李超　郝晨穎

摘要：蔣雯麗在《師父》中扮演江湖女老大鄒榕，引起了人們的廣泛熱議。鄒榕之所以能成功，表面上是因?yàn)槠淇b密的心思和高明的計(jì)策，而深層原因則是她順應(yīng)了權(quán)力對肉體的需求，對自己的性別進(jìn)行了重新塑造，其中性裝扮便是這種深層意識的外化。本文試從社會性別的角度，對此進(jìn)行分析解讀。

關(guān)鍵詞：中性裝扮；性別重塑；反抗；融入

蔣雯麗在《師父》中扮演江湖女老大鄒榕，以其獨(dú)特的氣質(zhì)、縝密的心思，成為了片中的靈魂人物，其一身精干的中性打扮更是給人留下了深刻印象。本文從嘗試從社會性別的視角，分析鄒榕這一角色中性裝扮背后的意蘊(yùn)。

一、社會性別理論

我們除了具有先天的生理性別（sex）以外，還具有社會性別（gender）。社會性別是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它建構(gòu)出了不同的性別氣質(zhì)。波伏娃說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！雹?/p>

蔣雯麗扮演的鄒容卻打破了傳統(tǒng)的刻板印象，在片中流露出的氣質(zhì)卻完全是屬于那個(gè)社會男性本應(yīng)具有的。這是在男權(quán)社會中，女性要取得社會地位和上層權(quán)力，借助男權(quán)的典型例子；這也是對現(xiàn)有社會秩序和男權(quán)社會的一種反抗，但卻并非自覺的權(quán)力追求，不是女性意識的覺醒，鄒榕只是把自己作為丈夫生前權(quán)力的繼承者。

二、性別重塑——奪取權(quán)力的必然要求

在片中，鄒容是前任武行領(lǐng)袖的遺孀，有資歷，但是因?yàn)槭桥?，故而屈居鄭山傲下，是天津武行的“二把手”。民國時(shí)期的武行是男權(quán)社會，而鄒榕要融入男權(quán)社會，并要達(dá)到男權(quán)社會的權(quán)力高點(diǎn)，就必須使自己變成“男人”，要重新塑造自己性別，以適應(yīng)權(quán)力對性別的要求，其中性裝扮更是這種意識和轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn)。

可以說，鄒榕的性別并不是她自己所能掌握的，而是被武行的權(quán)力所掌握著，武行頭牌的產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)便是性別產(chǎn)生的決定性因素。李銀河在解讀福柯的《性史》時(shí)，這樣寫道：“根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，個(gè)人及主體與權(quán)力的關(guān)系并不是簡單的控制者與被控制者的關(guān)系，而是一種制造者與被制造者的關(guān)系、生產(chǎn)者與被生產(chǎn)者的關(guān)系。個(gè)人的主體、身份及特性全都是被權(quán)力塑造、制造和生產(chǎn)出來的?！雹卩u榕的性別是武行權(quán)力和制度生產(chǎn)出來，她的身份以及呈現(xiàn)出來的外部特征，包括穿著、言行、性格等，都是這樣被生產(chǎn)出來的。

三、重塑的本質(zhì)——融入男權(quán)社會

表面上看，鄒榕是要達(dá)到掌控天津武行的目的，而深層次上則是女性爭取社會地位，爭取話語權(quán)的表現(xiàn)，是對社會秩序和男權(quán)的一種反抗。但這種反抗卻并非自覺的權(quán)力追求，不是女性意識的覺醒；這其實(shí)是在男權(quán)社會中，女性要取得社會地位和上層權(quán)力，需要借助男權(quán)的典型例子。

鄒榕的丈夫是她和武行的中介，鄒榕所擁有的一切是她通過武行而得到的，她不可能去推翻自己所寄生的胚床。但是她又不滿于男權(quán)制度對權(quán)力的分配結(jié)果，便利用這權(quán)力產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，將自己送上武行的頂峰，這是對男權(quán)的一種反抗，對武行現(xiàn)有權(quán)力分配的反擊。但是在這些反抗和反擊都是建立在她融入男權(quán)社會之上的，她也只有融入男權(quán)社會才有資格和能力來進(jìn)行規(guī)則的游戲。

值得注意的是，這雖然是對現(xiàn)有社會秩序和男權(quán)社會的一種反抗，但鄒榕只是把自己作為丈夫生前權(quán)力的繼承者，一句“男人打天下，女人要守住”的臺詞說明了一切，即鄒榕對權(quán)力的爭奪是非自覺性的，并非是女性權(quán)利意識的覺醒，是在融入男權(quán)社會時(shí)對男權(quán)社會權(quán)力分配不滿的一種反抗。這才是鄒榕性別重塑的本質(zhì)。

四、結(jié)語

?？抡J(rèn)為，人的性別是由社會建構(gòu)起來的，在原則上是可以改變的；而權(quán)利的“網(wǎng)絡(luò)和流通渠道”則是性別得以形成的“胚床”。鄒榕便是在這種胚床之上，順應(yīng)了權(quán)力流通的原則對自己進(jìn)行了性別重塑，其中性裝扮只是她在進(jìn)行這種重塑時(shí)的外化表現(xiàn)。她的這種性別重塑是對男權(quán)社會中權(quán)力分配不公的反抗，但并不是女性權(quán)力意識的覺醒，只是在借助這種反抗來融入男權(quán)社會。

注釋：

①（法）西蒙·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2011.第251頁.

②李銀河.?？屡c性[M].山東：山東山東人民出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）米歇爾·?？?性史[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989.

[2]（法）西蒙·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2011.

[3]李銀河.福柯與性[M].山東：山東山東人民出版社，2001.

[4]佟新.社會性別研究導(dǎo)論（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[5]（美）羅伯特·麥克艾文.夏娃的種子：重讀兩性對抗的歷史[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者簡介：李 超（1991.08-），男，漢族，山東濟(jì)寧人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)研究生，主修文化與傳媒方向；郝晨穎（1993-）女，漢族，寧夏靈武人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2016級研究生，研究方向：文化與傳媒。