李行

摘要：同為帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的著作《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》，敘述了東西方大地上詭秘繁雜的家族傳奇史，深刻揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和沖突。而其中極具代表性的女性人物卻都以悲劇結(jié)局，本文試從父權(quán)制度下的失語(yǔ)者、情欲與道德的悖論者、社會(huì)的反抗者三方面來(lái)分析兩部作品女性悲劇的類(lèi)同。

關(guān)鍵詞：失語(yǔ)者；反抗者；女性悲劇

《百年孤獨(dú)》描述了布恩迪亞家族七代人坎坷離奇的遭遇以及小鎮(zhèn)馬孔多一百多年的風(fēng)云變幻史，再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景，同時(shí)也塑造了一系列典型的女性形象。勤勞堅(jiān)韌的家族支撐者烏蘇娜、純潔美麗的俏姑娘雷邁苔絲等等。而秉承以仁義為核心的儒家傳統(tǒng)體系所構(gòu)建的《白鹿原》，文章開(kāi)始便以“女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！钡於伺缘牡匚?。因此使得白鹿原中女性雖然眾多但卻都是悲劇結(jié)局。本文致力于研究《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》中女性悲劇的異同。

一、父權(quán)制度下的失語(yǔ)者

費(fèi)南達(dá)是奧雷良諾第二的妻子。她來(lái)自遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基督徒、一個(gè)沒(méi)落貴族的后裔。在費(fèi)南達(dá)成長(zhǎng)的過(guò)程中母親一直給她灌輸著“我們家權(quán)勢(shì)無(wú)比，財(cái)富無(wú)邊”，“你也會(huì)成為女王的”①這樣的思想；而在學(xué)習(xí)的修道院中，修女們也說(shuō)：“她可不一般，將來(lái)是要做女王的?！彼栽谫M(fèi)南達(dá)心中女王夢(mèng)是她一直是她的生活主題。就這樣她一直生活在她的父母或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)的落敗貴族的束縛中，為此她成為他父親眼中聽(tīng)話的乖乖女，為此她也放棄了很多本該屬于她的權(quán)利。而恰恰是這些東西使得她嫁人后雖然成為家中的“獨(dú)權(quán)者”但面對(duì)丈夫的出軌她也是無(wú)可奈何，成為了名副其實(shí)的父權(quán)制度下的失語(yǔ)者。

無(wú)獨(dú)有偶《白鹿原》中的鹿冷氏也是這樣一個(gè)父權(quán)制度下的悲劇女性人物。當(dāng)冷氏還是女兒時(shí)便被父親當(dāng)做維系家族利益的工具被嫁給鹿兆鵬，但是接受過(guò)新式教育的鹿兆鵬卻拒絕接受這樣的婚姻，所以使得冷氏剛剛嫁人便守活寡。而對(duì)于從小接受三綱五常教育的冷氏來(lái)說(shuō)，她只能選擇守活寡而不能做出其他選擇。但在婚后一直守活寡的她就陷入了傳統(tǒng)道德與情欲的選擇中，在現(xiàn)實(shí)生活中她的情欲得不到滿足，就只能在夢(mèng)里得到慰藉。本來(lái)她就守著這樣的想法過(guò)日子，但在后來(lái)鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她胸脯，進(jìn)一步激化了內(nèi)心理與欲的矛盾沖突后。她被情欲折磨而瘋。而作為白鹿原上頗有地位的冷大夫見(jiàn)到女兒這種情況也僅僅只是冷眼旁觀，最終導(dǎo)致鹿冷氏活活的被情欲所折磨而死。

費(fèi)南達(dá)和鹿冷氏雖然生活在不同的社會(huì)背景下，但是從她們的人生我們不難發(fā)現(xiàn)她們的悲劇既有其相同點(diǎn)又存在不同。不得不說(shuō)生長(zhǎng)環(huán)境以及從小接受的教育對(duì)她們的悲劇產(chǎn)生有著最直接的作用，她們?cè)诩揖鸵呀?jīng)是父權(quán)制度下的失語(yǔ)者這也就使得出嫁之后她們?nèi)匀涣?xí)慣于聽(tīng)從丈夫的命令。但她們又存在不同，鹿冷氏最后做出來(lái)突破但卻死于吃人的封建禮教之下。

二、社會(huì)的反叛者

《百年孤獨(dú)》中描寫(xiě)的極具現(xiàn)代感的女性，是第五代的阿瑪蘭姐·烏爾蘇拉。她雖然是典型父權(quán)制度下的“產(chǎn)物”，但幸運(yùn)的是她脫離了父權(quán)制氛圍濃重的家庭，奧雷良諾第二為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，送她到布魯塞爾深造，她居住的修女膳宿公寓環(huán)境相對(duì)開(kāi)明，“顯然那里的規(guī)定沒(méi)有費(fèi)南達(dá)期待的那般嚴(yán)厲”。也是在這樣的環(huán)境下形成了具有現(xiàn)代意識(shí)的阿瑪蘭姐·烏爾蘇拉。她從布魯塞爾結(jié)束學(xué)業(yè)回到馬孔多鎮(zhèn)時(shí)，出現(xiàn)在人們面前的她，思想新派、行為自由、不落俗套、打破窠臼。接受過(guò)西方教育的她無(wú)論是在穿衣風(fēng)格還是行事作風(fēng)上都表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性，她不是那種依附于男人而活的女性，她致力于謀求屬于自己的事業(yè)，做一個(gè)社會(huì)人。阿瑪蘭姐·烏爾蘇拉開(kāi)始了審視生存現(xiàn)實(shí)、反思自我、女性尋求自我的一次嘗試，她成為父權(quán)制度下的反叛者，有著和其他女性截然不同的性格。

白靈是白嘉軒唯一的女兒，白嘉軒對(duì)她十分溺愛(ài)，這也使得白靈成為白鹿原上第一個(gè)走進(jìn)學(xué)堂的女性，正式因?yàn)榻邮苓^(guò)新進(jìn)的教育，白靈才敢于走出反對(duì)封建社會(huì)的一步，她敢于追求自己的愛(ài)情，面對(duì)父親安排的親事，她毅然決然地逃跑了，縱使父親以斷絕父女關(guān)系逼迫也絕不屈服。她具有新時(shí)代女性的價(jià)值觀，跟隨著自由與民主的腳步，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，放棄與自己不同政見(jiàn)的男友鹿兆海，在動(dòng)蕩之中，一次次出色地完成了革命賦予她的任務(wù)?？梢哉f(shuō)白靈的一生短暫且絢爛，雖然出生在封建衛(wèi)道士的白嘉軒的家中，但她不受三綱五常的制約，她活的瀟灑肆意，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)特殊存在。

阿瑪蘭姐·烏爾蘇拉和白靈她們兩因?yàn)榻邮艿慕逃煌蔀樯鐣?huì)的反叛者，且都是女性意識(shí)的覺(jué)醒者，但她們反叛的方式卻又是不同的，白靈認(rèn)為男女平等她將自己貢獻(xiàn)給了革命，而阿瑪蘭姐·烏爾蘇拉則更多的是傾向于女權(quán)主義。

三、結(jié)語(yǔ)

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》向我們講述的是家族傳奇史，但令人印象最深的卻是那些個(gè)性鮮明的女性，比較東西方不同背景下的這些女性我們發(fā)現(xiàn)有同也有異。也希望這些同異可以給我們現(xiàn)代的女性一定的啟發(fā)。

注釋?zhuān)?/p>

①加西亞 馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，范曄譯，海口：南海出版公司，2011年版，第182頁(yè)。

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