周敦頤集[M].梁紹輝等點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，2007：169.

[2]潘興嗣.濂溪先生墓志銘·周敦頤集[M].梁紹輝等點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，2007：167.

[3]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京大學(xué)出版社，1994：57.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京大學(xué)出版社，1995：1073—1098.

[5]朱熹.通書后序·周敦頤集[M].梁紹輝等點(diǎn)校.長沙：岳麓書社，2007：85.endprint