葉逢福

[摘 要]理論自信來源于對(duì)理論發(fā)展歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。高校是學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主陣地，思想政治教育是學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主渠道，探索社會(huì)主義思想發(fā)展的歷史規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性、批判性和實(shí)踐性，揭示科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展力、戰(zhàn)斗力和生命力，堅(jiān)定理論自信，是高校思想政治教育的神圣使命與重大責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]理論自信；思想政治教育；社會(huì)主義思想；歷史規(guī)律

[中圖分類號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2017）10-0028-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2017.10.006

自信是實(shí)踐主體對(duì)自己的個(gè)性心理和與之承擔(dān)的社會(huì)角色所進(jìn)行的一種積極評(píng)價(jià)，它既是一種積極向上的態(tài)度、情感和信念，也是攻堅(jiān)克難和超越自我的強(qiáng)大內(nèi)在能量。黨的十八大提出，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，必須堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，對(duì)“三個(gè)自信”進(jìn)行了創(chuàng)造性的拓展。他指出，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)就是要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信，其實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)科學(xué)的自信、對(duì)真理的自信、對(duì)價(jià)值的自信和對(duì)客觀邏輯的自信。理論自信是構(gòu)成道路自信、制度自信、文化自信的理性基石與價(jià)值支撐，是道路自信、制度自信、文化自信的滋養(yǎng)力量。因此，理論自信是自信的靈魂。

理論自信來源于對(duì)理論發(fā)展歷史規(guī)律的清晰認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義思想的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是符合社會(huì)主義思想發(fā)展歷史規(guī)律的科學(xué)理論。高校是學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主陣地，思想政治教育是學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主渠道，探索社會(huì)主義思想發(fā)展的歷史規(guī)律，認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性、批判性和實(shí)踐性，揭示科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展力、戰(zhàn)斗力和生命力，進(jìn)一步堅(jiān)定和鞏固理論自信，是高校思想政治教育的神圣使命與重大責(zé)任。

一、探索科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性，揭示科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展力

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義思想是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會(huì)主義思想的科學(xué)性就是建立在這一根本歷史規(guī)律基礎(chǔ)上的，科學(xué)性賦予了科學(xué)社會(huì)主義思想蓬勃的發(fā)展力。

社會(huì)主義思想剛剛產(chǎn)生的時(shí)候，正是資本主義大工業(yè)孕育的時(shí)期。這時(shí)社會(huì)化生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)，資本主義表現(xiàn)出來的僅僅只是社會(huì)的弊端，社會(huì)基本矛盾還沒有充分暴露出來。這樣，社會(huì)主義思想家們更多的只能從理性的原則出發(fā)，在道義上對(duì)資本主義進(jìn)行批判和譴責(zé)，不可能深刻地揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，更不可能通過對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的深入考察進(jìn)一步闡明社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。另一方面，由于大工業(yè)還正處于產(chǎn)生的過程中，因此，現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)或沒有形成，或剛在新胚胎的孕育中產(chǎn)生出來，還不可能有獨(dú)立的階級(jí)意識(shí)和政治行為。所以，這一時(shí)期的社會(huì)主義思想家們也就不可能找到推翻資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量，不可能認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是建立未來理想社會(huì)的必由之路。由此可見，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”[1]。這種不成熟的理論后來被人們稱之為“空想社會(huì)主義”。

空想社會(huì)主義的發(fā)展從另一方面則告訴我們，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況由不成熟逐漸地走向成熟的時(shí)候，社會(huì)主義思想也必然會(huì)由不成熟逐漸地走向成熟，實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的飛躍。

19世紀(jì)40年代，工業(yè)革命已經(jīng)在英國(guó)完成，并擴(kuò)展到法國(guó)、德國(guó)等歐洲其他國(guó)家。工業(yè)革命帶來了社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也使資本主義社會(huì)的基本矛盾變得更加尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)表明，資本主義社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)達(dá)到爆炸的程度，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力迫切要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，建立一種與其性質(zhì)和發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)還表明，解決資本主義社會(huì)基本矛盾的線索和方法，從理論上進(jìn)行科學(xué)闡述的可能性實(shí)際上就包含在矛盾運(yùn)動(dòng)的本身?！翱茖W(xué)社會(huì)主義是以資本主義使生產(chǎn)社會(huì)化這一事實(shí)為依據(jù)的”[2]。馬克思、恩格斯正是基于社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展要求，通過對(duì)資本主義基本矛盾的發(fā)展趨勢(shì)分析，作出資本主義必然為社會(huì)主義所代替的科學(xué)論斷，創(chuàng)立新的社會(huì)主義思想體系的。隨著資本主義基本矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也發(fā)展為公開的、越來越尖銳的對(duì)抗，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)從早期的自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展為有組織的政治斗爭(zhēng)。工人階級(jí)的崛起，使人們了解和認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)的偉大作用，也向思想家們提出了創(chuàng)立新的社會(huì)主義學(xué)說的要求。科學(xué)社會(huì)主義就是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)要求的必然產(chǎn)物。由此可見，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，并不是理性、正義等思想或原則的結(jié)果，不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍，是從本質(zhì)上來說的，“科學(xué)”也僅僅是相對(duì)于空想來說的[3]，而不是說從此之后社會(huì)主義思想的任何一個(gè)概念、范疇、結(jié)論都是科學(xué)的，都已經(jīng)沒有了空想的成分。事實(shí)上，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍之后，仍然要適應(yīng)社會(huì)歷史條件的新的發(fā)展變化。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，促進(jìn)了資本的積聚和集中，導(dǎo)致了壟斷組織的出現(xiàn)。壟斷，特別是國(guó)家壟斷的出現(xiàn)，雖然使資本主義的基本矛盾有所緩和，但沒有也不可能從根本上解決這一矛盾，而是加深了這一矛盾。因?yàn)閲?guó)家壟斷資本主義推動(dòng)生產(chǎn)走向了更加全面的社會(huì)化，但資本主義私有制的性質(zhì)并沒有改變。從1873年到1903年，資本主義世界連續(xù)爆發(fā)了四次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這表明，用新的、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的、過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的要求已經(jīng)越來越迫切。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)已經(jīng)不僅僅只是為解決資本主義的基本矛盾提供了線索和手段，而且為新的社會(huì)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。所以，列寧認(rèn)為，國(guó)家壟斷資本主義“是社會(huì)主義的前階”[4]。壟斷資本主義的發(fā)展，也加劇了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。為了獲得更多更高的壟斷利潤(rùn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)不惜采取一切手段，加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，這就使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾更加激化，使無產(chǎn)階級(jí)革命成為一個(gè)不可避免的直接的實(shí)踐問題。壟斷資本主義的發(fā)展還加劇了帝國(guó)主義與殖民地、帝國(guó)主義與帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾，當(dāng)一般的手段和方法解決不了這些矛盾的時(shí)候，就必然訴諸武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)既削弱了帝國(guó)主義本身的力量，也為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了有利的條件。列寧正是在這種新的歷史條件下，通過對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡規(guī)律的精辟分析，提出了“一國(guó)勝利”的理論并運(yùn)用這一理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。

社會(huì)主義是一個(gè)“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。1957年“三大改造”基本完成后，毛澤東就指出，與其他社會(huì)一樣，社會(huì)主義社會(huì)也必然存在著矛盾并對(duì)矛盾的性質(zhì)和狀態(tài)進(jìn)行了深刻的分析，應(yīng)該而且可以用改革的辦法來解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。[5]十一屆三中全會(huì)以后，我們提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾在初級(jí)階段突出反映為落后的社會(huì)生產(chǎn)與人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。因此，必須把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，通過不斷的改革來解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平指出，“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙”[6]。改革開放以來，尤其十八大以來，我們緊緊圍繞這個(gè)目的，全面深化改革，解決了什么是社會(huì)主義與怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的政黨與怎樣進(jìn)行黨的建設(shè)，需要什么樣的發(fā)展與怎樣發(fā)展等一系列重大問題，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

思想政治教育的使命與責(zé)任就是要通過對(duì)社會(huì)主義科學(xué)性的探索，揭示科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展力，幫助學(xué)生更加牢固地樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，讓學(xué)生明白當(dāng)代世界某些國(guó)家的資本主義盡管已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但是，由于資本主義本身所固有的基本矛盾無法克服，所以仍然會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣的社會(huì)主義思潮；讓學(xué)生明白當(dāng)代世界社會(huì)主義盡管遇到了一些問題，出現(xiàn)了一些波折，但是，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)期，由于需要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，回答新的挑戰(zhàn)，提出新的見解，社會(huì)主義思想同樣可以得到重大的發(fā)展。這是被無數(shù)事實(shí)反復(fù)證明了的歷史真理，是社會(huì)主義思想發(fā)展的歷史規(guī)律。

二、探索科學(xué)社會(huì)主義的批判性，揭示科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)斗力

社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物而出現(xiàn)的一種社會(huì)政治思潮，因此，它首先和主要的應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。但是，在階級(jí)社會(huì)里，由于不同的階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的理解和實(shí)際運(yùn)用不同，因此，社會(huì)主義也是多種多樣的?？茖W(xué)社會(huì)主義只有不斷地批判各種非科學(xué)社會(huì)主義并從中吸取某些有益的合理的成分，才能逐步豐富、發(fā)展和完善起來。批判性賦予了科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過，只有無產(chǎn)階級(jí)才具有社會(huì)主義的本性，但也不排斥其他階級(jí)可以用它來達(dá)到自己的目的，不排斥它“也可能從其他階級(jí)中形成”[7]。在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)主要的階級(jí)，除此之外，還存在著大量的其他階級(jí)。正是這種復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，導(dǎo)致了社會(huì)主義的不同階級(jí)面貌和理論形態(tài)。從最初的情形來看，社會(huì)主義首先是少數(shù)先進(jìn)的理論家的思想，這些人絕大多數(shù)都不是出身于無產(chǎn)階級(jí)，而是出身于上層貴族階級(jí)，由于其階級(jí)立場(chǎng)沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，因此，社會(huì)主義思想一開始就既有無產(chǎn)階級(jí)傾向，也有資產(chǎn)階級(jí)傾向的影響[8]。隨著社會(huì)主義思想的發(fā)展，人們對(duì)于什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義依靠什么力量、通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)等這樣一些基本問題的理解、看法和主張也就越發(fā)不同。因此，19世紀(jì)初出現(xiàn)了一系列的形形色色的社會(huì)主義：無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、封建社會(huì)主義，等等。而且，這些社會(huì)主義在不同的國(guó)家、不同的學(xué)說創(chuàng)始人那里、不同的歷史發(fā)展時(shí)期，又有不同的理論特點(diǎn)和理論形態(tài)。科學(xué)社會(huì)主義醞釀和產(chǎn)生的時(shí)候，就正處在這些形形色色的社會(huì)主義的包圍之中?？茖W(xué)社會(huì)主義醞釀的過程，就是同這些社會(huì)主義相對(duì)立、相斗爭(zhēng)的過程，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，就是這種對(duì)立和斗爭(zhēng)的結(jié)果。

但是，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，并不意味著其他非科學(xué)社會(huì)主義思潮的滅亡，恰恰相反，隨著科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，非科學(xué)社會(huì)主義和它爭(zhēng)奪群眾的斗爭(zhēng)愈加激烈，馬克思、恩格斯任何時(shí)刻都沒有放松這種斗爭(zhēng)。從19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯戰(zhàn)勝魏特林的“平均社會(huì)主義”、克利蓋等人的“真正社會(huì)主義”、英法兩國(guó)的封建余孽和德國(guó)封建地主階級(jí)所宣揚(yáng)的“封建社會(huì)主義”，以及墮落成宗派的“空想社會(huì)主義”之后，在19世紀(jì)六七十年代以后，又同蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義和杜林主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，科學(xué)社會(huì)主義正是在批判這些非科學(xué)的社會(huì)主義的過程中發(fā)展起來的。在同拉薩爾主義斗爭(zhēng)的過程中，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文，第一次提出了在過渡時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的著名論斷，從而揭示了馬克思主義國(guó)家學(xué)說的實(shí)質(zhì)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的理論作了高度的概括和重大的發(fā)展。第一次科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)發(fā)展階段的原理，對(duì)按勞分配作了全面深刻的闡述，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的學(xué)說的一次質(zhì)的飛躍。為了捍衛(wèi)馬克思主義，“收拾無聊的杜林”，恩格斯撰寫了《反杜林論》一書。在這部被馬克思稱之為“百科全書”的著作中，恩格斯第一次把馬克思主義科學(xué)地劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三大部分，并對(duì)三大部分之間的辨證關(guān)系作了深刻的闡述；第一次把科學(xué)社會(huì)主義從馬克思主義理論體系中劃分開來，使之成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象和基本內(nèi)容作了科學(xué)的規(guī)定，對(duì)未來社會(huì)的基本特征作了系統(tǒng)的闡述。《反杜林論》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論體系的基本形成。

19世紀(jì)90年代，科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)從眾多的社會(huì)主義思潮當(dāng)中的一個(gè)流派變成了工人運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想。但是，各種非科學(xué)的冒牌的社會(huì)主義并沒有因此而絕跡，而是在新的歷史條件下改頭換面重新出來。從19世紀(jì)末開始，列寧同民粹主義、“合法馬克思主義”、伯恩斯坦修正主義、機(jī)會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、孟什維克主義和考茨基主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)。正是在反對(duì)民粹主義、“合法馬克思主義”、伯恩斯坦修正主義和機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本原理，論證了俄國(guó)資本主義的命運(yùn)和革命的道路，闡述了俄國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力及革命轉(zhuǎn)變等根本問題，提出了“一國(guó)勝利”的理論，揭示了帝國(guó)主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命的規(guī)律；正是在反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義和孟什維克主義的斗爭(zhēng)中，制定了關(guān)于新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論和關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的策略思想的理論；正是在反對(duì)考茨基主義的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)立了關(guān)于帝國(guó)主義的理論，使科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入了又一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變得越來越簡(jiǎn)單。在社會(huì)主義社會(huì)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，工人階級(jí)也已經(jīng)成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，不存在根本利益相互對(duì)立的階級(jí)，但是，剝削階級(jí)的殘余仍然存在，其他非剝削階級(jí)仍然存在，而且，國(guó)際上的剝削階級(jí)和其他階級(jí)仍然存在。因此，社會(huì)主義思想仍然不可能是純而又純的，科學(xué)社會(huì)主義仍然要同各種非無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義進(jìn)行艱苦的、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，仍然要在斗爭(zhēng)中求得自身的生存和發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，由于封建殘余思想和西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，總是受到“左”或“右”的干擾，先后出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化大革命等錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤的突出表現(xiàn)是脫離中國(guó)的具體實(shí)際，把馬克思主義教條化，給我們的事業(yè)造成了難以估量的嚴(yán)重的危害。鄧小平指出：“既有‘右的東西影響著我們，也有‘左的東西影響著我們，但根深蒂固的還是‘左的東西。因此，要警惕‘右，但更要防止‘左?！?[9]中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是在與各種“左”和“右”的錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的過程中逐步形成和發(fā)展起來的。

社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程表明，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)主義思想是多種多樣的，但不是說每一種都是正確的。只有科學(xué)社會(huì)主義才能真正代表無產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，代表人類社會(huì)發(fā)展的方向?？茖W(xué)社會(huì)主義是與各種非科學(xué)的社會(huì)主義相對(duì)立而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，正如列寧所說的那樣，科學(xué)社會(huì)主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[10]。思想政治教育的使命與責(zé)任就是要通過對(duì)科學(xué)社會(huì)主義批判性的探索，揭示科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)斗力，堅(jiān)定理論自信。

習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)的極端重要性，在過去、現(xiàn)在，都沒有改變?！盵11] 思想政治教育是意識(shí)形態(tài)工作極其重要的組成部分，在當(dāng)今這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)與信息時(shí)代，各種思想觀念錯(cuò)綜復(fù)雜、良莠難辨，相互之間的碰撞、交鋒日益頻繁和尖銳。因此，每一個(gè)思想政治教育工作者都應(yīng)該明確自己所肩負(fù)的神圣職責(zé)，充分發(fā)揮好思想政治教育在中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育中的主陣地、主渠道作用，牢固掌握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，在大是大非問題上態(tài)度鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定、敢于斗爭(zhēng)、善于批判，幫助學(xué)生劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)鑒別能力、提高思想覺悟，不斷鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

三、探索科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐性，揭示科學(xué)社會(huì)主義的生命力

任何一種思想都是一定階級(jí)的實(shí)踐的反映，是實(shí)踐的理論表現(xiàn)形式，任何一種思想也必須和與之相適應(yīng)的那個(gè)階級(jí)的實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐的過程中不斷地補(bǔ)充、豐富和發(fā)展自己，才能獲得頑強(qiáng)的生命力。實(shí)踐性賦予了科學(xué)社會(huì)主義旺盛的生命力。

空想社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它反映了早期無產(chǎn)者的利益和要求。但是，由于這些社會(huì)主義者大多出身于上層貴族階級(jí)，他們的經(jīng)濟(jì)地位和所受教育使他們往往自以為是高踞一切階級(jí)對(duì)立之上的人物，是整個(gè)人類的代表。因此，他們一般都反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，拒絕一切革命的政治行動(dòng)，總是企圖通過小規(guī)模的示范和試驗(yàn)去和平地改造資本主義社會(huì)。列寧曾經(jīng)指出，在歐洲各個(gè)國(guó)家，社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)是互不關(guān)聯(lián)的。工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，社會(huì)主義者則站在工人運(yùn)動(dòng)之外著書立說，對(duì)資本主義制度進(jìn)行道義上的批判，要求用新的社會(huì)制度來代替資本主義制度。社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)互不關(guān)聯(lián)，結(jié)果使得兩者都難以發(fā)展。社會(huì)主義如果不與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，社會(huì)主義就只能是一種空想，工人運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有任何政治意義，也得不到先進(jìn)科學(xué)的指導(dǎo)[12]。 從16世紀(jì)初到19世紀(jì)初，三百多年來，社會(huì)主義思想一直徘徊不前，根本的原因就在這里。

空想社會(huì)主義的發(fā)展表明，社會(huì)主義思想必須與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，才能變成一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)的力量。為了克服社會(huì)主義思想史上長(zhǎng)期存在的社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的分離和對(duì)立，給社會(huì)主義思想的發(fā)展開辟出一條正確的道路，馬克思、恩格斯進(jìn)行了巨大的理論工作和革命實(shí)踐。從一開始，他們就把創(chuàng)立新的社會(huì)主義思想體系看成是與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐任務(wù)，而不僅僅是理論任務(wù)?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵13]實(shí)踐既檢驗(yàn)了他們的理論，也使他們的理論得到了補(bǔ)充和更進(jìn)一步的闡發(fā)。列寧指出，“馬克思、恩格斯的主要功績(jī)，就是引導(dǎo)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來：他們創(chuàng)立的革命理論，闡明了這種結(jié)合的必要性，指出了社會(huì)主義者的任務(wù)就是組織無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)”[14]。

社會(huì)主義思想是建立在工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和條件之上的，工人運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義思想產(chǎn)生與發(fā)展的源泉和動(dòng)力?？茖W(xué)社會(huì)主義正是在與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程中不斷豐富和發(fā)展起來的，正是在這種結(jié)合的過程中不斷獲得新的生命力的?？疾炜茖W(xué)社會(huì)主義思想體系的發(fā)展過程，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義思想體系的創(chuàng)立促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展又為科學(xué)社會(huì)主義思想體系的補(bǔ)充和豐富提供了新的材料。馬克思、恩格斯、列寧等人正是在不斷地總結(jié)實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，把科學(xué)社會(huì)主義的理論不斷地從一個(gè)階段推向另一個(gè)新的更高的階段的。在1848年革命中，馬克思、恩格斯通過親身實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的直接指導(dǎo)，寫下了《德國(guó)的革命和反革命》《路易·波拿巴的霧月十八日》等一系列著作，豐富和發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的綱領(lǐng)和策略的理論，關(guān)于不斷革命的理論，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，關(guān)于工農(nóng)聯(lián)盟的理論，以及關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論。在1871年法國(guó)巴黎公社革命中，馬克思、恩格斯寫下了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等科學(xué)社會(huì)主義基本著作，通過對(duì)巴黎公社關(guān)于打碎舊的國(guó)家機(jī)器和建立新型國(guó)家政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)的理論概括和提高，極大地豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，革命的中心逐漸地由西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家即帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移。列寧認(rèn)為，隨著革命中心即工人運(yùn)動(dòng)和群眾實(shí)踐中心的轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義思想發(fā)展的重心也應(yīng)當(dāng)隨之轉(zhuǎn)移。正是在這種思想的指導(dǎo)下，列寧和布爾什維克黨積極領(lǐng)導(dǎo)和參加了1905年革命、二月革命和十月革命。在1905年革命中，列寧通過《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》等著作，第一次明確地闡明了把資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的總路線，極大地豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯在這個(gè)方面的思想。在二月革命中，列寧通過《四月提綱》等著作為布爾什維克黨制定了從民主革命過渡到社會(huì)主義革命的計(jì)劃和策略方針，把馬克思、恩格斯關(guān)于革命轉(zhuǎn)變的理論向前推進(jìn)了一大步。在十月革命中，列寧通過對(duì)革命新經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更進(jìn)一步地豐富和發(fā)展了關(guān)于“一國(guó)勝利”的理論、工農(nóng)聯(lián)盟的理論、新型政黨的理論、革命轉(zhuǎn)變的理論和暴力革命的理論，使這些理論變得更加全面、更加完善。

歷史事實(shí)告訴我們，“無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)”[15]，因此，社會(huì)主義思想首先和主要的是與本國(guó)人民群眾的具體實(shí)踐相結(jié)合。在自由資本主義時(shí)期，資本主義還處在上升階段，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)促進(jìn)了世界市場(chǎng)的迅速拓展，使各個(gè)國(guó)家的條件基本相似。因此，這一時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)往往不是也不可能是一國(guó)范圍內(nèi)的，更多的是幾個(gè)國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，馬克思、恩格斯也沒有把著眼點(diǎn)單獨(dú)局限在哪一個(gè)國(guó)家，而是著眼于整個(gè)西歐乃至世界。所以，這一時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義首先和主要的是整個(gè)西歐無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，首先和主要的也是與整個(gè)西歐的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。在壟斷資本主義時(shí)期，由于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，各個(gè)國(guó)家的具體條件越來越不相同，出現(xiàn)了某些薄弱環(huán)節(jié)，無產(chǎn)階級(jí)革命可以在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家首先取得勝利。所以，這一時(shí)期的科學(xué)社會(huì)主義首先和主要的是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，首先和主要的是與這幾個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。因此，社會(huì)主義者只有永遠(yuǎn)站在時(shí)代和斗爭(zhēng)的前列，立足于本國(guó)的具體實(shí)際，積極參加和指導(dǎo)群眾的實(shí)踐斗爭(zhēng)，以巨大的理論勇氣和創(chuàng)新精神，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中汲取智慧和力量，才能使思想理論永葆生機(jī)與活力。列寧主義是科學(xué)社會(huì)主義與俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放30多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾長(zhǎng)期實(shí)踐取得的偉大成就[16]。

思想政治教育的使命與責(zé)任就是要通過對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐性的探索，揭示科學(xué)社會(huì)主義的生命力，堅(jiān)定理論自信。列寧指出，社會(huì)主義思想不會(huì)從工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來，它首先總是少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子通過其著述而表達(dá)出來的[17]。 因此，社會(huì)主義思想只能從外面灌輸進(jìn)去，接受群眾和實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而掌握和指導(dǎo)群眾的實(shí)踐。在列寧看來，灌輸不僅僅是一種方法，更重要的是一項(xiàng)政治任務(wù)，它是學(xué)習(xí)、宣傳、教育的同義語。因此，灌輸是站在無產(chǎn)階級(jí)最高目標(biāo)的基點(diǎn)上，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)提出的一項(xiàng)基本要求，采用“灌輸”這一生硬的說法，是為了強(qiáng)調(diào)思想政治教育的極端重要性[18]。 所以，不能簡(jiǎn)單地把灌輸僅僅理解為一種方法而加以否定，這也是社會(huì)主義思想發(fā)展的歷史規(guī)律。

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（責(zé)任編輯：向欣）