魯文菲

摘要：1923年，林語堂自歐美留學回國，以《語絲》為陣地，在文壇上嶄露新角。他抨擊死氣沉沉的社會，批判政界“名流”，提倡歐化，解放舊思想，推動了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展?！墩Z絲》時期既是林語堂的“黃金時期”，又是他最激烈的時期。

關(guān)鍵詞：林語堂；《語絲》；擔當

一九二四年在北京成立的語絲社，是“五四”時期重要的文學社團。在周作人、魯迅的領(lǐng)導和倡議下，提倡散文，注重社會批評和文明批評，為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展做出了重要貢獻。林語堂作為語絲的重要作家之一，積極配合以魯迅為首的新文化陣營，反“國粹”、斥“文妖”、倡歐化，支持愛國學生運動，顯示了林語堂強烈的社會關(guān)懷和要求改變落后的社會現(xiàn)狀的進步傾向。

一、《語絲》：踏上文學之路

1924年，劉勉己擔任《晨報》代理總編輯，因抽去魯迅的《我的失戀》一文，與時任《晨報副刊》編輯的孫伏園起了爭端。第二天，孫伏園“便辭去《晨報副刊》的編輯了?！敝?，孫伏園便和幾位熟友集會，“由顧頡剛在帶來的一本《我們的七月》中找到‘語絲兩個字”，“大家便同意了。”于是便有了《語絲》雜志。《語絲》是一個文藝性周刊，自1924年11月17日在北京創(chuàng)刊，至1930年3月，出到第五卷52期自動停刊，前后共出260期。

1923年，在歐美留學四年的林語堂學成回國，經(jīng)胡適介紹入北大為教授。當時，“北京大學的教授出版了幾種雜志，其中有《現(xiàn)代評論》，以胡適為中心的若干人辦的；”另一個便是《語絲》，“由周作人、周樹人、錢玄同、劉半農(nóng)、郁達夫等人主辦”。《現(xiàn)代評論》的成員大多是歐美留學歸來的，而《語絲》的成員多有日本留學經(jīng)歷。林語堂在歐美留學四年，況且在美國哈佛大學留學一年時，助學金中斷，時為北京大學教授的胡適曾資助過林語堂2000美元，盡管如此，林語堂還是“屬于語絲派。”源于“我們的理想是各人說自己的話”“這對我很適宜”。因此《語絲》便成為“我們發(fā)表意見的自由原地”，以《語絲》為契機，林語堂踏上了文學之路。

林語堂在《語絲》上共發(fā)表37篇文章，僅次于周作人、魯迅、依萍、江紹原，位居第四，這些文章中，社會批評占大部分，正是這部分文章最能體現(xiàn)林語堂語絲時期的思想傾向及其“浮躁凌厲”的文風。

二、《語絲》時期的戰(zhàn)斗風姿

林語堂《語絲》上發(fā)表的文章可大致分為社會批評、翻譯和學術(shù)研究三大類。其中第一類共計十余篇，雖所占篇幅不多，卻最能體現(xiàn)林語堂二、三十年代在的思想傾向。并且，這一類文章既與語絲的“注重社會批評和文明批評”的主張相符，又與林語堂作為一代知識分子的責任心與擔當意識休戚相關(guān)。所以下文就針對這一類文章的思想內(nèi)涵展開論述。

（一）國民性批判

1923年夏，已經(jīng)拿到萊比錫大學語言學、哲學博士學位的林語堂踏上了回國之路?；貒蟮牧终Z堂，看到國內(nèi)一片荒寂、民眾麻木、愚昧后，憤慨之情難以言表，這種情緒便體現(xiàn)在他在《語絲》上發(fā)表的第一篇文章——《論土氣與思想界之關(guān)系》，有深刻批判眼光的林語堂用“土氣”二字便把“老大帝國”的“陰森沉晦”高度概括了。甚至斷言，因這土氣“無論何國的博士……絕不會再做什么理想，”表面上看，是把全部國外留學回來的帶有理想，期望通過自己的力量讓國家進一步富強民主的博士們?nèi)P否定了，實際上，更深一層是對當時死氣沉沉，毫無活力，“陰森沉晦”的社會的無情批判。對當時文人的自以為聰明“偉大”的神氣進一步批判，認為“今日中國人乃根本敗類的民族”，并提出“吾民族精神有根本改造之必要”，“今日之病在人”，“在民族”，可以說主張從中國民眾----這一“人本主義”根本命題上解決民族問題，國家問題。林語堂看透了國人性格中的惰性、奴氣、敷衍、安命、中庸等性格弱點，并提出了一套解決方案，認為“歐化的中國”“為唯一救國辦法”。在《給玄同的信》中，林語堂列出的六條“精神復興條件”均針對上述陋習。今日看來，林語堂提出的這一方案盡管不太切合實際，未免太過片面，理想化，甚至“意氣用事”，然而卻是一代知識分子熱切希望國家富強，民族振興而殷殷以求探索之路的肺腑之言。

（二）政治斗爭

1925年5月30日，上海發(fā)生了震驚中外的“五卅慘案”。上海各界民眾在英租界南京路上舉行示威游行。竟遭到英國巡捕開槍掃射，當場打死數(shù)十人，逮捕五十多人。事件發(fā)生后，全國各地都掀起了轟轟烈烈的罷工、罷課、罷市等愛國運動，以支持上海人民的正義斗爭。林語堂也參加了北京大學教職員和學生到東城鐵獅子胡同的執(zhí)政府請愿活動，險些遭到殺害。針對現(xiàn)代評論派的丁在君卻“青年唯一的職務是念書”，“罷課是自殺”的言論，林語堂一針見血指出對方立場，我們“所希望者在民眾，丁先生所期望者在外交官僚。”《謬論的謬論》更有針對性，認為中國要復興必要除掉“遺老與遺少”“這兩種怪物”，林語堂尖銳指出，所謂“勿談政治”“閉門讀書”，實際上是想掩蓋我們民族的懶惰和頹喪罷了，由“勿談政治”針對的群體，至執(zhí)政府的“政治學”，再至國體——“官國”，一步步向我們解說當局政府的腐敗、專制。文末觀點鮮明，態(tài)度堅決，反對時下流行“論調(diào)”之余更是大力提倡全民關(guān)心政治，參與到愛國政治運動中去，“凡健全的國民都有談政治的天職。”觀點之鮮明，論證之縝密，不得不讓人驚嘆。

1926年3月18日，北京各界民眾在天安門舉行國民大會，民眾要求政府駁回帝國主義列強撤除大沽口防御工事等無理要求，并敦促國民軍為廢除不平等條約而戰(zhàn)。不料竟遭遇埋伏。身為女子師范大學教務長的林語堂“到現(xiàn)場時，看見兩口棺材，”這兩位犧牲的學生就是劉和珍、楊德群。兩人遇難后的第三天，林語堂發(fā)表了《悼劉和珍楊德群女士》，一方面是對犧牲的學生哀悼，一方面是對殘忍冷酷執(zhí)政府的痛恨，更堅定了“走犧牲者未走完的路”，“并繼續(xù)她們的工作”的信念，在這亡國時期更應堅定理想信念。因為“在《語絲》上肆無忌憚地說了話，”林語堂遭當局追捕，因此林語堂躲避在“東交民巷一個法國醫(yī)院，”甚至在家里“做好一個繩梯子，緊急時可以拉入閣樓。”林語堂自此開始躲避當局抓捕的逃亡生涯。

林語堂初期的文字“披肝瀝膽，慷慨激昂，公開抗議”。誠然，《語絲》時期的林語堂是激昂的，戰(zhàn)斗的。毋庸置疑，林語堂在《語絲》時期的創(chuàng)作，他對名流的批判、對救國途徑方法的探尋，對愛國學生運動的支持，這一時期“慷慨激昂”、“浮躁凌厲”的文字讓我們看到一個充滿活力、責任心、擔當意識、愛國情懷的二三十年代知識分子形象。

參考文獻：

[1]林語堂.林語堂文集[J].群言出版社，2011.

[2]林語堂.林語堂自傳[M].江蘇：江蘇人民出版社，2014.

[3]林語堂.八十自敘[M].江蘇：江蘇人民出版社，2014.