張曉夢

摘 要：20世紀(jì)90年代大眾文化興起，精英文化的傳播研究成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，同時(shí)傳媒技術(shù)對(duì)精英文化傳播的影響也引發(fā)了探討。無論是傳統(tǒng)媒體，還是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體，它們都以獨(dú)特的媒介性質(zhì)影響著精英文化的文化樣態(tài)、傳播方式、傳播速度、傳播范圍以及傳播模式等。筆者搜集了自1990年以來國內(nèi)精英文化傳播的研究成果，在整理部分重要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)媒體和新媒體兩個(gè)角度對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行了論述總結(jié)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)媒體；新媒體；精英文化傳播；綜述

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）07-0062-03

一、傳統(tǒng)媒體與精英文化傳播

學(xué)者們關(guān)于傳統(tǒng)媒體環(huán)境下精英文化傳播的研究主要集中于兩個(gè)領(lǐng)域：印刷媒體時(shí)代和電視時(shí)代。

（一）印刷媒體時(shí)代

印刷媒體時(shí)代伴隨著紙媒介的誕生而開始。從表面上看，相對(duì)于口語傳播時(shí)代，該媒介的誕生使得精英文化的傳播有載體可以依托，有文字記錄方便二次傳播甚至是多次傳播，傳播準(zhǔn)確度增加，傳播范圍得以擴(kuò)大。但實(shí)質(zhì)上，由于媒介本身特質(zhì)限制，精英文化的傳播在這個(gè)階段有著明顯的局限性。此局限性主要分為兩個(gè)方面，趙猛在《從精英文化到大眾文化的流變與整合》[1]中提及：在印刷媒體時(shí)代，印刷技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步使得文化傳播的范圍大大擴(kuò)展，但由于文字和印刷媒介自身屬性明顯，因此只有接受過教育、且具備較高文化水平的知識(shí)群體才能進(jìn)行閱讀，對(duì)其文字符號(hào)進(jìn)行解讀。根據(jù)趙猛的論述，印刷媒體時(shí)代的教育存在一定的階層性，因此該階段的精英文化傳播存在一定的局限性。此外，臧燕與此觀點(diǎn)相同，她在《從陽春白雪到下里巴人——精英文化的大眾化探析》[2]中表述：印刷傳播時(shí)代，文字和印刷媒介使得具有一定識(shí)字能力的人才有機(jī)會(huì)接觸精英文化，等同于將許多沒有機(jī)會(huì)接觸教育或者文化水平不高的普通大眾排斥在了精英文化外圍。媒體人鄭剛也在《電視媒體的精英文化傳播》[3]中肯定了在精英文化傳播的過程中，報(bào)紙和雜志可以形成意見領(lǐng)袖，并且在論述中也談及了由于印刷媒介本身特質(zhì)的限制，精英文化的受眾接觸者數(shù)量較少的問題。由此看來，印刷傳媒時(shí)代，文化教育的階層性導(dǎo)致了精英和大眾的階層分化，從而造成了精英文化的壟斷性。此階段，精英文化的傳播只在上層社會(huì)中進(jìn)行，不僅發(fā)生于上層社會(huì)，且止于此。關(guān)于另一方面的局限性，浙江大學(xué)的黃清在《傳播偏向理論及其應(yīng)用：網(wǎng)絡(luò)的草根偏向與傳統(tǒng)媒體的精英偏向》[4]中進(jìn)行了大篇幅的論證。他認(rèn)為普通大眾無權(quán)使用傳統(tǒng)媒體，專業(yè)傳媒人士和社會(huì)各領(lǐng)域的精英人群才是實(shí)際的傳播者，且此傳播過程主要受到官方意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。在他看來，由于傳統(tǒng)媒體傳播的單向限制、官方體制的各種限制，精英文化變成了體質(zhì)內(nèi)的、立場模糊的、柔和的依附文化，失去了原有的批判特質(zhì)。而筆者認(rèn)為這種局限性主要以報(bào)紙和雜志為主的印刷媒介最為明顯。

（二）電視時(shí)代

許多學(xué)者比較關(guān)注電視時(shí)代的精英文化傳播，作者從中選取了35篇重點(diǎn)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)于電視精英文化傳播的研究主要涉及兩個(gè)方面：電視精英文化的大眾化傳播和電視對(duì)精英文化傳播的負(fù)面影響。

前者是重點(diǎn)研究內(nèi)容，《精英文化的大眾化傳播路徑探析——以電視節(jié)目<開講啦>為例》[5]《堅(jiān)持精英文化與平民視角的統(tǒng)一——關(guān)于電視劇創(chuàng)作與傳播現(xiàn)狀的思考》[6]《電視文化從精英轉(zhuǎn)向大眾的傳播策略》[7]《電視媒體的精英文化傳播》[8]《電視科技傳播中的精英文化與大眾文化》[9]等文獻(xiàn)都對(duì)電視精英文化的大眾化傳播進(jìn)行了探索，并且有多篇文章以《百家講壇》為例，對(duì)此部分內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)剖析，如：《從<百家講壇>看精英文化的大眾化傳播》[10]《從<百家講壇>的蛻變看當(dāng)代電視節(jié)目中精英文化的生存發(fā)展》[11]《<百家講壇>的意義——兼議大眾媒介對(duì)優(yōu)秀文化的傳播》[12]。對(duì)于后者的研究較少，比較有代表性的文獻(xiàn)有：吳志剛《電視對(duì)精英文化的消解性普及》[13]、陳瑩《電視對(duì)精英文化的普及與消解》[14]、王俞波《略談精英文化大眾化的風(fēng)險(xiǎn)及防范原則》[15]、崔平《精英文化在電視傳播中的缺失與出路》[16]。他們的擔(dān)憂主要集中在精英文化先天不足的窄眾定位不適應(yīng)電視定位；唯收視率論對(duì)電視傳播精英文化的沖擊；電視臺(tái)曲解精英文化追逐商業(yè)利益三個(gè)方面。

雖然學(xué)者們關(guān)于電視對(duì)精英文化傳播的積極影響有所爭議，但是我們不能否定電視時(shí)代的到來對(duì)精英文化的重大意義?！稄年柎喊籽┑较吕锇腿恕⑽幕拇蟊娀轿觥穂17]中，臧燕寫到：電視聲畫并茂的傳播特性為精英文化的大眾化傳播開辟了一條新的路徑，因?yàn)槭鼙姾苋菀拙湍苈牰?、看懂聲音和畫面信息，所以電視媒介受眾不需要具備太高的知識(shí)水平，也正因?yàn)槿绱?，文化精英群體才能利用電視此特性將精英文化以更加通俗易懂的形式傳播給受眾。鄭剛《電視媒體的精英文化傳播》[18]中更深層次地解釋了這一重大意義：電視媒介以更加具有親和力、更加通俗的方式將精英文化擴(kuò)散傳播，對(duì)廣大受眾的生活方式、思考方式以及社會(huì)發(fā)展的影響比文字和印刷媒介對(duì)精英文化傳播的影響更快且更大。

二、新媒體與精英文化傳播

如果說電視為精英文化傳播帶來了突破，那么新媒體的出現(xiàn)則使精英文化的傳播取得了翻云覆雨的變化。針對(duì)這種變化，既有人充分肯定其積極的一面，也有人看到了這積極變化背后令人隱憂的一面，更有人面對(duì)這喜憂參半的景象提出了一些解決路徑。

（一）積極影響

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播方式的變革，革新后的傳播方式則給人們提供了更多的解碼自由[19]?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及在很大程度上打破了精英知識(shí)分子對(duì)媒介的壟斷，促進(jìn)了精英文化大眾化傳播的發(fā)展，文化精英群體通過各種方式將內(nèi)容豐富卻晦澀難懂的精英文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾可以隨時(shí)隨地接收并解讀信息，互聯(lián)網(wǎng)如此廣而深的滲透力是其它媒介不可匹敵的[20]。新媒體具有開放性、廣泛性、動(dòng)態(tài)性，在傳播速度、傳播內(nèi)容、傳播方式等方面都擁有傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢，因而能夠更好地消除精英文化傳播過程中固有的階層壟斷性，在某種程度上有助于傳統(tǒng)社會(huì)中的文化階層逐漸淡化和消解，使得普通大眾有機(jī)會(huì)接觸精英文化，甚至在網(wǎng)絡(luò)低門檻的特征下，文化的門檻也降低，每個(gè)人都有了“發(fā)聲”的權(quán)利。當(dāng)文化的門檻降低之后，個(gè)體便可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢參與到文化產(chǎn)品的創(chuàng)作中，縱使大多數(shù)群體沒有直接創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，但此類群體仍可通過多級(jí)傳播等形式為文化的繁榮間接做貢獻(xiàn)[21]。而大眾這一系列的文化傳播活動(dòng)都得益于新的技術(shù)支撐體系。一般來說，曲高和寡的精英文化很難進(jìn)行規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)運(yùn)作，在新媒體技術(shù)的影響下，精英文化變相地以多種形式流入大眾群體，就會(huì)可能贏得更多的消費(fèi)者[22]。技術(shù)使以文本為主的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向視覺化的文化消費(fèi)，使其表現(xiàn)出平面化、視聽化、圖像化、情感化的特點(diǎn)。

（二）消極影響

網(wǎng)絡(luò)媒體的低門檻一方面呈現(xiàn)的結(jié)果是較為活躍的公眾參與很難得到媒體信息生產(chǎn)者對(duì)其網(wǎng)絡(luò)行為的限制，另一方面來說，也為網(wǎng)民主體性的發(fā)揮留下了較大的空間。他們借助于互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字雜志等各類媒介積極地活躍在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，一時(shí)間，在傳播取向上表現(xiàn)為商業(yè)化、娛樂化和低俗化的大眾文化盛行，并且逐漸占據(jù)人們的生存和生活空間。在普通大眾參與度如此高的文化環(huán)境中，通俗化、娛樂化的大眾文化猶如決堤的洪水般襲來，使得精英文化大量的受眾被掠奪，同時(shí)精英文化日趨邊緣化[23]。精英文化的地位開始動(dòng)搖，陷入了根本危機(jī)。學(xué)者們分別從不同的角度針對(duì)此危機(jī)作出了論述。

于萍從精英文化的功能性方面分析：精英文化經(jīng)過大眾文化改造后，不僅失去了最初具有的批判性和超越性，甚至多數(shù)情況下淪為了大眾群體附庸風(fēng)雅的消費(fèi)商品[24]。徐淑玲側(cè)重精英文化的語言系統(tǒng)：精英文化內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深厚，其語言系統(tǒng)晦澀難懂，如果不借助大眾媒介，普通大眾很難接受和理解，如詩學(xué)、理學(xué)、哲學(xué)、抽象的藝術(shù)、尖端的高科技等。精英文化的這一固有特性使得它在大眾群體中的市場小，其主流地位遭到大眾文化的挑釁也是在所難免的[25]。陳偉的角度則顯得更為宏觀：精英文化分化大概分為三個(gè)方向，一部分融入了政府所倡導(dǎo)的正統(tǒng)的“主流文化”中，另一部分為了迎合市場需要，演變?yōu)椤按蟊娢幕保€有一小部分為了不被市場同化，最后淪落為了“象牙塔”中滿腔牢騷的文人。到此地步，真正的“精英文化”不再存在[26]。在所有文獻(xiàn)中，關(guān)于精英文化陷入危機(jī)的研究，最詳細(xì)具體的要屬高丙中先生了，他從五個(gè)角度詳細(xì)剖析：第一，學(xué)術(shù)文化方面，優(yōu)而精的著作數(shù)量和質(zhì)量有所下降，粗制濫造充斥學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)文化質(zhì)量大幅度降落；第二，政治文化方面，精英群體政治參與熱情降低，公共領(lǐng)域作用弱化；第三，哲理文化方面，利益化和實(shí)用性的追求淡化了哲學(xué)原有的形而上品格；第四，倫理文化方面，精英群體未能發(fā)揮價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)和人文關(guān)懷的重要作用；第五，審美文化方面，庸俗作風(fēng)甚囂塵上，精英文化對(duì)審美卓越性的追求讓步于消費(fèi)意識(shí)[27]。精英文化在傳播的過程中逐漸被新媒體媒介化，過濾掉了神圣性和權(quán)威性，直接導(dǎo)致了大眾對(duì)其的不信任，精英文化地位岌岌可危。

（三）精英文化的振興

新媒體與傳統(tǒng)媒體相互融合已成為大勢所趨（新媒體和傳統(tǒng)媒體又統(tǒng)稱為大眾媒介）。精英文化要重拾昔日“領(lǐng)導(dǎo)”地位，在傳播過程中要正視自己所處的位置及大眾文化的強(qiáng)大影響力，改變以往傳統(tǒng)媒介傳播時(shí)代所產(chǎn)生的優(yōu)越感，善于利用大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳精英文化的價(jià)值觀念[28]。

首先，我們要明確精英文化大眾傳承的意義：精英文化的生存發(fā)展缺少一種大眾氛圍，這種大眾氛圍是精英文化得以延續(xù)和傳播的必要空間[29]。接著，我們要進(jìn)行精英文化媒介大眾化嘗試：充分利用大眾媒介包裝自己、宣傳自己，最大程度發(fā)揮自我的文化優(yōu)勢[30]，如：精英文化可積極迎合市場需求，尋找現(xiàn)代人鐘愛的創(chuàng)作題材和表現(xiàn)方式，深入了解大眾的精神需求實(shí)質(zhì)，然后通過較為庸俗或者說較為大眾化的表現(xiàn)手法向人們傳播和輸送精英文化帶來的精神滋養(yǎng)[31]；借助視聽符號(hào)的可操作性，達(dá)到“品質(zhì)內(nèi)核、表達(dá)包裝”[32]。在以上過程中，精英文化向普通大眾的傳播，不再受單向傳播限制，而是一種互動(dòng)性較強(qiáng)的雙向交流模式，在該模式下，精英文化應(yīng)該更加注重反映大眾的行為表現(xiàn)、生活狀況、思維模式及社會(huì)心理狀況[33]。其次，我們的文化精英要主動(dòng)承擔(dān)起公共領(lǐng)域的引導(dǎo)作用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就公共領(lǐng)域和公共利益的問題多發(fā)表思想觀點(diǎn)，敢于針砭時(shí)弊，敢于用自己的專業(yè)知識(shí)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀、分析和批判。真正的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)立足專業(yè)、放眼天下、用自己的言行和創(chuàng)作參與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，并呼吁社會(huì)責(zé)任感，勇于充當(dāng)引路人[34]。然后，要在全社會(huì)形成一種尊重精英文化、仰慕高雅文藝的良好風(fēng)氣，加大精英文化的教育和普及力度，不僅可以避免“大話”“歪讀”精英文化，而且有助于制作出文化精品[35]。最后，提高受眾的媒介素養(yǎng)迫在眉睫，其培養(yǎng)有利于受眾養(yǎng)成良好的文化接受習(xí)慣，同時(shí)這不僅可以優(yōu)化傳播內(nèi)容，促進(jìn)最佳傳播效果的取得，還可以避免精英文化低俗化[36]。

盡管許多學(xué)者對(duì)新媒體環(huán)境下精英文化的大眾化傳播提供了一些策略，但是從媒介的角度剖析精英文化的研究還是明顯欠缺。筆者查閱了許多重要文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)只有以下幾篇文獻(xiàn)涉及到了這部分內(nèi)容?！稄默F(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的文化裂變——后現(xiàn)代文化傳媒特性探析》[37]是從大眾媒體的角度來解讀精英文化傳媒特性；《媒介傳播中的文化差異與文化意識(shí)》[38]與《新媒體視域下的文化意識(shí)形態(tài)功能分析》[39]是根據(jù)媒介自身性質(zhì)來研究精英文化的意識(shí)形態(tài)。因此，今后的研究應(yīng)努力從媒介的角度展開，如：側(cè)重精英文化的媒介偏倚及其傳播理想，維持大眾文化與精英文化二者間的相互制衡與和諧共存，維護(hù)文化多樣性，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、結(jié) 語

精英文化承擔(dān)著教化社會(huì)的重大使命，同時(shí)也負(fù)責(zé)向全社會(huì)提供精神文化產(chǎn)品，引領(lǐng)正確價(jià)值取向，因此精英文化的傳播至關(guān)重要。印刷媒體增加了精英文化傳播的準(zhǔn)確度，但是存在明顯的階層壟斷性；電視媒體擴(kuò)大了精英文化的傳播范圍，但是為了迎合市場經(jīng)濟(jì)不惜曲解精英文化；新媒體顛覆了傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式，打破了精英知識(shí)階層對(duì)精英文化的壟斷，促進(jìn)了精英文化最大程度的傳播發(fā)展，但同時(shí)也造成了大眾文化的蔓延以及對(duì)精英文化的侵襲，直接導(dǎo)致精英文化陷入日趨邊緣化的危機(jī)。從以上論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是以印刷媒介和電視媒介為主的傳統(tǒng)媒體，還是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體，都不具有絕對(duì)的傳播優(yōu)勢，各自存在一定的利弊。因此，我們要合理利用傳統(tǒng)媒體和新媒體，

平衡兩者的差異和關(guān)聯(lián)，最大程度地發(fā)揮媒介的文化傳播功能。

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