趙加軍

[摘 要]2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是繼2014年3月26日教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》之后，關(guān)于傳統(tǒng)文化的又一重要文件。在中學(xué)歷史教學(xué)中秉持繼往開來(lái)、科學(xué)揚(yáng)棄、以人為本的情懷，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化已刻不容緩。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；繼往開來(lái)；科學(xué)揚(yáng)棄；以人為本

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2017）19000104

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中提出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！盵1]這是我們黨在提出“三個(gè)自信”之后，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。增強(qiáng)文化自信，必須要遵從習(xí)近平總書記提出的“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”。傳承和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，是全民族的任務(wù)，更是學(xué)校教育的崇高使命。近年來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育越來(lái)越重視，教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也越來(lái)越豐富。

《易傳》曾云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[2]如果說(shuō)文化更側(cè)重于精神層面的抽象之道的話，那承載文化之道的歷史，則是道所附著的器。如果說(shuō)直接宣講抽象之道過(guò)于晦澀而抽象的話，通過(guò)史學(xué)教育，直觀地通過(guò)歷史人物的精神、歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)潛移默化地訴說(shuō)我們的文化精神，更能成為傳播文化的主要方法。廣大教師應(yīng)秉持三種情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)理念與方法的創(chuàng)新，切實(shí)提高傳統(tǒng)文化的教學(xué)效果，促進(jìn)青年學(xué)生更好地延續(xù)傳統(tǒng)文化，萃取思想精華，把文化自信的基因植入學(xué)生的精神血脈，使其在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。

一要秉持繼往開來(lái)的情懷。

《詩(shī)經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新。”[3]舊邦新命一直是中國(guó)文化繼往開來(lái)精神的集中展現(xiàn)。這種精神甚至傳到日本，成為日本明治維新改革的命名來(lái)源。五千年來(lái)，華夏民族在建設(shè)自己家園的艱苦奮斗中，一代接一代地積累、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，鑄就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

這種傳統(tǒng)文化從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，閃爍著智慧火花的一些最早的知識(shí)分子在屬于他們的舞臺(tái)抒寫著關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的篇章，給我們留下了諸如《論語(yǔ)》《孟子》等傳世名作，他們的理念情懷影響著后代的思想家；董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”使?jié)h武帝確立了儒家思想的正統(tǒng)地位；二程、朱熹的理學(xué)將儒家的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)文化根植于我們的民族性格中，也影響了中華民族的性格和氣節(jié)，文天祥等秉持這種理念，將“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”留在了歷史中，震碩古今，同時(shí)這種理學(xué)思想也成為我們中華民族的文化標(biāo)簽，影響了東亞文化圈。

繼往開來(lái)，在任何時(shí)候，都是中國(guó)文化乃至中國(guó)歷史所秉持的精神?？鬃釉?jīng)指出：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！盵4]傳承過(guò)程中的損與益，始終是我們歷史發(fā)展所遵循的基本脈絡(luò)。而認(rèn)知這種脈絡(luò)是我們今人必須把握的，古人亦是如此。延續(xù)傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，這種精神，便需要我們?cè)谥袑W(xué)歷史課堂中給予呈現(xiàn)。在講授中國(guó)古代歷史中的重大事件時(shí)，教師在講述史實(shí)的基礎(chǔ)上，也必須將古人的精神融于史實(shí)之中，給予情感價(jià)值觀方面的提升。例如，在講述商鞅變法的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可重點(diǎn)渲染變法在當(dāng)時(shí)所遭遇到的守舊派的嚴(yán)厲阻撓。對(duì)此，商鞅勇于舌戰(zhàn)守舊派。在辯論的過(guò)程中，商鞅提到了下述思想，可作為教學(xué)中的史料予以重點(diǎn)引用：

“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！盵5]

“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！盵6]

歷史是一門道器融合的學(xué)科，是一門知識(shí)與價(jià)值觀相結(jié)合的學(xué)科，在敘述商鞅變法這樣的歷史事件時(shí)，可以始終圍繞著商鞅本人是如何游說(shuō)秦孝公實(shí)行變法，如何在獲得秦孝公的支持下駁斥了反對(duì)派的思想，獲得民眾的支持，最終又是如何因變法得罪守舊派而慘被殺害的過(guò)程。這種史實(shí)，里面自然就包含著作為改革家商鞅的求變不屈的精神，而這樣的精神，本身也是中國(guó)傳統(tǒng)精神的一部分，理應(yīng)得到繼承與發(fā)展。這種精神如果單純講解會(huì)過(guò)于抽象，教師便可帶領(lǐng)學(xué)生分析上述商鞅駁斥守舊派的辯詞。通過(guò)分析這些辯詞，學(xué)生可以了解到，商鞅的變革并未徹底否定傳統(tǒng)，商鞅雖作為法家學(xué)派的代表人物，不同于試圖做到恢復(fù)“三代”理想之治的儒家，但商鞅卻從未否定過(guò)夏商周三代在歷史上的偉大。商鞅恰恰認(rèn)為，夏商周三代之所以偉大，正是因?yàn)樗麄儾荒爻梢?guī)，不因循守舊，結(jié)合自己所處時(shí)代的特征，對(duì)國(guó)家治理手段做出相應(yīng)的調(diào)整，也因此獲得了重大的成功。商鞅并不反傳統(tǒng)，他恰恰是對(duì)傳統(tǒng)做出了重新解釋，為自己的變革尋求歷史上的依據(jù)，讓反對(duì)者無(wú)從批駁。歷史教學(xué)中，必須強(qiáng)調(diào)，商鞅自身已經(jīng)遵循了“以史為鑒”的精神，而這種精神是以熟讀中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化為前提才能獲得的，商鞅的變革精神也應(yīng)作為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀典范而予以貫徹，“古為今用”。

中國(guó)古代并不缺乏商鞅這樣的變革者，在變革的過(guò)程中，更是融合了高度的責(zé)任感與理想精神。而這種精神，又可以體現(xiàn)為不畏權(quán)貴、不怕流言蜚語(yǔ)地痛斥，決然挺立而特立獨(dú)行的精神，這樣的變革精神，本也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，具有超時(shí)代的精神。在歷史教學(xué)中，我們也應(yīng)注重這種精神對(duì)學(xué)生的熏陶，借由歷史人物的精神，讓學(xué)生涵泳于其中。例如，教師在講到北宋改革運(yùn)動(dòng)王安石變法時(shí)，便充分利用王安石的性格與經(jīng)歷，來(lái)強(qiáng)化這一點(diǎn)。

“天變不足畏”、“人言不足恤”、“祖宗不足法”。[7]這是王安石在說(shuō)服宋神宗施行他的變法政策時(shí)所提出的三大主張，王安石用這三大主張駁斥反對(duì)變法的守舊者。面對(duì)守舊者用“天變”來(lái)嚇唬改變祖宗之法的神宗，王安石用科學(xué)道理來(lái)解釋天變只是一種正常的自然現(xiàn)象，與社會(huì)的變革沒有聯(lián)系。當(dāng)宋神宗糾結(jié)于宋代家法不可變的祖訓(xùn)時(shí)，王安石卻直接向宋神宗強(qiáng)調(diào)，祖宗之法本身，是不值得后人去效仿的。天變、人言、祖宗，是守舊派砸向王安石的三座輿論大山，對(duì)此，王安石卻能依然堅(jiān)定信念，說(shuō)服宋神宗開始他的變法之策。變法最終雖未能獲得成功，變法中的諸多項(xiàng)目也一度起到了反作用，但王安石本身所具有的這一不為人言所懼的特立獨(dú)行的精神，這一傳統(tǒng)文化中的典型的“士大夫精神”，對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，不正是今天我們每位公民所必須具有的基本素養(yǎng)而且必須繼往開來(lái)地進(jìn)行發(fā)展嗎？

這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟、自成體系，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的精神智慧寶庫(kù)，是民族的“根”和“魂”，記載和反映了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志、崇高精神，早已同中華民族的興衰存亡融為一體，是永遠(yuǎn)割不斷的精神血脈，也是中華民族永葆青春、開創(chuàng)未來(lái)的強(qiáng)大動(dòng)力底氣。因此，我們?cè)诮虒W(xué)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要切實(shí)把握好正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的重大課題，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，做到歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的元素，以時(shí)代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，進(jìn)一步豐富、拓展、創(chuàng)新社會(huì)主義新文化，不斷繼往開來(lái)。近代新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”等口號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，這種看待傳統(tǒng)文化的方式恰恰沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。取其精華，棄其糟粕，對(duì)待傳統(tǒng)文化得做到批判地繼承。若不能既往就無(wú)法開來(lái)，不開來(lái)則無(wú)從發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們只有堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，才能真正開創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的新局面。從1956年的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”帶來(lái)了文化藝術(shù)的繁榮，到改革開放以來(lái)我們對(duì)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等重要思想，都是高舉中華民族的思想旗幟引領(lǐng)中華民族走向更好明天的精神法寶。

二要秉持科學(xué)揚(yáng)棄的情懷。

中華民族的傳統(tǒng)文化，從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)千年不間斷的漫長(zhǎng)過(guò)程，必然受到歷史條件的制約，從而打上不同歷史時(shí)期的文化印記。中華民族傳統(tǒng)文化不是單一的、純粹的、一成不變的體系，而是以積極健康、向上向善的優(yōu)秀文化為中堅(jiān)和主導(dǎo)，儒道佛多元互補(bǔ)、彼此滲透，精華和糟粕雜陳的復(fù)合文化形態(tài)。中華民族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的歷史已證明并將繼續(xù)證明，把歷史問(wèn)題簡(jiǎn)單化，故步自封，是古非今，同無(wú)視、曲解乃至杜撰歷史一樣，都不是對(duì)待自己民族傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。錢穆先生曾指出：“所謂對(duì)其本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往之歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人?！盵8]我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方針，做到科學(xué)揚(yáng)棄，從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析， 取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)真善美，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教學(xué)中，既不能不加分析，全盤否定，也不能良莠不分，厚古薄今；既要講清楚精華所在，也要點(diǎn)明存在的糟粕，做到在揚(yáng)棄中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

同時(shí)，我們必須了解，全面徹底地批判傳統(tǒng)，本質(zhì)上未能徹底擺脫傳統(tǒng)的影響，依然是一種典型的傳統(tǒng)思維。林毓生便曾指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的“全盤反傳統(tǒng)主義者”是用一種有機(jī)體的觀念來(lái)看待中國(guó)文化，他們將中國(guó)文化的政治、生活、藝術(shù)、信仰都給看待成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，因此對(duì)文化的否定也是徹底的全盤否定。然而，吊詭的是，這種有機(jī)體式的文化觀念，本身卻是中國(guó)傳統(tǒng)思維的表現(xiàn)特征，全盤性的反傳統(tǒng)主義者正是在用“傳統(tǒng)的思維方式”來(lái)反傳統(tǒng)，我們很難說(shuō)這種反對(duì)傳統(tǒng)的方式真正彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的缺陷，相反卻是不自覺地陷入了悖論之中。也正因此，本文就強(qiáng)調(diào)，要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，只有這樣，我們才能更好地突破傳統(tǒng)的局限，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精神。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判自然有著它的合理性，但新文化運(yùn)動(dòng)卻只見一面而未見另一面。中國(guó)的傳統(tǒng)主流文化，依然保留著諸多的對(duì)于專制與王權(quán)的反抗精神。在歷史教學(xué)中，這一反抗的精神，也可在教師的講授過(guò)程中傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生感受與浸潤(rùn)。

在講解諸子百家的相關(guān)知識(shí)時(shí)，涉及孟子，便可借由孟子來(lái)彰顯出中國(guó)古代士大夫剛正不阿的氣節(jié)與不畏權(quán)貴的精神。

“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

孟子在面對(duì)齊宣王的刁難之時(shí)，勇于當(dāng)面怒斥權(quán)威。孟子猛烈地痛斥了殘暴統(tǒng)治者紂不是“君”而是“獨(dú)夫”，孟子并不只是在簡(jiǎn)單地抨擊一個(gè)紂王，更是在告誡齊宣王等統(tǒng)治者，為人君如果不體恤民心，殘仁賊義，最終民眾是有權(quán)利將他推翻的。孟子是在那個(gè)“嗜殺人者”遍地的時(shí)代，在一個(gè)滿腦子“圖霸”的君王面前，用那“不合時(shí)宜”的民本思想，告誡著統(tǒng)治者，這需要的已然不只是勇氣，更是對(duì)自己所主張的“仁政”思想的自信，并由此而挺立于亂世之中，內(nèi)在反哺著自己的“浩然之氣”。孟子的這一精神，不為時(shí)代所拘，它超越了時(shí)代，更應(yīng)為我們今人所繼承，也更應(yīng)為我們歷史教師在歷史課堂中所呈現(xiàn)。

而中國(guó)的這一優(yōu)秀的、具有反抗專制性質(zhì)的特立獨(dú)行精神，卻一次次地被外在的權(quán)力所威懾，在黑暗的政治體制的重壓之下，有時(shí)，僅存一點(diǎn)的“自由”精神也被徹底地?fù)錅纭＿@是中國(guó)何以未能長(zhǎng)期擺脫中世紀(jì)的黑暗，未能立刻走向現(xiàn)代以至于最終落后于世界的原因之一?？梢哉f(shuō)，在這樣的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之下，早已浸潤(rùn)著西學(xué)成長(zhǎng)的青年，對(duì)于我們的傳統(tǒng)，難以產(chǎn)生出錢穆先生所講的“溫情與敬意”，也正因如此，我們的歷史教育，就要幫助學(xué)生回歸到傳統(tǒng)的情境之中，帶領(lǐng)學(xué)生更多地理解與同情中國(guó)古代的士大夫們，明白他們雖未能徹底改變中國(guó)的黑暗體制，但也為此做出過(guò)重要的努力，還因此受到了統(tǒng)治者殘酷的打壓。例如，在講到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之時(shí)，如若只強(qiáng)調(diào)董仲舒為維護(hù)漢武帝的思想統(tǒng)治而建言獻(xiàn)策，未能指出董仲舒所做的另一努力，便只是片面地呈現(xiàn)了董仲舒的所作所為，無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生客觀而全面地理解與同情董仲舒。因此，在涉及董仲舒的教學(xué)中，《漢書》中所記載的如下史實(shí)，也應(yīng)受教師的重視：

“仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是；行之一國(guó)，未嘗不得欲。中廢為遼東大夫。先是，遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說(shuō)其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒不敢復(fù)言災(zāi)異?！盵9]

董仲舒在天人三策中，因用“天”的哲學(xué)，為漢武帝在塵世的統(tǒng)治確立合法性基礎(chǔ)而受到漢武帝的重視。董仲舒還通過(guò)“天人感應(yīng)”思想，推演人間災(zāi)異，以此告誡漢武帝，因他所犯罪行觸犯了上天，“天”因此用災(zāi)異來(lái)警告漢武帝，必須自我反省。而漢武帝并不如董仲舒那樣真信天神，他只有在對(duì)自己有利之時(shí)，搬出天神為自己的統(tǒng)治正名，在對(duì)自己不利的情況之下，便不再認(rèn)為社會(huì)的變化和天之間有著有機(jī)的聯(lián)系。而董仲舒也因幼稚地試圖用災(zāi)異來(lái)懲戒漢武帝的做法而受到了政治上的沖擊，最終不敢再談災(zāi)異的問(wèn)題。

董仲舒對(duì)統(tǒng)治者的建言，始終是委婉的，并帶著一定的策略性，而如此委婉的批評(píng)最終也不為統(tǒng)治者所許，最終差點(diǎn)賠上性命。類似的例子，在中國(guó)古代，又何止董仲舒一人。教師在敘述這段歷史時(shí)，必須告訴學(xué)生的是，古代士大夫直言上諫的精神，始終是我們所應(yīng)接受且發(fā)揚(yáng)光大的，任何時(shí)候，都需要這樣的特立獨(dú)行的精神品格。

三要秉持以人為本的情懷。

近百年來(lái)，對(duì)中華文化詞義的界定理解，見仁見智，各有依據(jù)，可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。盡管如此，就其對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，仍可以找到一個(gè)共同點(diǎn)，即都非常關(guān)注人。

可以說(shuō)民本思想貫穿整個(gè)歷史的始終，從最早的孔子的“以德治民”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，都體現(xiàn)了儒家思想傳統(tǒng)道德文化，無(wú)不將終點(diǎn)放在國(guó)計(jì)民生，再到古代的歷代帝王即位之初都注意調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，關(guān)注民生。比如唐太宗輕徭薄賦，與民休息，不奪農(nóng)時(shí)，特別是做到不與民爭(zhēng)利，遂有大唐“貞觀之治”；北魏孝文帝改制，均田規(guī)定占有土地最高限額，俸祿制遂使貪污舞弊減少，改善吏治，關(guān)注民生，以少數(shù)民族入主中原，一統(tǒng)黃河流域，鑄成千秋改制，漢化之旅，彪炳史冊(cè)。 古代政治家無(wú)不以帝王之心愛惜民力，關(guān)注民生，皆成盛世華章。進(jìn)入近代，我們雖然處于半殖民地半封建社會(huì)，但是無(wú)論任何階級(jí)，都不曾放棄追尋民生之步伐。農(nóng)民階級(jí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的《天朝田畝制度》有著“凡天下田，天下人同耕”的樸素理想，孫中山三民主義“平均地權(quán)”的社會(huì)理想，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“打土豪，分田地”的現(xiàn)實(shí)理想，以及充分實(shí)踐了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的廣大中國(guó)農(nóng)村的創(chuàng)舉現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)無(wú)論古今，我們都不曾忘記對(duì)民生的追求，我們的習(xí)近平總書記更是把百姓的民生放在國(guó)計(jì)之首。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是以儒家學(xué)派為代表的倫理思想，或是治國(guó)的政治思想，都離不開對(duì)于“人”本身的關(guān)注。在歷史教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)只是關(guān)注古代對(duì)“人”本身注重的史實(shí)，更應(yīng)將這一“以人為本”的精神傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生理解，“以人為本”始終是，也一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神。

例如，在講到儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的核心思想“仁”時(shí)，難點(diǎn)就在于，如何幫助學(xué)生理解這抽象的“仁”的精神究竟為何，而實(shí)則，孔子自己的作為已經(jīng)充分地彰顯了“仁”的精神：

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

《論語(yǔ)》里，孔子弟子所記錄的一段簡(jiǎn)短的論述，深刻地道出了孔子的“人本主義”精神的內(nèi)核。在馬廄著火的這一事件中，孔子的第一反應(yīng)不是作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的“馬”的損失，而是是否傷及人?？鬃拥倪@一本能式的反應(yīng)之問(wèn)，是孔子內(nèi)心“仁愛”之心向外推散的體現(xiàn)。這一故事，畫面感十分清晰，教師在課堂上的講述，可以快速地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到這一孔子“問(wèn)人不問(wèn)馬”的場(chǎng)景中，從而理解到孔子和中國(guó)“仁愛”精神的魅力所在。

我們贊成這樣的見解，即文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，它既以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，又通過(guò)民族文明素質(zhì)的提高反作用于經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)社會(huì)和歷史前進(jìn)。我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，歸根到底是要解決人的問(wèn)題，通過(guò)以文化人，達(dá)到提高全民族文明素質(zhì)的目的。五千年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了中華兒女的道德情操、愛國(guó)情懷、精神追求、文化旨趣和人生價(jià)值，成為凝聚民族意志、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反抗外敵欺凌、謀求國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的強(qiáng)大精神力量。在新的歷史時(shí)期，以文化人仍然是文化建設(shè)的神圣使命。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教學(xué)中，在指導(dǎo)學(xué)生讀文、學(xué)文的同時(shí)，更要堅(jiān)持以人為本的宗旨，做到以文化人、以文育人，厚植人文素養(yǎng)，牢固樹立核心價(jià)值觀，讓傳統(tǒng)文化教育在增強(qiáng)青少年學(xué)生文化自信中充分發(fā)揮其引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

[ 注 釋 ]

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm.

[2]朱熹.周易本義[M].北京：中華書局，2009.

[3]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]孔丘.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2006.

[5][6][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7]鄧廣銘.鄧廣銘治史叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[8]錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[9][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

（責(zé)任編輯 袁 妮）