吳興紅

“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極思考的王國?！碧K霍姆林斯基的話在今天依然振聾發(fā)聵。語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語言和思維密切相關(guān)，反映了人類思維最基本的形式。因而，葉圣陶先生早就旗幟鮮明地指出：“語文課的主要任務(wù)是訓(xùn)練思維，訓(xùn)練語言?！泵耖g文學(xué)是語文課程的重要組成部分，經(jīng)過千百年的口耳相傳，吸收了最為鮮活、最為生動的百姓語言，成為“樸素的民間文化形式的普通詩學(xué)”（巴赫金語）。在漫長的歷史中，這些承載著豐富的地域文化因子和集體思維智慧的民間文學(xué)，有著獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和審美魅力，構(gòu)成了人類的原始意象和深層心理結(jié)構(gòu)，將語文思維之美演繹得絢麗多姿。誠如作家黃蓓佳所言：“民間文學(xué)是人生命中的初乳。”在涌動著語文思維的民間文學(xué)大地上，我們能詩意地棲居。

一、“失落”的民間文學(xué)

然而，今天的兒童到哪里尋找民間文學(xué)？以人教版和蘇教版小學(xué)語文教材為例，兩套教材選文總篇數(shù)分別是353篇和286篇，其中民間文學(xué)作品分別有17篇和21篇，占比分別為4.8%和7.1%，且大多以敘事散文類的民間傳說為主，體裁比較單調(diào)。大量蘊(yùn)含著語言與思維之美的民間文學(xué)經(jīng)典作品，無緣與學(xué)生“親密接觸”。

民間文學(xué)是地域文化的重要載體。錢理群曾在鄉(xiāng)土教材《貴州讀本》中提道：“我憂慮的不是大家離開本土，憂慮的是年輕一代對養(yǎng)育自己的土地和這片土地上的文化，以及土地上的人民產(chǎn)生了認(rèn)識上的陌生感，情感和心理上的疏離感?！比欢?，當(dāng)下學(xué)生不了解自己生長的故土，不懂得鄉(xiāng)土文化，對生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土越來越陌生，越來越疏離，對家鄉(xiāng)的感情越來越冷漠，甚至成為城市文化中的“塑料兒童”，成為無根的人。筆者所在的江蘇如皋是一座千年古城，神話、傳說、故事、民歌、說唱、牌兒經(jīng)等民間文學(xué)，與人類社會同生共長，承載著如皋人高度的智慧和無限的創(chuàng)造力，有著永恒的藝術(shù)生命。筆者就如皋地名來歷的傳說故事、如皋歌謠、如皋諺語等內(nèi)容，對如皋城區(qū)兩所小學(xué)240名五年級學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，其結(jié)果如下（數(shù)據(jù)為總?cè)藬?shù)的百分比）：

1.知道如皋地名由來的有39.6%。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)?shù)貙W(xué)生對本土民間文學(xué)的了解甚少，僅限于片段的、零碎的，甚至根本沒有關(guān)注過。民間文學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語文思維與素養(yǎng)、奠定學(xué)生豐厚精神底蘊(yùn)的寶貴資源，但當(dāng)下基本處于沉睡的狀態(tài)。

二、民間文學(xué)的語文思維之美

美國學(xué)者丹尼爾·平克提出的“全新思維”在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大影響。他認(rèn)為，在即將到來的概念時(shí)代，人類的生存和發(fā)展需要的是右腦起主導(dǎo)作用的全新思維，具體包括，實(shí)用價(jià)值以外的“設(shè)計(jì)感”，事實(shí)論據(jù)以外的“故事力”，能夠化零為整并系統(tǒng)性思維的“交響力”，察覺自我感知他人的“共情力”，擁有快樂競爭力的“娛樂感”和探尋人生終極幸福的“意義感”。這六大思維能力明確指向于未來需要的是更加感性、更富創(chuàng)意的人才。顯然，民間文學(xué)在這方面有著不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢。與作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的基本特征主要表現(xiàn)為集體性、口頭性、變異性和傳承性。而作為語文課程資源的民間文學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生主體思維、語言思維、審美思維和價(jià)值思維能力等方面，更是綻放著獨(dú)特的語文思維之美。

1.通往另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界——主體思維

培養(yǎng)學(xué)生的主體思維能力是普適性的教育理念，貫穿于平克所講的“六大能力”之中。歌德在《浮士德》里寫道：“太初有言”“太初有思”“太初有力”“太初有為”?！疤酢本褪亲畛?，就是初始，它在哪里？從某種程度上說，它來自民間，來自田野，它與民間文學(xué)密切相關(guān)。神話、史詩、童謠等民間文學(xué)就是一種活體記憶，是生命開端狀態(tài)的存在。根據(jù)弗洛伊德的理論，成年后的風(fēng)箏無論飛得多遠(yuǎn)，也能在童年的軸線上找到根源。兒童在這些古老的民間文學(xué)樣式中能獲得一種生命體認(rèn)，也是最初的自我認(rèn)知。這種自我認(rèn)知就是個(gè)體思維發(fā)展的最初家園和不竭動力。

另一方面，民間文學(xué)與兒童有著天然的聯(lián)系。周作人曾將童話引入兒童教育，認(rèn)為：“童話者，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故原人所好，幼兒亦所好”。這里的“童話”事實(shí)上指神話，而“原人”就是原始初民。兒童在相當(dāng)程度上保持著原始心性，他們?nèi)砸跃唧w形象思維為主要形式，用天然的幻想感受著他們用內(nèi)在的眼睛看到的世界。而民間文學(xué)為兒童打開了一扇通往另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的大門。這個(gè)神奇世界充滿著神奇的思維、美妙的幻想，與他們的心性不謀而合，成為兒童主體思維發(fā)展的最佳伴侶。

2.語言的狂歡與盛宴——語言思維

語言與思維唇齒相依。民間文學(xué)的語言具有自身的獨(dú)特性。口耳相傳是民間文學(xué)的存在形態(tài)，也是民間文學(xué)最明顯的特征之一。雖然作為課程資源的民間文學(xué)，更多的時(shí)候是以文本的形式呈現(xiàn)的，但仍改變不了其口頭交流的語言系統(tǒng)存在方式。

民間文學(xué)是民間的、草根的、相對自由的文學(xué)方式。俄羅斯著名文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為：“民間文學(xué)集中演說的時(shí)節(jié)、場合，對于民眾來說就是狂歡節(jié)。民眾的狂歡創(chuàng)造了豐富、生動、永不枯竭的語言和文學(xué)的盛宴?！彼J(rèn)為：“自由，與其說是外部權(quán)利，不如說是這些形象的內(nèi)在內(nèi)容。這是數(shù)千年來形成的‘大無畏的言語的語言……”因而，狂歡意識不絕，民間文學(xué)永存，這與平克所講的故事力和娛樂感是一脈相承的。

民間文學(xué)在課程中依然保存著口頭語言的特征?？陬^語言是全方位的交流方式，而文字卻是單向的。因而，民間文學(xué)的任意文本都只能是“這一個(gè)”文本。當(dāng)“這一個(gè)”民間文學(xué)文本以固定的形式進(jìn)入課程視野時(shí)，它的周圍已是一片無形的、無數(shù)的文本海洋，這有利于學(xué)生體會語言的多樣性、豐富性與獨(dú)特性。同時(shí)，許多民間文學(xué)的交流、傳播都是以地方方言為載體的，而每個(gè)人的思維、表達(dá)、交流等都必然受到某一方言的影響。運(yùn)用方言學(xué)習(xí)民間文學(xué)，有利于學(xué)生在特有的語言思維方式中體會方言的獨(dú)特魅力，找到存在之根。

3.民眾集體的審美理想—— 審美思維

平克所提到的“六大能力”中的設(shè)計(jì)感、娛樂感及故事力，都與審美思維能力相關(guān)。未來社會里，當(dāng)物質(zhì)需求不再是問題，人類對審美的需求、對精神上的享受就會更高。如何幫助學(xué)生更加積極、更具品質(zhì)地感知世界？前提是要有審美的意識和審美的情趣，從本質(zhì)上講，就是要具有審美思維能力。毫無疑問，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美意識往往比較分散地表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的大量的文學(xué)藝術(shù)作品中。而民間文學(xué)，正如鐘敬文教授所指出的，“是人民大眾的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的勞動生產(chǎn)、日常生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色”。 可見，與作家文學(xué)相比，民間文學(xué)是人民大眾直接表現(xiàn)生活、將審美融入生活過程本身的藝術(shù)形式，是民眾集體性的審美趨向和審美理想。它將審美的情境與生活的情境有機(jī)結(jié)合在一起，這種近距離的審美方式更貼近兒童，符合兒童的審美需求。同時(shí)，民間文學(xué)所具有的游戲形態(tài)也滿足了兒童的內(nèi)在需要。神奇、荒誕、超現(xiàn)實(shí)等表現(xiàn)手法，能讓兒童獲得自由體驗(yàn)的快感，成為他們突破束縛、體驗(yàn)自由的審美活動。就像美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森所描述的：“聽眾在其中感受到的主要樂趣，就是聽到全部條款的重復(fù)，其中也添加一點(diǎn)點(diǎn)新貨色。這樣的故事就像一場游戲，聽眾追逐講述人，在曲徑通幽之間逗樂。”當(dāng)然，民間文學(xué)多樣的審美形態(tài)對于學(xué)生審美能力的形成也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.文學(xué)與思想的啟蒙——價(jià)值思維

價(jià)值思維能力是對人生終極幸福的探尋，也就是平克所論述的意義感。對個(gè)體來說，實(shí)際上是一種內(nèi)在的倫理或道德指引。民間文學(xué)記錄了人類創(chuàng)造世界的歷史和對美好幸福生活的追求，反映了大眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等人類最為本質(zhì)的價(jià)值取向。民間文學(xué)與兒童的啟蒙教育也是須臾不能分開的。德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明在《說書人》一文中說：“直到今日，民間故事仍然是兒童的啟蒙老師。曾經(jīng)，民間故事是全人類的啟蒙老師，秘密地在故事當(dāng)中延續(xù)生命……民間故事教導(dǎo)先民，并且直到今日都還在教導(dǎo)兒童，那是一個(gè)最具智慧的方式——以狡詐和喜悅的心境面對神秘世界的力量?！比毡镜木穹治鰧W(xué)家河合隼雄也對人格形成具有重大影響的書籍做過調(diào)查，很多人選擇的是小時(shí)候接受的民間故事?？梢?，民間故事對兒童價(jià)值思維發(fā)展具有強(qiáng)大力量。

民間文學(xué)對于兒童的道德教化更是潛移默化的。恩格斯指出：“民間故事還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！北热纾芏嗝耖g故事都表現(xiàn)出勤勞智慧、樂于助人、堅(jiān)持正義、勇敢頑強(qiáng)、不畏邪惡等主流價(jià)值觀，而且這種價(jià)值觀往往是在真與假、美與丑、善與惡的鮮明對比和尖銳沖突中，由主人公通過自己的智慧及行動，打破對抗中的不平衡而實(shí)現(xiàn)的。因而，民間文學(xué)自然而然成為培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值思維和道德判斷能力的精神養(yǎng)料，成為學(xué)生啟蒙教育的童年經(jīng)驗(yàn)而對他們的成長產(chǎn)生全方位的影響。

三、讓民間文學(xué)成為“美麗的課程”

課程教學(xué)是學(xué)校教育的核心環(huán)節(jié)，也是學(xué)生思維能力培養(yǎng)的主要途徑。在思維可教、可訓(xùn)練已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同的今天，思維能力的培養(yǎng)必將逐步走向課程。如皋市安定小學(xué)將民間文學(xué)納入校本課程視野，對地方本土民間文學(xué)進(jìn)行挖掘、整理、甄別、篩選，在教育理念、內(nèi)容、形式、方法、評價(jià)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的探索和研究，遵循小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)校教育規(guī)律，構(gòu)建了一種合理、可行的民間文學(xué)校本課程模式。課程目標(biāo)主要是以語言和思維訓(xùn)練為核心，培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感和親切感，為學(xué)生成長打下堅(jiān)實(shí)而豐厚的底子。課程內(nèi)容分為兩部分，即散文類作品和韻文類作品，主要包括“當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候——神話”“轉(zhuǎn)動傳說的萬花筒——傳說”“在故事里飛翔——故事”“長胡子的歌謠——歌謠”“街上的智慧——諺語”“笑聲里思考的愉悅——謎語”六個(gè)專題。課程實(shí)施突出民間文學(xué)的本土特色，注重地域性；突出語文課程的學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)實(shí)踐性；突出學(xué)生學(xué)習(xí)的年齡特點(diǎn)，體現(xiàn)趣味性。課程評價(jià)主要以促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展為核心功能，注重評語制與評分制相結(jié)合，注重課程評價(jià)的整體性和綜合性等。經(jīng)過幾年來的不斷錘煉與完善，民間文學(xué)課程入腦走心，深受學(xué)生喜歡，成為培養(yǎng)學(xué)生語文思維的重要載體，也成為學(xué)校特色建設(shè)的亮麗名片。

（作者單位：江蘇如皋市教師發(fā)展中心）

責(zé)任編輯 楊壯琴