摘要：范仲淹的《岳陽樓記》具有獨特的思想境界與藝術內(nèi)涵。通過對文章精神的剖析，借助不同的審美視角來探究其中包含的三重境界，品讀范仲淹的大局觀、悲喜觀以及憂樂觀，彰顯出其高尚人格，而文中包含的精神追求至今不滅，對現(xiàn)世仍舊有重大價值，堪稱超越時空的精妙文章。

關鍵詞：岳陽樓記；范仲淹；三重境界

《岳陽樓記》乃范仲淹之名作，寫于慶歷六年，適時范仲淹與好友滕子京被貶，政治上雙雙失意，可謂感同身受。然而，兩者的表現(xiàn)與心境卻大相徑庭，同為貶謫，滕子京性格豪邁，常把抑郁悲憤發(fā)泄于外，且罕受人言；而范文正公仿若絲毫未有影響，更是在該“記”中巧妙地規(guī)勸好友，理應做到“不以物喜，不以己悲”，心境平和方能思緒明晰，進而有所作為；同時抒發(fā)了自己憂國憂民的思想，體現(xiàn)了一種獨有的“憂樂觀”，這恰恰是《岳陽樓記》得以傳世之由。范仲淹將自己的心緒與抱負融進文章中去，以文觀人，從中窺探出范文正公的人生觀、價值觀、悲喜觀以及憂樂觀，感受一位飽讀孔孟儒學的國家官員應有的責任心與愛國情?！对狸枠怯洝返膬r值除卻里面蘊含的思想感情，同樣還有其作為散文的藝術功底，范公并非將三百多字字字融入政治抱負，而是循序漸進，先交代作文緣由，將筆墨更多地放在描寫岳陽樓美景上，渲染不同時間的岳陽樓，各有千秋，明明都是美景卻有不同的情緒，文章正是通過景色的對比暗示出心境的不同，進而揭示出作者的心態(tài)與理想，表達自己堅守的政治抱負。

一、登高望遠的大局觀念

古來文人常喜登高遠望，或思鄉(xiāng)懷人難忘故國，或?qū)掗熜貞蚜囊晕拷澹傊墙璧歉邅硎惆l(fā)心中積郁或歡樂，那么，古人為何特喜登高一事？早在《呂氏春秋·順說》中有記載：“順風而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也?！盵1]其中“際高而望”便是登高望遠之意；后在《荀子·勸學》中明確提出登高二字：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！盵2]誠然二者都是通過登高來遠望，以達到視野之寬闊，所見之廣博。而后隨著“遷人騷客”的遭遇與感受慢慢地演變成以登高來托物抒情以及言志。古代文人多失意，而登高望遠卻是將此等抑郁憤懣舒散的最佳方式，心神寧靜天人合一，感嘆自身身處宇宙之渺茫，世間之大，豈會沒有容身之處；慨嘆長路漫漫，不必為一時不得志而放棄追求，心情隨之也就跟著釋然了。自然，除卻“喜洋洋者”，仍有“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者”[3]，登高見景之蕭瑟，類比于自己人生之慘淡，便越發(fā)覺得未來無望，悲傷難掩。

前人詩詞中多是以上兩種形態(tài)，然而范仲淹登高后卻并未拘泥于這兩種心境，而是用一種大局觀的眼光看待自然的變化以及世事的變遷，這是極為難得的。在其開篇寫景中，描繪岳陽樓的語句就體現(xiàn)了一種大局意識：“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。”[3]身處岳陽樓之上，所見之景眾多，然而范公先是從全局入手描寫，一上來就提出自己的看法，先是從空間上形容湖面的廣闊和水勢的浩森，然后又從不同時間洞庭湖的不同景色，表現(xiàn)它氣象萬千的變化，將洞庭湖之景總覽無疑。這方為范公之大局意識。

以文見志，影射到現(xiàn)實中來，筆者從這種大局角度的描寫中看出了兩件事情，一是對自身政治主張的堅信，二是對友人滕子京的勸勉。脫離文章，將其放入歷史背景中來看，時范仲淹被貶，其原因便是慶歷新政的破產(chǎn)，致使范公遠離都城放任地方。然而范公極力推崇新政，堅持自己的政治主張，便是從大局著手，將視角放在了北宋國家的整體局面之上，關注其現(xiàn)狀預測其未來發(fā)展。當時北宋積貧積困，存在著冗官、冗兵、冗費三大弊端，導致戰(zhàn)斗力低下，他國屢次覬覦侵擾，官員豪奢，養(yǎng)尊處優(yōu)，民不聊生。而大批上層官員固守著自己的利益，不愿意改變當前的現(xiàn)狀，像極了范公文中的“憂讒畏譏”中“饞”、“譏”之人，這等上層人士的格局極小，又或者是明知但卻不愿為之，此乃可恨也。這時范仲淹的全局意識彰顯得淋漓盡致，他堅持改革的主張，不拘泥于短暫的優(yōu)待與個人的利益，從國家發(fā)展角度著眼，極力地想改變當前的局面，文中隱約可見，雖被貶謫卻仍然關心政局，試圖喚起統(tǒng)治階級的“古仁人”之心，百姓當會受益，積弱不振的國勢也可隨之改觀，這是不待言的。

范公登高望遠所見全貌，窺見其為人為官的大局意識，改革乃望其大局思想之其一，其二則是對友人的勸誡。范公偁在《過庭錄》中的一條記載：“滕子京負大才，為眾忌嫉，自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負，罕受人言，正患無隙以規(guī)之。子京忽以書抵文正，求岳陽樓記。故記中云：‘不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。其意蓋有在矣?！盵4]被貶謫后的滕子京自然失意難耐，悲憤愁苦，滿腹牢騷，然范文正公作為其摯友，當有所勉慰，卻不能離題寫作；同時范公又深知好友難聽人勸，便借此文委婉巧妙地勸勉他。因此范仲淹的大局觀體現(xiàn)在文字中來，為岳陽樓題記，自然主寫，但卻擔心好友貽人口實，借此勸慰，則為復寫，一篇題記，要做到這兩點，既不能離題發(fā)揮，又不能就事論事，話又恰到好處，這就是范仲淹的大局意識所成就的。于寫景中融入議論，雖為景色描寫，同是議論之意；不偏離岳陽樓之主題，但夾雜自身觀點，既可說其為規(guī)勉意圖，又可認為是自身思想的迸發(fā)，可謂之妙哉。

古人登高以望遠，各懷其事，皆有名作。而范仲淹不以登高為目的，卻重在議論，借由窺其大局思想，嘆其文章之精妙。

二、超然物外的曠達情懷

范仲淹在《岳陽樓記》中著重筆墨描寫登岳陽樓之景，其中三四兩段最為突出，兩端為排比段，并行而下，一陰一晴，一暗一明，一悲一喜，好似兩股奔騰跳躍的情感，通過兩種不同的景色，情景結合交織出兩種截然不同的人生境遇。大多數(shù)的遷客騷人離不開這兩種境遇，因而悲喜交加是人之常情，但不是做人的最高境界。在文章中，范仲淹提出了一個理想的境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。不因“淫雨霏霏”而“滿目蕭然”，不因“春和景明”便“把酒臨風”，但這是極難做到的，一個人很難控制自己的心境，越是在意的事情便越會受其無端的變化而轉變心情。范文正公追求這樣的心態(tài)，借由此來使自己豁達，營造出一份曠達的情懷。endprint

范仲淹在這種曠達心境的追求中，隱約可見老莊之影，想來古時真正做到“不以物喜，不以己悲”之人也當屬老莊二人了。老子《道德經(jīng)》中有云：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”[5]老子將“寵辱”視為“大患”，否定“寵辱若驚”之人；相反，寵辱不驚之人方可以安身立命治理國家，而范公正是若此。范公追求一種超然世外之感，尤是在遭貶后，尋求一份曠達舒適的心境，不為寵辱所動，這便是老子所言“若可托天下”之人。范仲淹寫此意境雖無自褒之意，但卻想將自身的這份心境傳達于后世，望國家統(tǒng)治集團不再總是些記惦功名利祿之人，而是擁有一個平靜的內(nèi)心，自己心中有桿秤，便不會隨波逐流，因勢而動，不會因為景色的陰晴變化而或悲或喜，才能達到一種理想的境界，贏得一份豁達的人生。

與此心境相同的還有一句名詩：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！盵6]蘇軾最后一句乃畫龍點睛之筆，無風雨亦無晴，與這種不悲不喜一一對應。蘇軾一生輾轉，屢遭貶謫，顛沛流離，然而卻還有這樣平靜的內(nèi)心，不會被風雨摧殘，也不會因為太陽而欣喜，這蘊含了的豁達與隨性，是范仲淹所求的超然物外的曠達心境，也是后人應當學習的一種心態(tài)。范仲淹雖描寫的是一種理想境界，但是借此常常提點反省自身，看待事物切勿感物傷懷，方入第二境界。

三、憂國憂民的高尚人格

最后一重境界是范仲淹最為后人所賞識與贊揚的，即他所有的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人格。這種“憂樂”意識最早源于儒家思想，憂樂意識中存在著“古仁人”所推崇的統(tǒng)治方式中很重要的兩種觀念：一是憂國憂民的民本思想，二是先憂后樂的憂患意識。而《岳陽樓記》中最后一段的論述主要便是彰顯這兩種觀念，將整篇文章的主旨升華，而主題得以鮮明地呈現(xiàn)，范公個人的政治追求與高尚人格自然隨之凸顯。

宋代是將儒學尊為正統(tǒng)，范仲淹自幼便受儒家民本思想的熏陶。以民為本的思想早在先秦時期便已出現(xiàn)，孔子提倡“仁者愛人”，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！比缓蟠y(tǒng)治者多有摒棄，尤在北宋期間百姓怨聲載道，這種統(tǒng)治方式完全背離了范仲淹一直堅守的儒家民本思想，他試圖改變，然未果。因而，范仲淹借《岳陽樓記》的機會表明自己的政治立場與道德精神，嘗求“古仁人”之心，進而自然地引出“古仁人”所倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，升華主旨，將文章推向高潮，希望統(tǒng)治者能夠?qū)⑻煜掳傩辗旁谑孜?，將民眾的生死與利益記掛心頭，作為政策評判與實行的一個重要的標準。范公將自己的見識融入了這句話中，一個“先”字，就設定了這樣一個更高標準：他要求頂級政治家自己首先要時時站在國家現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢的高度，時時刻刻保持見微知著、由近及遠、鑒往知來的敏銳洞察力和預測能力，從而對國家宏觀決策和制度設計作出具有前瞻性謀劃，而不只是黏滯于目前具體事務一得一失的低層面事務處理和操作。

《岳陽樓記》一文將寫景與議論巧妙結合，既描寫岳陽樓之大觀，又借機得以規(guī)勉友人，從中探尋出范文正公的高尚追求。范仲淹有遠見，識大體，從全局的角度瞰看國家的興亡；繼而通過兩種景色抒發(fā)不同境遇，尋求一份超然與豁達；最難能可貴的就是他憂國憂民的高尚人格，將他的憂樂觀與愛國情傳承后世，作為傳統(tǒng)文化之主流，展現(xiàn)了民族精神，成為了世代學習的楷模，是中國文化寶貴的精神財富。

參考文獻：

[1]陳奇猷.呂氏春秋校譯下[M].上海：學林出版社，1984：905-916.

[2]郁賢皓.中國古代文學作品選 第一卷[M].北京：高等教育出版社，2003.

作者簡介：陳心澈（1995.11-），女，漢族，河北唐山，學校：江南大學人文學院漢語言文學專業(yè)，學歷：本科在讀（大三）。endprint