劉聰杰

摘要：黃道周是明末名臣，儒學(xué)大師，其學(xué)問操守冠絕一時。由于身處明末亂世，社會風(fēng)氣萎靡，政治昏暗，給黃道周的仕途帶來不少挫折，也使得黃道周的為官之道具有鮮明的時代特征。黃道周的為官之道既有剛正不阿的品格、不貪不占的操守，更有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識和仁政愛民的民本思想，至今仍能給我們以有益的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：黃道周；為官之道；擔(dān)當(dāng)

黃道周，（1585～1646）字幼玄（或幼平），又字螭若，螭平，號石齋，明萬歷十三年（1585年）出生在福建漳浦縣銅山深井村（現(xiàn)在東山縣）。黃道周先生是明末儒學(xué)大師、書畫家，他學(xué)貫天人，極博窮微，經(jīng)史百家，無不精通，尤以易象學(xué)為最。黃道周一生著述頗豐，有《儒行集傳》、《易象正》、《春秋揆》、《孝經(jīng)集傳》、《三易洞璣》、《榕壇問業(yè)》等。黃道周于天啟二年（1622）三十八歲時，中進士，開始步入仕途，先后任明天啟朝翰林院編修、經(jīng)筵展書官；崇禎朝左諭德兼翰林侍講、詹事府少詹事；南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書；隆武朝武英殿大學(xué)士、吏部和兵部尚書等職。南明隆武二年（1646年，即順治三年）北上抗清兵敗被俘，壯烈殉國，謚忠烈。縱觀黃道周一生，由于外在的政治環(huán)境不斷惡化，再加上其自身品格剛正不阿，正道直行、勇于擔(dān)當(dāng)，使得他一生仕途跌宕起伏，充滿波折，險象環(huán)生；但同時也造就了黃道周獨具特色的為官之道，對于后世仍有啟迪。

縱觀黃道周先生一生，無論學(xué)識，還是人品，均堪稱楷模；而其剛正不阿的政治品格、不貪不占的清廉操守、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，仁政愛民的民本思想尤為難能可貴。

一、剛正不阿的政治品格

《明史》評價黃道周先生“以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗”，清朝乾隆帝評價黃道周先生“立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然，其奏議慷慨極言，忠議溢於簡牘，卒之以身殉國，不愧一代完人”?？梢婞S道周先生剛直不阿的風(fēng)骨和直言敢諫的行事作風(fēng)是青史留名。明末內(nèi)憂外患、政局不穩(wěn)、奸臣得勢、陷害忠良，黃道周不顧個人安危屢屢上疏，僅崇禎朝就上疏30多次，召對3次，規(guī)勸崇禎帝要愛護重用清正耿直之士，疏遠(yuǎn)陰險狡詐之徒，每每義正詞嚴(yán)，犯顏直諫，毫不顧及自己的前程和性命；無奈崇禎帝剛愎自用，不聽規(guī)勸，屢以呵斥、降調(diào)、削籍，乃至下獄拷掠對待黃道周，黃道周仍然不改初衷。崇禎十一年七月五日的平臺召對，崇禎帝質(zhì)疑黃道周上疏諫言廷推閣臣是出于自己的私心，黃道周回答：“為利者，以功名利祿私之于己，事事專為己之私，此是人欲。為義者，以天下國家為心，事事在天下國家做，便是天理。臣三疏，皆是為天下國家、綱常名教，不曾為一己之功名爵祿”，表明心跡，上疏諫言出于公心；又講“方念獨立敢言之人少，讒諂面諛之人多，臣不得不言”，正是因為崇禎帝固執(zhí)偏狹，導(dǎo)致了大臣不敢講真話。崇禎帝卻斥責(zé)黃道周：“一生學(xué)問，止學(xué)得這佞口”。黃道周正言回辯：“今臣還將忠佞二字奏明：夫人臣在君父之前，獨立敢言的為佞，豈讒諂面諛者為忠乎？”他毫無懼色直責(zé)崇禎帝，“忠佞不分，則邪正亦不明，何以致治”，敢將生死置之度外，與當(dāng)朝皇帝爭辯，實屬罕見。

二、不貪不占的清廉操守

黃道周先生雖生活清苦，卻守身如玉。作為晚明的書法大家，黃道周先生對于筆墨硯臺的喜愛應(yīng)是不言而喻，但他日常所用是一方斷碑硯，一生曾三次謝絕友人贈硯。一次發(fā)生在天啟二年（1622年）黃道周到北京參加春闈考試，暫住在漳州會館，友人之中有位叫林湖長，看他連一方規(guī)整的硯臺都沒有，就想把自己硯臺贈予黃道周，道周不受，友人偷偷留下硯臺，黃道周先生還特地追到數(shù)百里之外的彰義奉還。另一次是天啟四年（1624年），有清客朱振渠也以一方硯臺贈予道周，硯臺外環(huán)青石，雕刻成海燕葡萄，甚為精美，道周由于事務(wù)繁忙，奉還不及，但他還是堅持在第二年完成告假歸家前繳公；又一次是座師朱國祚的兒子朱大定要把家藏的珍貴的米芾硯山贈予道周，道周認(rèn)為這是先師所寶，不敢領(lǐng)受，僅題絕句四章而去。這些軼事分別記載在黃道周的《墨池偶談卷》和清人朱辰應(yīng)的《記黃石齋斷碑硯后》。從三卻贈硯的事跡，可以看出黃道周先生持身甚嚴(yán)，慎獨慎微，對于自身喜好之物尤其自律。

三、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識

崇禎十七年（1644年），北京陷落，清兵入關(guān)，崇禎皇朝覆亡。時年六十歲的黃道周北望中原，憂心如焚。不久，鳳陽總督馬士英挾福王朱由崧在南京建立弘光小朝廷，偏安江左。黃道周奉召入京，任禮部尚書。他報國心切，上任后立即陳述自己收復(fù)失地的七條辦法，矢志力挽狂瀾。但在這民族危亡的關(guān)鍵時刻，福王昏庸，朝政日非，以馬士英為首官僚集團，極力爭權(quán)奪利，排斥異己。沒有多久，福王小朝廷即為清軍消滅。隆武朝時，朝政為鄭芝龍把持，鄭芝龍狐疑觀望，不敢出一兵北上抗清，黃道周看到昏庸無能為奸臣所擺布的統(tǒng)治者，不能組織各種抗清力量以挽救危亡，雖然自己既無兵卒，又無糧餉，明知幾無勝算，毅然挺身而出，北上抗清，最后兵敗被俘，慷慨就義，用自己的生命，為晚明頹世，樹立一個光輝的榜樣。

四、仁政愛民的民本思想

黃道周深受儒家思想的影響，其前半生多半在傳道求學(xué)，著書立說中度過，儒家的倫理綱常早已深深地滲透思想之中，同時，黃道周出身貧賤，從小就目睹了百姓的艱難困苦，仁政愛民是他一直堅守的為官理念。

正確認(rèn)識君民關(guān)系是黃道周民本思想的基礎(chǔ)。黃道周認(rèn)為君與民的關(guān)系好比足與地、魚和水的關(guān)系。“百姓， 地也；君，足也。托足于地， 臨廁視崖， 凜然若刺?！庇忠酉脑唬壕蔼q魚也。魚失水則死， 水失魚則猶水也”，黃道周還把百姓比作“天地之心”，給“民”以很高的地位并指出人心是“立國之根”。因此，他要求“凡舉事先順人情，因人之心為力，因人之力為心，必強人之力?！瓘娙酥囊詮钠淞?，雖萬舉而不當(dāng)也。”并指出，與百姓圖危者無不安，與百姓圖亡者無不存?！边@里強調(diào)了百姓人心在國家興衰存亡中的重要作用。

施行仁政是黃道周為民思想的指歸。黃道周倡議執(zhí)政者要實行仁政，他轉(zhuǎn)引賈生曰：“易喜而難怒者宜為君，識人之功而忘人之過者宜為貴”。又說 “疇咨美政，樂聞善言。毋輕暴人之過，毋急羅人之罪。功當(dāng)而后賞，辜蔽而后誅。毋與小人而謀君子，毋與辱人而圖貴士?！?同時，黃道周還主張要養(yǎng)民，“為國在養(yǎng)民，養(yǎng)民以致賢，則國乃治矣”。他說：“天意焉存？曰生人；治術(shù)焉存？曰養(yǎng)民。生者與天，養(yǎng)者與君。故天曰大父，君曰保母，此赤子所以戴親，上靈所以眷顧也”。在養(yǎng)民策略上，黃道周主張“民未駿發(fā)而天子先來，女紅未動而元后先桑。災(zāi)珍未行，輝兆告端，而天子先為優(yōu)攘坐嘆”。此外，他還倡導(dǎo)省刑、薄稅，亦主張“求言”和“清獄”。

綜上所述，黃道周的為官之道蘊含著深刻矛盾。黃道周先生的一生似乎在充滿著矛盾之中度過，一方面，事君以忠是黃道周的為官之道的核心，而面對明末亂世，君主治國無方，用人不賢，致使國事日非，國家治理一片混亂，忠君須敢于勸諫皇帝，為此黃道周屢次上疏，犯顏直諫，提出了自己的政治治理的思想，但其結(jié)果是遭到最高統(tǒng)治者貶斥、降調(diào)、削籍甚至下獄，個人政治理想與抱負(fù)難以實現(xiàn)，君臣關(guān)系陷入困局；另一方面，當(dāng)國家到了生死存亡之際，出于忠君為民的情懷，黃道周先生又不得不挺身而出，用一己之力，欲挽狂瀾于既倒，雖九死其不悔，最終以身殉國。

當(dāng)前我們研究黃道周先生的為官之道，首先要清楚黃道周的為官之道誕生于明末特定的歷史環(huán)境之中，難免有諸多歷史的局限，對于其忠君的封建糟粕，須客觀地加以批判；其次，對其為國為民的情懷、剛正不阿的品格、不貪不占的操守等，對于今天的政治實踐仍然具有裨益，意義深遠(yuǎn)。endprint