張欣宇

中國，日本，一衣帶水，比鄰而居。

長安，奈良，世代友好，相伴相持。

自古至今，千百年來，兩個國家，兩座城池，結(jié)下不解之緣，在各個層面都有著深刻而又廣泛的交流。盛唐時期，兩國的友好往來尤為頻繁。長安，大唐帝國的都城，當(dāng)時世界上最偉大的城市之一，以其華美而包容的姿態(tài)創(chuàng)造著日本當(dāng)時的都城——平城京（今奈良），至今其印記仍清晰可見。

自奈良，捕長安風(fēng)影。

“長安，日本人的精神故鄉(xiāng)”

日本國家電視臺曾拍攝新絲綢之路之西安，稱其為永遠的都，將長安看作是日本人的精神故鄉(xiāng)，還如是說道——盡管都城遷移到了北京，但比起智慧的積累，這個古都絕對不會輸給誰。

說起兩座城池的千年淵源，最直觀的體現(xiàn)就是城市的布局與建筑。

長安城始建于隋朝，唐朝時經(jīng)過補葺與修整，成為當(dāng)時世界上規(guī)模最為宏偉壯觀的都城。七世紀(jì)，隨著遣唐使的增多和交流的深入，日本人“山寨”出了屬于自己的“長安城”——平城京。其占地面積是長安城的四分之一，不僅在都城選址、整體布局、宮城位置等方面極似長安城，而且領(lǐng)會了漢文化中的一些思想精髓，如“天人合一”。

令人嘆惋的是，奈良對長安佛教建筑上全盤模仿，形成了一派“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的景象，對后期統(tǒng)治者的管理帶來了很大威脅。公元784年，因僧侶干預(yù)政治，日本被迫遷都長岡京。全方位的盲目模仿必將為統(tǒng)治埋下隱患，創(chuàng)新的改造必不可少。

走向自覺的國風(fēng)文化

自此，日本學(xué)習(xí)唐朝文化，從全面模仿進入到一個反省期，并逐步形成了有日本特色的國風(fēng)文化。而日本的服飾變遷便是其中一個突出展現(xiàn)，足以窺見日本社會生活的顛覆性變化。

唐朝服飾的特點是絢麗多彩，實行“雙軌制”。日本模仿隋唐的服飾制度制定了冠服制，在全國范圍內(nèi)全面推廣，因而奈良時期又被稱為“唐風(fēng)時代”。

平安時期，服裝在吸收唐服飾文化的基礎(chǔ)上，裝飾華麗，被稱為日本服飾史上的“貴族時期”。服裝的式樣開始發(fā)生了變化，由上衣下裙一變而為上下連屬，是和服的雛形。

停派遣唐使，特別是唐朝在907年滅亡后，日本逐漸形成在吸收、消化唐文化基礎(chǔ)上的獨特審美意識，并將其發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造出了一套獨具自身特色和魅力的文化。

“奈良，國人的鄉(xiāng)愁？”

時至今日，風(fēng)云變幻，奈良依舊以其古樸典雅的姿態(tài)屹立在歲月里，纖塵不染。甚至不計其數(shù)的中國游客魂牽夢繞，錯把異鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，謂其曰：“國人的鄉(xiāng)愁?！?/p>

此舉的確值得國人深刻反思。作為古都，奈良不及西安源遠流長，甚至論文化遺產(chǎn)的豐富程度以及在國際上的影響力，也無法與西安相媲?？墒乾F(xiàn)代奈良以面向未來、建設(shè)新文化首都為目標(biāo)，在文化遺產(chǎn)的保護方面取得了舉世矚目的成績，堪稱世界遺產(chǎn)之都。

反觀西安，作為全世界最重要的歷史城市之一，具備了成為世界遺產(chǎn)之都的得天獨厚的條件。而如今，卻僅有六處世界遺產(chǎn)。

一場場朝代更迭，一次次國難危亡，一陣陣革命運動，都無情地將中國古典歷史遺跡洗刷了一遍又一遍，可這絕非是在日本奈良尋找鄉(xiāng)愁的理由??！

面對昔日的長安，今日的奈良，重鑄盛唐文化風(fēng)貌，西安責(zé)無旁貸，要傳承創(chuàng)新，博采眾長，發(fā)揮好千年古城的獨特魅力，還國人以“鄉(xiāng)愁”的慰藉。

作為新絲路起點的西安，在國家一帶一路政策的指引下，更要抓住機遇，直面挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌，融匯亞歐豐富多元文化，開啟具有深厚歷史文化底蘊的國際化大都市繁榮盛景，遞給世界一張嶄新的名片。

夢里長安，應(yīng)是朱雀大街，歌舞升平；今其奈良，唯有街巷狹窄，寧靜安逸。

夢里長安，應(yīng)是賓客滿堂，霓裳起舞；今其奈良，唯有三兩藝伎，低吟淺唱。

夢里長安，應(yīng)是舉國同慶，浩浩蕩蕩，滿城盡帶黃金甲；今其奈良，唯有疏疏院落，悉悉索索，落花寂寂委青苔。

奈良固然好，有如今西安值得借鑒之處，但它絕非是我們魂牽夢繞、凝聚著千百年來華夏民族不計其數(shù)的勞動人民智慧和心血的十三朝古都長安。

自奈良，捕長安風(fēng)影。若要尋得風(fēng)骨，且看西安。

（作者單位：長安大學(xué)）endprint