摘 要：當(dāng)前中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生教育在某種程度上存在專業(yè)規(guī)格本體被“遮蔽”的危機(jī)，究其根源是功利主義思想在作祟?；诂F(xiàn)實(shí)反思和學(xué)理梳理，本文提出當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究生教育需持無用之“大用”觀，以培養(yǎng)肩負(fù)國家繼承人使命的高級藝術(shù)學(xué)學(xué)科人才為目標(biāo)，確立族群藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)視域下的生存論和學(xué)術(shù)化維度，從三個(gè)層面匡正專業(yè)規(guī)格誤區(qū)：一是以族群生存論為維確立藝術(shù)學(xué)研究生專業(yè)本位規(guī)格；二是以社會(huì)秩序?yàn)榫S重建藝術(shù)學(xué)研究生專業(yè)管理規(guī)格；三是以社會(huì)責(zé)任之維匡正藝術(shù)學(xué)研究生專業(yè)使命培養(yǎng)之失。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；研究生教育；專業(yè)規(guī)格；“去蔽”

中圖分類號：J124-4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）02-0053-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.010

藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門類后，藝術(shù)學(xué)研究生教育中存在的問題及現(xiàn)實(shí)需求也隨著學(xué)科的發(fā)展、研究生分類培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要越來越凸顯。有三個(gè)關(guān)鍵詞值得思考：一是本體規(guī)格。研究教育問題首先要明晰藝術(shù)學(xué)研究生教育的本體問題，由此可以進(jìn)一步確立其規(guī)格本位是什么；二是管理規(guī)格。就藝術(shù)教育社會(huì)內(nèi)部秩序來看，如何能通過內(nèi)外社會(huì)秩序的調(diào)控使藝術(shù)學(xué)研究生教育落實(shí)規(guī)格性教育是亟需解決的問題；三是使命規(guī)格。從族群社會(huì)視野層面來看，有必要理清藝術(shù)學(xué)研究生教育在人類社會(huì)中的地位、貢獻(xiàn)，以促進(jìn)教育的意義化社會(huì)存在。基于上述學(xué)術(shù)視野和本位思考，當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科教育是否存在尷尬、失控、任性、無秩序等問題需及時(shí)以反思性思維考察，同時(shí)也應(yīng)立足族群藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)視域建構(gòu)相應(yīng)的去蔽之維。

一、藝術(shù)學(xué)研究生教育規(guī)格錯(cuò)位根源分析

我國實(shí)施三級學(xué)位制度，其中研究生階段，包括碩士和博士兩個(gè)階段的學(xué)位，藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生從類型來看主要分為：學(xué)術(shù)碩士、專業(yè)碩士（包括教育碩士和藝術(shù)碩士），從學(xué)制來看主要分為在職與全日制。就學(xué)科而言，也有一個(gè)發(fā)展過程：在《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（經(jīng)過1998年和2005年兩次修改的1997年頒布版本）中，藝術(shù)學(xué)是作為二級學(xué)科放置在一級學(xué)科文學(xué)（05）之下；在《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011）》中，藝術(shù)學(xué)（13）已經(jīng)是獨(dú)立的門類學(xué)科，2011年藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立也帶來學(xué)科人才培養(yǎng)的變化，也就是說在研究生教育中藝術(shù)學(xué)成為學(xué)位學(xué)科。由此可見，藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生教育經(jīng)歷了學(xué)科獨(dú)立的歷史嬗變過程，這個(gè)過程本身也給其教育中的專業(yè)規(guī)格錯(cuò)位埋下伏筆，作為新的門類學(xué)科，其邊界尺度還未被教育者和學(xué)者厘清。所謂規(guī)格，即指應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)學(xué)科研究生教育的標(biāo)準(zhǔn)主要可以從專業(yè)本體、人才目標(biāo)、管理三個(gè)層面考量，目前，從全國范圍來看此學(xué)科教育似乎存在不同層面的專業(yè)規(guī)格錯(cuò)位情況，具體說來：一是專業(yè)性認(rèn)知邊界的滑坡；二是人才培養(yǎng)專業(yè)規(guī)格的移位；三是認(rèn)知誤區(qū)帶來的專業(yè)規(guī)格管理錯(cuò)位。當(dāng)然這些錯(cuò)位既有學(xué)科特性的差異又有某種共通的本質(zhì)特征，總體而言，還是對學(xué)科本體認(rèn)知的偏誤，究其原因，都是功利主義思想不同形態(tài)的反映。此處，功利主義思想主要表現(xiàn)為三種情況：一是為科學(xué)理性工具論“用”的思想，將藝術(shù)理解為技術(shù)、將理論理解為知識；二是利益為主的物質(zhì)化“用”的思想，將經(jīng)濟(jì)利益視為追逐的目標(biāo)；三是利己主義、人情主義的“用”的思想，私欲橫行。正是功利主義“用”的思想泛濫，藝術(shù)學(xué)研究生教育的專業(yè)規(guī)格培養(yǎng)出現(xiàn)了學(xué)科邊界混淆、規(guī)格教育懸空、人才難以反哺社會(huì)等諸多問題。從專業(yè)本體存在的角度來看，主要體現(xiàn)為本體理解誤區(qū)：

一是專業(yè)性認(rèn)知本體的遮蔽。究其原因是藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生教育專業(yè)規(guī)格理解的模糊化，主要表現(xiàn)為從學(xué)科角度看，一直存在藝術(shù)與學(xué)術(shù)的對立分裂觀，不僅教育者群體本身存在技能與理論的對立認(rèn)知情況，在學(xué)術(shù)研究、考核等多個(gè)層面都有此問題的存在[1]；從課程教學(xué)來看，缺乏專業(yè)規(guī)格的正確理解，缺乏打通圓融的綜合視野、缺少族群特色的學(xué)術(shù)視域，將理論課和技能課片面化為知識和能力。這些情況一方面與教育及教育管理群體本身學(xué)科意識混淆有關(guān)系；另一方面與學(xué)生對學(xué)科強(qiáng)烈的“致用”心態(tài)有直接關(guān)系。我們時(shí)常聽見藝術(shù)學(xué)科藝術(shù)碩士研究生說，我理論差，就喜歡專業(yè)；也有過有不少書法專業(yè)研究生直言不諱地說，國內(nèi)高校書法專業(yè)分為寫書和寫字兩類，雖然也知道需要理論，但是就個(gè)人生活來說覺得寫字的書法專業(yè)更實(shí)用。由此可見，學(xué)生對專業(yè)認(rèn)知的錯(cuò)位已經(jīng)成為日常經(jīng)驗(yàn)性存在。

二是人才培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格的錯(cuò)位。主要表現(xiàn)為將“人”的教育移位為專業(yè)技術(shù)的教育、知識的教育。這與上述專業(yè)規(guī)格理解認(rèn)知模糊化有關(guān)，也與學(xué)科教育本體認(rèn)知誤區(qū)有關(guān)。藝術(shù)學(xué)學(xué)科是人文學(xué)科的重要組成部分，其是基于人的發(fā)展的學(xué)科，培養(yǎng)的目標(biāo)當(dāng)是族群教育社會(huì)中實(shí)踐生成的“有限完人”[2]226。在具體的教學(xué)中，我們往往發(fā)現(xiàn)知識教育遮蔽人文情懷、技術(shù)訓(xùn)練遮蔽創(chuàng)新能力、無明確規(guī)格的教育浪費(fèi)教育精力，藝術(shù)課堂成為情感冷漠與技術(shù)化訓(xùn)練的空間，喪失了藝術(shù)本身對人存在的關(guān)照，最終帶來部門藝術(shù)教育依然徘徊于技術(shù)的牢籠，學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力、創(chuàng)思能力、內(nèi)在的心靈能力、族群意識、審藝心胸等諸多“意義化生存”[2]285的素養(yǎng)都沒有形成。由此，我們不難理解現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)學(xué)院的院長尋找特色教育卻缺乏引領(lǐng)性思維、藝術(shù)專業(yè)碩士沒有專業(yè)性特色表現(xiàn)、藝術(shù)展覽平淡缺少生命沉思、藝術(shù)人才非藝術(shù)化生存狀態(tài)等等問題。當(dāng)技術(shù)代替學(xué)術(shù)化認(rèn)知，學(xué)術(shù)缺乏人學(xué)視野，功利化態(tài)度之下的工具論思想最終將藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)認(rèn)知引向偏軌。

三是專業(yè)管理規(guī)格的失效。藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)本體和人才本體規(guī)格的錯(cuò)位最終將專業(yè)管理規(guī)格引向無秩序的人情化、利己性的邊緣，導(dǎo)致管理規(guī)格失效。其主要表現(xiàn)為教學(xué)的規(guī)范、論文、創(chuàng)作等管理過程階段性規(guī)格失控。一是藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生教學(xué)存在相對的隨意性，教師不在場且無任何自主研究指導(dǎo)、空缺課時(shí)的情況比較普遍；教師教育缺乏教育理念、專題性設(shè)計(jì)，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)不過變成教材復(fù)習(xí)，缺少真正對學(xué)生能動(dòng)性的培養(yǎng)；二是畢業(yè)論文和創(chuàng)作指導(dǎo)的整個(gè)階段完全失控，導(dǎo)師常遇到無法聯(lián)系上學(xué)生，管理部門制度形同虛設(shè)，監(jiān)管機(jī)制不健全，學(xué)院負(fù)責(zé)人任性縱容學(xué)生失控，導(dǎo)致學(xué)生可以無視學(xué)業(yè)規(guī)范，任性而為；三是專業(yè)認(rèn)知錯(cuò)位帶來教育管理規(guī)格的錯(cuò)位，對非專業(yè)性選題視而不見，內(nèi)部包庇等人情化處理。以藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格為例，音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等專業(yè)選題被堂而皇之的作為藝術(shù)學(xué)理論選題，其中不乏導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)甚至科研秘書等相關(guān)管理人員的人情庇護(hù)。由此，也不難理解何以最近國內(nèi)高校頻發(fā)藝術(shù)學(xué)理論研究生論文送審全軍覆沒的情況，進(jìn)而帶來規(guī)格失控的惡性循環(huán)，也就是“模糊學(xué)科專業(yè)性將減損藝術(shù)教育資本的正當(dāng)價(jià)值”[3]。

上述三個(gè)層面的專業(yè)理解規(guī)格、人才規(guī)格、管理規(guī)格的錯(cuò)位現(xiàn)象，究其內(nèi)在根源都是利己功利主義“用”思想。去除藝術(shù)學(xué)科研究生教育的“遮蔽”，應(yīng)當(dāng)從族群社會(huì)存在、社會(huì)秩序、社會(huì)責(zé)任等層面建構(gòu)藝術(shù)學(xué)科研究生的專業(yè)規(guī)格，設(shè)定專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)涵和規(guī)范。

二、以族群生存之維匡正藝術(shù)學(xué)研究生教育專業(yè)本體規(guī)格之誤

專業(yè)認(rèn)知之誤是教育規(guī)格淪陷的關(guān)鍵所在，藝術(shù)教育社會(huì)有一個(gè)內(nèi)環(huán)境，但不能脫離社會(huì)大環(huán)境。中國藝術(shù)學(xué)研究生教育最終培養(yǎng)的人是族群社會(huì)的建設(shè)者、繼承人，因而一方面要明確培養(yǎng)“什么樣的人”的問題；另一方面要思考如何傳承中華民族族群藝術(shù)和理論血脈。從上述教育亂象的分析中我們可以看到，中國高校藝術(shù)學(xué)研究生教育社會(huì)內(nèi)部群體性迷失了族群生存發(fā)展的維度：藝術(shù)技術(shù)化；理論工具化；學(xué)科西化、利益化、利己化、人情化，用族群生存論的視野來審視，就是在工具理性主導(dǎo)中丟失了“人的培養(yǎng)”。研究生教育屬于精英教育，高于本科專業(yè)教育，要培養(yǎng)能夠貢獻(xiàn)其獨(dú)有創(chuàng)生力、引領(lǐng)力的人才，要守候的專業(yè)規(guī)格是“人生+社會(huì)+人類”[2]302。因而，其需要建構(gòu)培養(yǎng)“互動(dòng)融通自生完善的人”的專業(yè)人才目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)存在，這也是藝術(shù)學(xué)專業(yè)本體的特征，使學(xué)生具有實(shí)踐生成的社會(huì)性發(fā)展能力，正如馬克思所說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]，在此教育社會(huì)中各種內(nèi)外社會(huì)關(guān)系的總和應(yīng)該指向完善的人的培養(yǎng)，另外，還要充分提供族群藝術(shù)文化“血液”滋養(yǎng)哺育具有族群基因，能夠引領(lǐng)族群發(fā)展的高端人才。

在明確研究生“族群和國家繼承人”的規(guī)格守候之后，有必要進(jìn)一步提出基于藝術(shù)學(xué)專業(yè)本體“藝術(shù)學(xué)術(shù)”[5]256的統(tǒng)一融合規(guī)格，也就是基于專業(yè)本體建構(gòu)教育規(guī)格，通過教育事件，師生關(guān)系的調(diào)控，促使學(xué)生生成專業(yè)本體認(rèn)知，使其以綜合融通的視野看待專業(yè)本體，將藝術(shù)、人類、社會(huì)、學(xué)術(shù)、生活圓融流轉(zhuǎn)，成為個(gè)體內(nèi)在能力，即“文明化生存”的能力，以追尋“意義化生存”的路徑，最終實(shí)現(xiàn)“真生活”[2]276。換句話說，藝術(shù)學(xué)研究生教育要追求更高層面的人的“存在”，不應(yīng)繼續(xù)徘徊在工具論式應(yīng)用型層面：一方面，清晰置身商業(yè)化、物質(zhì)化時(shí)代的選擇，合理利用時(shí)代的機(jī)遇；另一方面，具有超越功利，沉浸到人的生存本身，理清“道”與“技”的關(guān)系，培養(yǎng)具有人生情懷、生活情趣、社會(huì)良心的國家繼承人。正如學(xué)者梁玖所提出的那樣，學(xué)生進(jìn)入校園，“重要的是要讀‘人”[2]149，是要“為有味道地活著而尋求幫助”[2]168，教育的核心是，最終通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“成長”，去除行色匆匆，駐留名利等遮蔽狀態(tài)。

此外，守候民族藝術(shù)精神、民族藝術(shù)傳承是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究生教育規(guī)格亟需思考、深化的層面。2016年中國書法高峰論壇第二場書法教育談中孟會(huì)祥的談話特別有啟發(fā)：“文化是國家、民族的命脈，沒有歷史傳承的人，將只是生物人；而沒有獨(dú)特文化的國家、民族，也將是沒有血色的國家、民族。世界因豐富性而生機(jī)勃勃”[6]。當(dāng)前，藝術(shù)教育研究生培養(yǎng)中是否貫徹了民族藝術(shù)和理論的自信與自守，都是需要重點(diǎn)考察和解決的規(guī)格內(nèi)容。

總之，傳承族群文化基因，守候人類、社會(huì)、藝術(shù)綜合整體視野，培養(yǎng)實(shí)踐中自我成長的“國家繼承人”是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科研究生教育基于族群生存論意義上亟需重建的專業(yè)本體規(guī)格。

三、以社會(huì)秩序之維匡正藝術(shù)學(xué)研究生教育專業(yè)管理規(guī)格之誤

族群社會(huì)秩序?qū)ι鐣?huì)人有基于某種預(yù)期的內(nèi)在規(guī)則規(guī)定，需要“正義”理性來維持。藝術(shù)學(xué)研究生教育社會(huì)是族群社會(huì)的一部分，其與族群社會(huì)的內(nèi)、外部秩序都有密切關(guān)系，基于學(xué)科、研究生規(guī)格教育預(yù)期，以及促成預(yù)期實(shí)現(xiàn)的法則。持以秩序之維，堅(jiān)持教育社會(huì)的“正義”，尋求維持秩序之途徑，可以去除藝術(shù)學(xué)研究生分類培養(yǎng)教育管理中存在的功利主義亂象。

當(dāng)前，藝術(shù)學(xué)研究生教育有國家制定的分類標(biāo)準(zhǔn)，前面也談到有學(xué)術(shù)與專業(yè)之類型差異，從培養(yǎng)單位上來看也有藝術(shù)類專業(yè)院校、應(yīng)用型大學(xué)、綜合性大學(xué)、研究單位等等區(qū)別，如何基于共通的專業(yè)規(guī)格實(shí)現(xiàn)區(qū)分性培養(yǎng)也是當(dāng)前需要深入思考的問題。

藝術(shù)學(xué)研究生教育社會(huì)也應(yīng)當(dāng)遵循基于分工意識的人才規(guī)格設(shè)計(jì)，從人類社會(huì)來看，“分工就是把人類賴以存在和發(fā)展的勞動(dòng)劃分成許許多多種類不同而又相互密切聯(lián)系的勞動(dòng)，并且由不同的人去承擔(dān)。它把生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者按照一定的方式結(jié)合了起來，把生產(chǎn)力所包括的各種因素結(jié)合了起來，創(chuàng)造了每個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，因而它是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力的合成因素”[7]。藝術(shù)學(xué)研究生教育社會(huì)根據(jù)社會(huì)分工需求分類組合教育資源與教育主體，能更好地創(chuàng)造推動(dòng)教育發(fā)展的生產(chǎn)力。但教育現(xiàn)實(shí)并未實(shí)現(xiàn)最佳分工，常常出現(xiàn)的困惑是：一是藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)研究生與專業(yè)研究生區(qū)分度不明顯；二是專業(yè)研究生專業(yè)優(yōu)勢并未得到充分展現(xiàn)，成為低于學(xué)術(shù)研究生的代名詞；三是無專業(yè)技能考核的理論類生源學(xué)科跨度大，并成為混文憑的路徑。這一方面是藝術(shù)學(xué)研究生教育功利主義思維帶來專業(yè)本體遮蔽的共性特征；另一方面具體顯示為分類管理規(guī)格層面秩序失控的局面，呈現(xiàn)為管理機(jī)制滯后、管理人員態(tài)度懈怠和消極應(yīng)對等情況。究其原因，培養(yǎng)方案落實(shí)過程中各環(huán)節(jié)社會(huì)秩序未得到維護(hù)，進(jìn)而造成研究生課程彈性教育不在場、畢業(yè)考核形式主義及專業(yè)教育社會(huì)秩序混亂等情況。

鑒于藝術(shù)學(xué)研究生教育社會(huì)秩序的失控局面，有必要重建良性秩序，匡正管理規(guī)格：

一是有必要從族群藝術(shù)社會(huì)分工角度對不同類型研究生教育做出落實(shí)到地的秩序維護(hù)，實(shí)現(xiàn)真正的區(qū)分性教育。就藝術(shù)碩士而言，在招生、課程設(shè)置、畢業(yè)考核等層面都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行藝術(shù)創(chuàng)新能力特殊人才培養(yǎng)的規(guī)格，持以相應(yīng)學(xué)術(shù)規(guī)格，不簡單理解為技能型而降低應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)加強(qiáng)其入學(xué)前及畢業(yè)時(shí)藝術(shù)水準(zhǔn)規(guī)格考核；教育碩士則應(yīng)該對其專業(yè)教育教學(xué)能力水準(zhǔn)有嚴(yán)格的考查規(guī)范。

二是要進(jìn)行秩序儀式的重塑。族群社會(huì)秩序在中國古代往往有一套禮儀規(guī)范內(nèi)在地調(diào)控人們的思維與言行，禮是禮節(jié)，儀是儀式，禮被譽(yù)為“國之干”（左傳·僖公十一年）、“政之輿”（左傳·襄公二十一年）；“人之干”（左傳·昭公七年）、“身之干”（左傳·成公十三年），也就是說，禮不僅是國家的形象根本所在，也是做人的內(nèi)在準(zhǔn)則，儀式規(guī)范則從外在的言行舉止對內(nèi)在禮思維進(jìn)行強(qiáng)化和表達(dá)。對藝術(shù)學(xué)科研究生教育來說都有相應(yīng)的禮儀規(guī)格，特別是開題、答辯等關(guān)涉學(xué)位評估的環(huán)節(jié)，注重儀式的規(guī)格將給學(xué)生帶來敬畏、尊重、認(rèn)真對待等學(xué)術(shù)心理體驗(yàn)，形成內(nèi)在的秩序感。然而，很多高校在這些環(huán)節(jié)往往忽略了禮儀規(guī)格，甚至對規(guī)格持以不耐煩的心態(tài)，尤其是藝術(shù)學(xué)研究生教育，教學(xué)管理者本身沒有體悟到規(guī)格對人鑄造的意義和價(jià)值，以敷衍、走形式、趕時(shí)間、早結(jié)束、圖省事等態(tài)度對待。因此，有必要在藝術(shù)學(xué)科研究重構(gòu)教學(xué)、論文考核等層面的禮儀規(guī)范。

在張道一先生主編的《藝術(shù)學(xué)科研究生應(yīng)用手冊》中就特別有“藝術(shù)學(xué)博士研究生學(xué)位論文答辯禮儀”[8]435的專項(xiàng)說明，包括“著裝與儀態(tài)的規(guī)格”、“答辯會(huì)議開始的規(guī)格”、“問題回答過程的規(guī)格”、“聆聽答辯結(jié)果宣布的行為規(guī)格”、“宣布答辯儀式結(jié)束后的規(guī)格”，特別指出“確立藝術(shù)學(xué)博士研究生畢業(yè)論文答辯禮儀，只在促進(jìn)和提升藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生教育的培養(yǎng)規(guī)格、水平與人文景觀”[8]443

目前，國內(nèi)學(xué)者梁玖提出的持復(fù)數(shù)禮樂藝術(shù)文化澆鑄的思想，認(rèn)為“以‘復(fù)數(shù)式禮樂藝術(shù)三有澆鑄法”（有形與無形；有時(shí)與無時(shí)；有常與無常），“可以著力實(shí)現(xiàn)個(gè)人禮樂藝術(shù)文明習(xí)慣的培養(yǎng)，建構(gòu)與調(diào)控族群仁愛和諧秩序，整合塑造定型高貴雅潔精神氣象的目標(biāo)?！盵2]285在他主持的澤園藝術(shù)教育社會(huì)場中，禮儀的操持和訓(xùn)練是非常重要的內(nèi)容，他認(rèn)為教育中的所有儀式應(yīng)當(dāng)給予重視，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮都有必要以認(rèn)真而有文化思想引領(lǐng)地去完成，整個(gè)答辯過程井然有序，嚴(yán)格遵守相關(guān)的答辯禮儀規(guī)格。此外，襲明納、澤園行師生學(xué)術(shù)交流會(huì)、澤園潮，都是其研究生教育學(xué)術(shù)禮儀訓(xùn)練的重要儀式。

總之，藝術(shù)學(xué)科研究生教育需要設(shè)立社會(huì)分工之秩序，而秩序則需要儀禮來調(diào)控執(zhí)行，生成人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，完善藝術(shù)學(xué)科教育社會(huì)的人倫性結(jié)構(gòu)。儀式是調(diào)節(jié)秩序的最重要手段，在藝術(shù)學(xué)科的教育中不能夠缺失儀式。開學(xué)和畢業(yè)的儀式、論文開題、中期考察、答辯等都是重要的儀式，甚至學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等等都是一個(gè)場域中的對話交流，有學(xué)術(shù)儀式的價(jià)值。在這些的場景中，研究生與導(dǎo)師根據(jù)儀式的規(guī)格，執(zhí)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)創(chuàng)生奉獻(xiàn)。

四、以社會(huì)責(zé)任之維匡正藝術(shù)學(xué)研究生教育專業(yè)使命培養(yǎng)之失

人的存在，絕對不是孤立的存在，藝術(shù)學(xué)研究生教育培養(yǎng)的人首先應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)群體責(zé)任感的人，其人才培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是基于學(xué)科專業(yè)性認(rèn)知對族群社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。

在中國古代，藝術(shù)一直起著“安邦興國”之重要的族群社會(huì)功能，古人有“禮樂治天下”之說，詩則被譽(yù)為有“興、觀、群、怨”的社會(huì)功能，藝術(shù)還曾被納入國家棟梁人才的教育系統(tǒng)。在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論雖然得到高度重視，藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門類，在教育政策、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、教育現(xiàn)實(shí)中得到充足的關(guān)注，然而藝術(shù)的社會(huì)功能，藝術(shù)人才的社會(huì)使命感正在逐漸消失。顯然，缺乏社會(huì)責(zé)任心的藝術(shù)教育主體和受教育主體，將無法帶動(dòng)和引領(lǐng)社會(huì)前行。習(xí)近平在2015年10月14日的《文藝工作座談會(huì)上的講話》中談到文化藝術(shù)復(fù)興需要文化藝術(shù)的繁榮，需要中華民族精神，文藝創(chuàng)作存在功利主義態(tài)度，受市場經(jīng)濟(jì)的影響出現(xiàn)浮躁、低俗、充斥欲望與單純感官，基于投機(jī)取巧、釣名沽譽(yù)等情況，其實(shí)這些情況也同樣存在于藝術(shù)學(xué)研究生教育中。管理層面、教育實(shí)施者、教育授受主體都往往為利益和人情等因素影響，在招生、專業(yè)發(fā)展、資源分配、求學(xué)、任教等層面都有唯親而用，唯利而圖等情況，具體可表現(xiàn)為重技能專業(yè)輕理論專業(yè)、迎合市場需求忽視社會(huì)引領(lǐng)能力培養(yǎng)、忙于打工忽視專業(yè)實(shí)力成長、追逐社會(huì)效應(yīng)、名譽(yù)輕教育本體工作等等事項(xiàng)。

如何解決這些問題，還是要回到族群責(zé)任使命的層面來尋求教育規(guī)格的重建。習(xí)近平指出藝術(shù)創(chuàng)作中精品是精益求精的結(jié)果，不僅要在思想、藝術(shù)、制作各方面有豐富性，還要發(fā)揮中國精神的靈魂引導(dǎo)力。同樣，隨著2016年3月12日李克強(qiáng)將“工匠精神”寫入《政府工作報(bào)告》，其實(shí)提出了一個(gè)時(shí)代精神的問題，態(tài)度堅(jiān)定、踏實(shí)，工作精益求精，而非機(jī)械重復(fù)。此精神雖然基于企業(yè)生產(chǎn)提出，但其普適性非常廣泛，可以說是對習(xí)近平關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作之精神的全面展開，在國內(nèi)各領(lǐng)域掀起“求精”精神的推廣。藝術(shù)學(xué)研究生教育在培養(yǎng)目標(biāo)要注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)碩士、藝術(shù)碩士、教育碩士類型差異，在類型培養(yǎng)上體現(xiàn)規(guī)格精深性，并專注于切實(shí)服務(wù)、回報(bào)社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的教育目標(biāo)本源。

總體而言，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究生教育規(guī)格存在的諸多情況最終可以歸結(jié)為功利主義的多層面折射，要扭轉(zhuǎn)此情況，只有從本體論視野審視教育，從社會(huì)角度推敲規(guī)格內(nèi)涵，從人的教育角度考察規(guī)格價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)從族群社會(huì)使命的層面確立藝術(shù)學(xué)科研究生的社會(huì)化規(guī)格，去除功利主義思維，以“工匠精神”為內(nèi)核、和諧社會(huì)為理想、傳承民族藝術(shù)精神，探索本土特色教育。

反思教育，可得出這樣的觀點(diǎn)，即去除藝術(shù)學(xué)教育社會(huì)中泛濫的功利主義思想關(guān)鍵在于樹立“無用之用”的價(jià)值觀。用族群藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)的視野來看，莊子在《齊物論》中提出的“為是不用而寓諸庸”的觀點(diǎn)對藝術(shù)學(xué)研究生教育有一定的指導(dǎo)，其對“無用與有用”的關(guān)系做了深入的闡發(fā)，也就是說人們拘泥于“物的狹隘功利主義”[9]114價(jià)值觀時(shí)，“從自己的利益和欲望出發(fā)，將萬物做出有用和無用的區(qū)別”[9]114，然而事實(shí)上“物各有其用，只是由于使用者或使用方法的不同，使其呈現(xiàn)出不同的功能和效果”[9]115。藝術(shù)學(xué)科研究生教育應(yīng)該以無用之“大用”為維，摒棄狹隘之功利“用”的視野，在專業(yè)、管理、社會(huì)使命等層面給出恰當(dāng)“規(guī)格”，落實(shí)“真人才”培養(yǎng)是當(dāng)前亟需解決的問題。具體說，一是要明確藝術(shù)學(xué)研究生教育自身的社會(huì)責(zé)任使命，由此才能去除教育中規(guī)格意識薄弱、專業(yè)本體認(rèn)知失誤、功利化管理態(tài)度等諸多陷于狹隘之“用”產(chǎn)生的規(guī)格問題；二是要在教育事件、教育過程、教育各個(gè)環(huán)節(jié)中貫徹落實(shí)“工匠精神”，也就是秉持“頂點(diǎn)”意識、族群責(zé)任感，無論人才側(cè)重學(xué)術(shù)還是藝術(shù)或教育，都應(yīng)當(dāng)具有“族群主體思想和高度的精神格局”[2]289，而不是唯利是圖；三是將專業(yè)置于民族文化和全球文化的大視野，培養(yǎng)有創(chuàng)造力、有智性、有引領(lǐng)性的人才。只有當(dāng)教育本身、教育者與受教育者精神意識層面有了求精、實(shí)干、為國的思想，形成明晰的專業(yè)認(rèn)知，再加以適當(dāng)可行的路徑、方法，培養(yǎng)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生才能進(jìn)入社會(huì)化正向規(guī)格，真正成為國家繼承人。

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